【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四
【十四】论语宪问篇
【十四】论语宪问篇论语宪问篇第十四章1宪xiàn 问wèn 耻chǐ，子 ( zǐ ) 曰yuē：邦 ( bāng ) 有yǒu 道dào ，谷g ǔ。
邦 ( bāng ) 无w ú 道dào ，谷g ǔ，耻 ( chǐ ) 也y ě。
克 ( kè ) 、伐f á 、怨yuàn 、欲y ù 不b ù 行xíng 焉yān ，可k ě 以y ǐ 为wéi 仁rén 矣y ǐ。
子 ( zǐ ) 曰yuē ：可k ě 以y ǐ 为wéi 难nán 矣y ǐ ，仁rén 则z é 吾w ú 不b ù 知zhī也y ě。
论语宪问篇第十四章2子z ǐ 曰yuē ：士shì 而ér 怀huái 居j ū ，不b ù 足z ú 以y ǐ 为wéi 士shì 矣y ǐ。
论语宪问篇第十四章3子z ǐ 曰yuē ：邦bāng 有yǒu 道dào ，危wēi 言yán 、危wēi 行xíng ；邦bāng 无w ú 道dào ，危wēi 行xíng 、言yán 逊xùn 。
论语宪问篇第十四章4子z ǐ 曰yuē ：有yǒu 德d é 者zhě 必b ì 有yǒu 言yán ，有yǒu 言yán 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 德d é 。
仁rén 者zhě 必b ì 有yǒu 勇yǒng ，勇yǒng 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 仁rén。
论语宪问篇第十四章5南nán 宫gōng 适shì 问wèn 于y ú 孔kǒng 子z ǐ 曰yuē：羿 ( yì ) 善shàn 射shè ，奡ào 荡dàng 舟zhōu ，俱j ù 不b ù 得d é 其q í 死s ǐ 然rán。
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）【题解】本篇取“宪问耻”句“宪问”两字为篇名。
《为政篇》谈“为政”。
上篇亦谈“为政”，本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。
一、为政之人，国君4人，卿相1人，大夫8人，兼及布衣4人，国君4人。
“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”一庄一谐，一正一谲。
灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国42年。
简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。
卿相1人，管仲，是一个十分复杂的人物，他有奢侈铺排，张扬越礼的行为，但纵观一生，功大于过，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”文武兼备，智勇双全。
孔子以仁许他，“如其仁，如其仁。
”大夫8人，子产，郑国大夫，宽厚慈惠。
子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。
尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过4人之手而后成。
公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。
蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。
公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见义勇为。
至于“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。
”则不一一叙述。
布衣4人，老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。
二、退隐之士。
隐士内容基本集中在《微子篇》，本篇为什么要插叙九位隐士呢，这也可能是为了体现孔子“用行舍藏”的思想。
孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”“邦有道则仕，邦无道则隐。
”三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德，不多赘述。
【原文】14.1宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【语译】原宪问什么叫做耻辱。
孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄；国家政治腐败，还去做官拿俸禄，这就叫做耻辱。
论语讲记宪问第十四
「有言者不必有德。」
「有言者不必有德」，人就在「言行」二字，聽人說話、看人的行動，但是為什麼不說心？禮記說：「毋不敬，儼若思，安定辭」這是指「言、行、心」三者，普通只說言行，因為言行在外，人都能見到。佛家說身口意，意業自己知道，他人沒有表現出來，如何當證據？無法說。為了讓人容易懂，所以只說言行，這是一點。又在社會上，言行護得住就好了，若是在意上責備人，那世上少有完人，這是誅心之論。所以只講言行，不講意，這合乎古人的恕道。
「邦無道，危行言孫。」
邦無道，國家無道時。危行，所做也須守住規矩。言孫，不能說正話。孫，遜也，須謙遜，說話謙和，如有人大談跳舞好，你可以說我未學過，說不會就行了，不與他同流合污，言語婉轉的推開。若能犧牲自己而改造社會就可以說，若無補於事，留著有用之身為國家做事，如殷有三仁，箕子逃，微子佯狂，為了留得有用的身子。
邦有道，國家上軌道。危言危行，危，正也。危有多種解釋，普通有「厲、高、正」三種說法。作「厲」是正顏厲色，望之儼然，不可侵犯。「高」是高不可及的樣子。「正」是正襟危坐。在此採取「正」的解釋。
知其不可而为之_《论语》_原文注释翻译解读延伸
知其不可而为之【原文】子路宿于石门(1)。
晨门(2)曰：“奚自(3)?”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之(4)者与?” (《论语·宪问第十四》)【注释】(1)石门：地名。
鲁国都城的外门。
(2)晨门：掌管城门开闭的人。
(3)奚自：奚，音“西”，何。
来自什么地方。
(4)知其不可而为之：明知不可行，却仍挺身去做。
【翻译】子路夜宿在石门，掌管城门开闭的人问：“来自什么地方?”子路说：“从孔子那里来。
”看门的人说：“是那个明知不可行，却仍挺身去做的人吗?”【评析】世事难料，哪怕看似不可能的好事，只要用心去做，“难行能行”，一个劲地坚持下来，往往能出现转机，所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，只要撑到最后，结果就是不一样。
在这个过程中，人的意志也可以得到锻炼，苦尽甘来，迎来的是心志成熟的喜悦。
有人认为“事在人为”，有人认为“谋事在人，成事在天”。
愈表面看，人、心、事之间的关系，愈是复杂难明，愈是千变万化，愈是难转变。
其实那都是有序的，事情是遵循着道理在发生着、在变化着，成事有其必然条件，绝非偶然，通达者能知晓。
所以有人说：“心想事成”，那心如果合乎成事的道理，怎能不成呢?“知其不可而为之”如果不是愚昧无知，那么到底是意味着什么呢?是不是具有非凡志向的人，认准合于正道的路，凭着坚不可摧的意志、无论如何也要把它做成的决心，哪怕有再多再大的艰难险阻，只要走正路，都能克服万难。
秉持这样坚守正道的信念而为之，如果还是不行，那就不断淬炼自己，提高自己的心性修养，在这个过程中，就能更加通达事理，事情也会出现转机，最终必能成功，而更可贵的是，过程中所体现的伟大和成熟。
【延展】1、“知其不可而为之”也有坚忍不拔、意志坚强不容易动摇等意思，这样的人做什么好事，往往容易成功。
许多人往往太在意结果，其实真正有大智慧的人，懂得利用做事的过程，把握机会，通达事理，淬炼自己。
试试看：做一件自己平时觉得很困难的事，不要感到挫折或想结果如何，只想着解决问题的方法，也检视看看自己的意志是否够坚强，能否解决遭遇的各种困难。
论语宪问第十四
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详情子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰:“是知其不可而为之者与？”(1)石门：地名。
鲁国都城的外门。
(2)晨门：早上看守城门的人。
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。
”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“知其不可而为之”，这是做人的大道理。
人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。
一，明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。
」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。
如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。
至元中，又徙平阳经籍所于京师。
且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。
至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。
而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，论语宪问礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。
秘省所藏，土苴视之，盗之，百年之后，无完书矣。
迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。
经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。
再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，论语宪问皆始作於元朝。
元曲的光芒万丈，更是不争的事实。
论语新解宪问篇第十四
论语新解宪问篇第十四（一）宪问耻。
子曰：邦有道，谷。
邦无道谷，耻也。
宪问：宪，原思之名。
本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。
邦有道，谷：谷，禄也。
《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
下两耻字。
此条只下一耻字，当专指下句言。
或说：邦有道，当有为。
邦无道，可独善。
今皆但知食禄，是可耻。
两说均通，姑从前说。
白话试译原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
（二）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
克、伐、怨、欲：克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
不行：谓遏制使不行于外。
可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。
其心仁则温、和、慈、良。
其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。
学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。
颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。
本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。
白话试译（原宪又问）：好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？“ 先生说：可算难了。
若说仁，那我就不知呀！“（三）子曰：士而怀居，不足以为士矣。
居谓居室居乡。
士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。
白话试译先生说：一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
（四）子曰：邦有道，危言危行。
邦无道，危行言孙。
危言危行：危，有严厉义，有高峻义，有方正义。
此处危字当训正。
高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
言孙：孙，谦顺义。
言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
白话试译先生说：国家有道，便正言正行。
国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。
（五）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹
宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹宪问第十四胡氏曰：“此篇疑原宪所记。
”凡四十七章。
宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”宪，原思名。
谷，禄也。
邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。
宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。
故夫子因其问而幷言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其所能而问也。
克，好胜。
伐，自矜。
怨，忿恨。
欲，贪欲。
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。
仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情使不行，斯亦难能也。
谓之仁则未也。
此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。
”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。
然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”居，谓意所便安处也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”行、孙，并去声。
危，高峻也。
孙，卑顺也。
尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。
然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”有德者，和顺积中，英华发外。
能言者，或便佞口给而已。
仁者，心无私累，见义必为。
勇者，或血气之强而已。
尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。
仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。
”夫子不答，南宫适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。
羿，音诣。
奡，五报反。
荡，土浪反。
南宫适，即南容也。
羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。
六年级上册国学经典背诵内容(1)分解
国学经典—第一单元《论语》宪问篇第十四（一）◎宪①问耻。
子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐③、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【译文】：◎原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”◎子曰：“士而怀居④，不足以为士矣。
”【译文】：◎孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
◎子曰：“邦有道，危⑤言危行；邦无道，危行言孙⑥。
”【译文】：◎孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”◎子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】：◎孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。
仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
”◎南宫适⑦问于孔子曰：“羿⑧善射，奡⑨荡舟，俱不得其死然。
禹、稷⑩躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”【译文】：南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。
禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。
”（二）◎子曰：“君子而不仁①者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】：孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
”◎子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”【译文】：孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”◎子曰：“为命①，裨谌②草创之，世叔③讨论之，行人④子羽修饰之，东里⑤子产润色之。
”【译文】：孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”◎或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西①。
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【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四
14.1 宪问耻①。
子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”
①宪：原宪，孔子的学生。
②谷：做官者的俸禄，此处指做官。
③伐：自夸。
原宪问什么是耻辱。
孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。
”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。
”
这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。
而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。
可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。
《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。
他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。
”故事的意义与本章相同。
晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。
所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。
从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。
”
这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。
可见孔子
虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。
人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。
学会“审时度势”，也并非坏事。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”
孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。
仁爱的人一定要勇敢，勇敢的人不一定仁爱。
”
孔子说仁人一定能勇敢，但勇敢的人不一定有仁心。
例如《水浒传》中李逵可谓勇猛过人，论胆量那是数一数二的，但从这样的有勇无谋的人物身上，却无仁德。
另外，言语得体应该是有德行的人的表现，而花言巧语，想必是那种趋炎附势的小人的表现了。
14.5 南宫适问于孔子曰①：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然②。
禹稷躬稼而有天下③。
”夫子不答。
南宫适出，论语宪问子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
①南宫适：适，同“括”，即孔子学生南容。
②羿（ｙ）：传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
奡（ｏ）：传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。
荡舟：用手推船。
传说中奡力大，善于水战。
③禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。
稷，论语宪问传说是周族的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
南宫适问孔子说：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都没得好死。
夏禹和后稷亲身耕种，却得了天下。
”孔子没有回答。
南宫适出来后，孔子说：“这个人真是君子呀！这个人真是尊重德行呀！”
羿、奡均是传说中的氏族部落的著名首领和英雄。
这里仍然是强调领导者的“德行”，逞力量者，经常是自食其果，南宫适此说是把当世的有国者比做羿、奡，而把孔子比做禹、后稷。
孔子不回答他的问题，是自谦。
南宫适出去后表扬他，是他的观
点合孔子心意。
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也①。
”
①君子，小人：这个“君子”“小人”的含义不大清楚。
“君子”“小人”若指有德者无德者而言，则第二句意思不明；看来，这里似乎是指在位者和老百姓而言。
在本章中，孔子较为明晰地为我们指出了儒家的人格评价标准，即“小人”“君子”与“仁”的关系。
“仁”是最理想的境界，“小人”是难以达到的，“君子”则虽有不仁之时，但终将达到仁之境界。
从这章我们可以更清楚地认识到君子和小人之别。
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