杜阳光：崔希范《入药镜》内丹学思想探析汇总
崔希范《入药镜》的内丹学
崔希范《入药镜》的内丹学曾慥收集当时所能见到的崔希范的著作有散文体的《入药镜上篇》与问答体的《入药镜中篇》(《道枢》卷三十七)。
由于《容成篇》(《道枢》卷三)言男女采战之术且无义理,以为与崔希范的思想不合,排除在了崔希范的作品之外。
说明在南宋时期崔希范作为内丹学的奠基人之一的地位已得到了社会的公认,并出现了托名的作品。
而“先天气,后天气”三言八十二句的口诀体一篇未曾为曾慥著录,大概起初仅在少数人中流传。
《入药镜上篇》以朴实的文字相当完整地对内丹修炼的过程以及价值进行了论述,虽然逻辑层次不够明晰一贯,许多问题没有展开分析,但曾慥记载吕洞宾受到了崔希范思想的启迪,为之发出了“吾知修行有据,性命无差,道成其中矣”的衷心感叹。
钟吕显然是在对崔希范思想的吸收发展的基础上,为张伯端内丹学的彻底成熟开辟了道路。
一、开发自我潜能而与宇宙等同具体事物是宇宙的自然产物,不是具有人格意志的造物主的刻意安排。
“混沌之始,一气生二仪,二仪生三才。
三才者立,则五行备焉,共成八数。
祖宗在三田之内者,性是也。
性者,元辰聚也。
性乐乎动,故外随境迁。
一生一死,周而复始。
其可资而生者,曰精曰气曰神。
谓之三业,聚而生者也”。
万物未生的“混沌”阶段是整个宇宙的初始状态。
“一气”产生了阴阳“二仪”以及天地人三才,金木水火土五行的物理变化的分离,与三才结合共同支持着世界稳定秩序的建立。
内在于三丹田的“性”决定着自我存在,具有凝聚“元辰”的万物变化的主宰力量。
自我与异己之“境”依存,发生了生与死的不同表现,但万物“周而复始”,世界不存在灭绝的情况。
从沉寂重新走向创造的力量为精气神“三业”,必须聚集在一起突破潜在趋于实在。
“各得一气”的万物虽然具有同一的物质本源,只有人类在宇宙中占据着不可替代的地位。
“天有三奇焉,日也月也星也。
地有三奇焉,乙也丙也丁也。
人有三奇焉,精也气也神也。
天之璇玑,地之黄河,人之荣卫,此三奇之志也。
夫吾之三奇,不出于身,禀天地而运转,则与天地齐矣”。
内丹学三要件
内丹学三要件、身体观及人体关窍胡孚琛我讲过进行内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。
在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。
内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。
药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。
《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。
”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。
内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。
内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。
精气初生时称“外药”，外药生而后采。
活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。
内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。
初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。
中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。
人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。
内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。
火候之称亦是比拟外丹炉火而来。
丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。
急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。
火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。
丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。
很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。
特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。
小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。
大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。
内丹学名词解释
内丹学名词解释
一、内丹:
内丹是中国传统的一项针灸疗法，由穴位、药物、锻炼等组成。
来源于《内经》，是中医脉络诊断和治疗中常用的技术和手段。
二、穴位:
穴位是人体全身密密麻麻的“斯德哥尔摩联合”，其中有很多能够调和和改善身体能量运行的穴道。
这些穴道上有特定的穴位，其中包括内丹穴，它们周围有脉络，慢慢地穴位和药物被用来治疗，通过持续的针灸和触穴，可以达到辨治的目的。
三、药物:
药物在内丹治疗中也占有重要的地位，其中有很多原料是中草药经过精心研究才发现的精英草。
所有经过认证的原料都具有特定的功效，当结合内丹穴位，可以有效治疗一些疾病。
四、锻炼:
在内丹治疗中，运动练习也是极为重要的一部分。
运动练习可以调动
体内的自然的机能，促进身体的新陈代谢，提高身体的活力。
运动还
能让经络活动，增强人体的免疫力，有利于疗养的目的。
五、针灸:
针灸是中国经典的治疗手段，常用于内丹治疗中。
采用针灸，可以刺
激到穴位，调节机体脏腑的气血运行，促进机体自身恢复能力，改善
机体功能失调状态，从而达到预防和治疗疾病的目的。
六、保健:
内丹的练习可以改善机体的活力，调和生理机能，增强机体的表现力。
内丹的锻炼在个人健康方面非常有益，不仅可以强身健体，同时也可
以有效改善情绪、恢复心理平衡，从而达到健康保健的目的。
吕祖看到的《入药镜》是个什么样子？
吕祖看到的《入药镜》是个什么样子？“先天炁，后天气，得之者，常似醉，……”署名唐人崔希范所著，三字为一句，共82句、264个字的《入药镜》在历史上非常有名。
它之所以著名，大致有两个方面的原因：一是《入药镜》所阐述的丹法思想，为历代修炼家所推崇，对后来的内丹学发展产生了重大影响。
元王道渊曾评价：“崔公《入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。
”二是人们认为大名鼎鼎的吕洞宾仙师曾作诗赞之：因看崔公入药镜，令人心地转分明。
南宋萧廷芝在《解注崔公入药镜》时就引用吕祖的诗，《天仙正理直论增注》说：“纯阳真人初闻道，而未甚精明，乃见《入药镜》云：'先天炁，后天气，得之者，常似醉’之说而后深悟成道，故其人自诗云：'因看崔公入药镜，令人心地转分明’是也”。
这说明自古至今，人们一直都认为吕祖所看到的《入药镜》就是“先天炁，后天气，得之者，常似醉，……”三字一句的《入药镜》。
事实是这样吗？我们知道，在《正统道藏》里，《入药镜》一共有四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》，其中《解注崔公入药镜》才是通行的三字一句的版本，而其它三种，都是散文形式。
网上无始洞的博客著有《<</span>入药镜>小考》一文，对历史上出现的《入药镜》一书考证甚详，认为大致曾有8种之多。
既然存在多种版本的《入药镜》，且内容又不同，那吕祖所看到的《入药镜》就不一定是三言体的《入药镜》。
我们先看吕祖评赞《入药镜》的诗是如何说的：因看崔公入药镜，令人心地转分明。
阳龙言向离宫出，阴虎还於坎上生。
二物会时为道本，五方行尽得丹名。
修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。
这里我们不去探讨这首诗是否真为吕祖所作，署名施肩吾的《西山群仙会真记》“真龙虎”一节作了引述：吕公曰：因看《崔公入药镜》，令人心地转分明，阳龙言向离中出，阴虎还於坎上生。
崔希范《入药镜》释秘(下)
崔希范《入药镜》释秘（下）作者：萧志才来源：《现代养生》2009年第06期是性命，非神气，水乡铅，只一味性是元神，命是元气。
真精即是铅，水乡铅只一味，为什么？古代丹家认为铅是太阴月华而生，汞因太阳日精而生，都是日月的灵气，天地之至宝，产于水而成于火，谓水中之金。
长生久视只此一味。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸《张紫阳八脉经》讲：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则曰‘天门’常开，‘地户’永闭，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓“天根月窟闲往来，三十六宫都是春。
”真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无橐为虚器，如风箱一样空心，送风的管子即为龠。
《橐龠枢机说》：“橐者，犹我腹也；龠者，犹我口鼻也。
虚而不屈者，乃先天混元祖气也。
道家号金丹，其实也，又曰神室天谷，又曰天地之根，万气之祖，太极之蒂。
”托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举“黄婆”在五行中属土，位居中央，中央戊己土，也可以讲中央意土。
“姹女”,刘一明讲：“姹女者离中之阴，（），在人为人心之灵知，人心之识神（也可以讲意念思维）,轻轻运，默默举。
”《抱朴子》讲得很幽默：“在虚空中涵养真息，收心调息，闭目存神，静之又静，清而又清，在混混沌沌、杳杳冥冥之中，将神丹通过‘三关’（即尾闾、夹脊、玉枕）赴‘黄河’。
《广州越秀山三元宫修真碑》讲：“尾闾夹脊下尽头处……从此关起，一条髓路号曰漕溪，又名黄河，乃升阳之路。
”任督通真路，真气必假道任督。
《法海遗珠》讲：“黄河之水，会于东井之胆宫入大罗。
”（“胆宫”下丹田，“大罗”即大罗天，仙境名）。
一日内，十二时，意所到，皆可为一天二十四小时，十二个时辰。
一日从子时（23点后）至巳时（11点前）为阳时，从午时（11点后）至亥时（23点前）为六阴时辰。
这时讲炼一日之道，结一日之丹，每天十二个时辰，练功不必死板地一定从子时开始，行功可以按照自己的意愿，每天勤采勤练，日积月累，定能有成。
崔希范《入药镜》探析
息者为风，无风则火不能炎。用真意默照行之中宫，则成至宝。 水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
前四句言火候之说，古仙有传药不传火，毫发不能差，差则不能成丹。汞虎为真阴，铅龙为真阳，阴阳调和，自有大药自丹田而生。产在下丹田，种在上丹田，首要明其二穴。王道渊解释说：“产药之时，观心吸神，握定不泄，皆助火候之力。古仙往往秘而不言，此最上机关，人谁知之 ? 行持之间，或在存诚，野战防危，法天象地，应化自然，故曰：但至诚，法自然也。” 盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神气，水乡铅，只一味。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
日为太阳，月为太阴。日月为天地之象，天有黄道三百六十五度，日月运转合璧于北方壬癸之中，正合生机。四季循环往返，天地则有造化。王道渊解释说：“吾身与天地日月无不同也，当作丹时，运日月之双轮，簇阴阳于一息，日月归鼎，阴阳媾精，烹之炼之，结成圣胎，此吾身日有合，月有合也。”内炼具备有法有财，法财两全则成其性命。童年之体直达彼岸，已漏者，竹破还用竹补，方能了事。“穷戊己”，戊为阳土，己为阴土。天干与五行相配形成中央戊己之土。说明戊己二土在内意所起重要作用，为之刀圭入口，丹经谓之“媒介”、“黄婆”。内炼以元神为体，以真意为用，并掌握运行急缓，为“文烹武炼”。真意谓之真火、纳甲之法；庚为西方金，配人身为肺为情；丹经谓之“白虎”；甲为东方木，配人身为肝为性，丹经谓之“青龙”。人日常生活，眼目触物，眼到神往则气散。王道渊解释说：“言人之情好于驰骋，见物即逐；如虎猖狂，故每伤于性。性被情迷，不能为主，如龙奔腾，故二物间隔。大修行人制之不难，遇此时正好下手施功。须仗黄婆媒合，旋斗柄之机，一息之间，即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。”
深入浅出话内丹之
深入浅出话内丹之作者：彭旭来源：《现代养生·上半月》2020年第08期中华民族的传统养生学瑰宝“内丹术”源远流长，内容丰富，引人入胜。
但是在各种丹经里，使用了很多专业术语，经常让人看不明白其代表的意思。
比如在内丹的修炼当中，很核心的一些问题：“结丹”究竟是怎么回事？“内丹”究竟是什么样子的？我们经常说的“黍米丹”“金丹”，究竟只是一种虚拟的比喻呢？还是真有一个具体的形象？在远古时代，随着中医的出现，中华先民们对中药的兴趣越来越浓厚，因为它可以救人性命，这是很厉害的一件事情。
方士把一些珍贵罕见药物炼制成药丸，远古先民称之为“丹药”，这些丹药服用以后，很多有助阳气的作用，这就奠定了古人对丹药的推崇心理，这是外丹昌盛的时代。
后来在内炼当中，借用了外丹的术语来描述内丹修炼的过程，那就产生了一些问题：“黍米丹”“金丹”这些东西在内丹修炼里面，究竟只是一种单纯的虚拟比喻呢？还是真的存在一颗“金丹”的形象？有些丹师认为，金丹就是先天炁，先天炁无形无象，不可能有具体的形象，只是一种纯粹的虚拟比喻。
但是，在另外一些祖师的丹经里面，又真真切切地说内丹有具体的形象。
比如全真教祖师王重阳的《五篇灵文注》里面：“至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。
”王重阳祖师信誓旦旦地说：“真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉？”又比如在丹经《大成捷要》里面：“此玄珠似乎在外，闭目却分明。
”更有南宗五祖白玉蟾画了一幅《金丹之图》，指出金丹“形如弹丸，色同朱橘”。
从这里我们不难看出，中华民族古代各位修真者，是真的在内景中，看见了一颗金黄色的内丹，他们把这个人体生理现象记录在了丹经里面。
金丹并非是没有形象的虚拟，这个金黄色的“内丹”形象，如果用修行界的术语来说，其实就是先天炁显现出来的“法象”。
许多古代的修真先行者们不厌其烦的描述内丹的“法象”，比如王重阳在《五篇灵文注》里面反反复复的提。
修真者都是不妄言之人，也叫“真人”，真人面前，何必说假话？古丹经文字简练，细节究竟如何呢？我想，任何一個修炼内丹养生的人，都会对这个问题非常感兴趣，想去探究一番。
崔希范《入药镜》
入药镜[五代]崔希范先天炁，后天气，得之者，常似醉。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
调巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
水真水，火真火，水火交，汞不老。
水能流，火能焰，在身中，自可验。
是性命，非神气，水乡铅，只一味，归根窍，复命根，贯尾闾，通泥丸。
真橐籥，真鼎炉，无中有，有中无。
托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
一日内，十二辰，意所到，皆可为。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
采药时，调火功，受气吉，防成凶。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
密密行，句句应。
入药镜注题解：“药”指修炼内丹的三种基本物精、炁、神，三种药物皆有先天、后天之分。
先天为元精、元炁、元神，天为交感精、思虑神和呼吸气。
先天为无形之物，后天为有形之体。
只有先天可以入药，为修炼之本。
”镜”者鉴也，为人提供修道之借鉴，以明内丹。
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。
先天元炁藏之于体内，后天呼吸气求之于体外。
二者之重要，直接关乎性命，若其一丧，则性命不存。
此为人体生命之本，故为内炼所用。
修炼入手，在于使后天之气接通先天之炁，则内外相通，再以后天之气涵养先天之炁。
培补亏损，归根复命。
得此效验，体合虚无，昏昏默默，常日如醉。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲日月运转之会合，喻言先天元神无炁之交并。
元炁为先天之水，金能生水，为庚；元神为先天之火，木能生火，为甲。
戊己为土，中宫为脾属土，即丹田，脾土又喻真意。
以真意会合元神元炁于中官丹田，即穷戊己以定庚甲之意。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
真炁会合，运行周天。
此时须注意上下鹊桥，以防危险。
上鹊桥者鼻窍也，下鹊桥者谷道者。
真炁行至上鹊桥，须舌顶上腭，开玄膺而闭天池，引之降下重楼而入丹田。
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杜阳光：崔希范《入药镜》内丹学思想探析发表于《老庄》杂志一、关于崔希范及《入药镜》版本问题的考论崔希范，号至一真人，唐末五代著名道士。
关于他的生平详细资料，文献中的记载简约且混乱。
据《修真十书》卷21载《天元入药镜》篇末云：“唐庚子岁望日至一真人崔希范述。
”这里的唐庚子岁有两种可能，一是宪宗元和十五年，即公元820年；一是僖宗广明元年，即公元880年。
据《仙鉴》卷45载，吕洞宾于广明元年庚子岁（880）遇崔公传《入药镜》，“即知修行性命，不差毫发”，并有诗赞曰：“因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。
”因此《崔公入药镜》成书的“庚子岁”，当是上一个庚子，即公元820年，这样崔希范公元在880年遇到吕洞宾时，才有可能将此书传给他，由此我们也可以知道，崔希范当生于公元820年之前。
另外《全宋诗》载有署名为崔希范的诗一首，《送张无梦归天台》：“孤云须信少常期，未作祯祥又欲归。
霖雨祇宜滋大旱，山川终称养沉机。
夜寒放意文章险，春尽平心笋蕨肥。
若是蒲轮重到日，让辞牋表莫重飞。
”诗大意是劝张无梦归隐天台后，静心修养，不要为宦海风尘所忧扰。
按张无梦归天台在北宋初年，若此诗真出于崔希范，则他此时至少有150岁以上的高龄了。
《正统道藏》收录了三种《入药镜》或其注解：第一种是曾慥《道枢•入药镜上、中篇》，《入药镜上篇》称“崔公曰”，应是摘录崔希范讲解丹道的语言，比较片断；《入药镜中篇》则是至游子、纯阳子的感悟之语，可作为理解《入药镜》的注脚看。
另外，在《道枢》卷三《容成篇》中曾慥云：“至游子曰：吾尝得崔公《药镜》之书，言御女之战。
”曾氏认为至游子说的男女采战之术与崔希范的思想不合, 故将其排除在了崔氏的作品之外。
这里说明在南宋时期崔希范的《入药镜》已经在社会广为流传，且出现了不少托名之作。
第二种见于《修真十书•杂著捷径》卷21，题名《天元入药镜》，文章为论文体。
文前有崔氏自序：“余少游云水，曾遇至人，论养生之术，修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛。
苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之侣，互必认同。
余虽未亲炉鼎，略启玄奥，撰天元之法，显龙虎之妙道，铅汞之根源。
”从序文中讲选择福地，以炉鼎炼铅汞等内容来看，似乎《天元入药镜》专论外丹烧炼之法，与正文讲内丹炼养之道，前后矛盾。
笔者猜测可能崔氏早年也同时人一样，好外炼之金丹，且欲撰天元之法，阐述其奥理。
只是在目睹唐末五代许多人因服食外丹而中毒毙命后，改习炼内丹后，阐述其心得而作《天元入药镜》。
我们由此也可以看出唐末五代道教由外丹向内丹转化过程中隐秘的痕迹。
当然也有可能是其他原因。
第三种系明代混然子注解的《崔公入药镜注解》。
这里原书为诗歌体，每据均有三字组成，共八十二句。
另外，在《修真十书》卷十三载有《解注崔公入药镜》，题“紫虚了真子萧廷芝元瑞述”；《道藏精华录》有混然子王道渊、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古三家关于《入药镜》的注解。
综合分析三种版本，或为崔氏本人所撰写，或为后学所摘抄，或为后人阅后感悟之语，然基本所论宗旨大致相同，都可以作为我们研究理解崔氏内丹学思想的材料。
二、《入药镜》的内丹学思想解析乾坤交媾图晚唐时期，伴随着外丹烧炼的逐渐式微，丹道学说走向成熟，慢慢形成系统的理法，以内丹家崔希范（号明公）所撰的《入药镜》为代表。
药的基本含义是疗疾和滋养身体。
“入药”的意思是指精气神三种药物在鼎炉中冶炼，“镜”是形容心火之光“内明”。
故“入药镜”的意思是以心为镜，将精气神三者在人体的炉鼎里运炼，以成生金丹，来温养救护生命。
精气神是维持我们生命生机的基本能量，也是内丹学修炼的基础元素。
崔希范说：“天有三奇焉，日也，月也，星也；地有三奇焉，乙也，丙也，丁也；人有三奇焉，精也，气也，神也。
天之璇玑，地之黄河，人之荣卫，此三奇之志也。
夫吾之三奇，不出于身，禀天地而运转，则与天地齐矣。
”璇玑指北斗七星。
荣卫指人的气血，荣气行于脉中，也就是人体血的循环，属阴；卫气行于脉外，指气的周流，属阳。
荣卫二气散布全身，内外相贯，运行不已，对人体起着滋养和保卫作用。
道教认为宇宙是放大的人体，人体是微缩的宇宙。
这里根据天人同构的原理，将天地人三者的三奇对应起来，指出精气神是组成我们生命的核心。
所以崔氏又说说：“物之最灵，委其人也。
身者，乃神化之本。
精于人也。
若水浮浮航；气之于人也，若风扬尘；神之于人也，似野马聚空。
水固则航止，风息则尘定，野马散而太空常存。
精能固物，气能盛物，精气神三者，是谓登仙之路。
”这里用形象的比喻精妙地说明了精气神于人的重要意义，并指出此三者的凝炼合一是登仙的不二法门。
接着，他分别具体地论述了精气神的重要性。
1、论元气。
元气是生命的动力，也是内丹修炼中所要运炼恢复的关键目标。
崔希范说：“吾身岂与天天地异哉！亦各得一气而已。
尔气散则神去焉，气止则神定焉。
”即认为人与天地万物都是秉承元气而生，所以他接着说：“元气不散，则守之之妙也。
及其久也，清虚以生神光，神光盛者，长生之苗也，夫人之冲冲然动者，皆气也，非神也。
”这是说在丹道修炼中，温养凝聚先天元气，时间久了就会清虚而神光丰盈，这样就能产生出黄芽金丹大药。
2、论精。
精是构成生命的基础物质。
崔希范说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。
精者，至真也，至生之物也，有名而无形者也。
天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
”我们明显可以看出，崔氏这段话援引化用自《老子》二十一章中：“道之为物，惟恍为惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”崔氏的意思是说精乃至生至真之物，虽恍惚不可见，却是产生生命的基础元素。
张广保先生根据这段话，在其《唐宋内丹道教》一书中说：“此认为精为一切生命存在的根本，乃神气二物之基础。
不过从其主张精为无形至真之物来看，崔希范的所谓精已超越单纯的人体之精的限域，而具有宇宙构成论的意义。
”张先生的这个论断得到了北师大强昱教授等一些人的肯定。
我们从上述的《老子》第二十一章可以看出，老子的原意是用这段话来形容道虽恍惚窈冥不可捉摸，但它却是天地万物的本源，万物实实在在是由它所产生而不断展开的。
在道教哲学的视域里，道永远是具有最高的本体论意义的，崔希范在这里只是强调精对于生命的重要性，故张广保先生的论断是值得再商榷的。
3、论神。
神是我们身心的主宰，主导着精气的运行休止。
崔希范说：“神能通应，则意之所之必成焉，神定则昼夜周矣。
是故神住则气住，神住则形在，夫五行本无生灭，其灭则自吾之神气失也。
”即是说神主宰着五行的分散离合，在内炼中，神调控精气的周行运转。
精气神于人身体康泰和生命的完整如此重要，而人们却纵情声色不知细心养护，以至早死夭亡。
故崔希范感慨劝诫说：“嗜欲纵乎心，孰能久去；哀乐伤乎志，孰能久忘；思虑役乎神，孰能久无；利禄劳乎身，孰能久舍；无味败乎精，孰能久节；酒醴乱乎情，孰能久绝；食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫生，虽精气强而反祸于身。
耳目快而致乱于神，有百端之败道，无一介之希真，安有养身之验耳。
”《道德经》第十二章云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”我们可以看出，崔氏这段精彩的议论，实则是对这段话的展开和引申，这里是强调声色欲望对人们身体的戕害和素朴本性的破坏，故修道之人应该戒除杜绝这些不良的习惯。
关于精气神三者关系，崔希范说：“神也，气也，精也，更相为体者也。
何以言之？精者至生之物，而无形焉，藉气以为形，在神而为气，过乎尾闾而为精。
精能定于自然，则形何自而衰耶？故曰：精者，人之命也。
彼能无漏者。
是补天年之寿已尔。
如其用造化之理，则真精存矣，真精固矣，真神定矣，此长生之道也。
”这是说精气神三者不仅相互依存，而且更相为体，可以相互转化。
内丹修学，实际上就是精气神三者相互依存守护。
接着，崔希范具体地论述了三者之间的运炼转化过程，他说：“命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之间，下田有玉泉焉，真气聚而为精也。
真精之气，出则为人，不出则地根不漏，炼之斯名玉仙，于是下元不漏矣！宜知所以运用焉，逆流于双关之道。
双关者，夹脊之二路也。
运气朝于上宫，上宫者，脑也。
入于华池，炼之成霜，达于碧海。
碧海者，丹田也。
以兴真火炼之，斯为玄珠之胎矣。
”玉衡指两眉之中的上丹田，或称之为天心、元神。
玉洞指往来呼吸之鼻孔。
华池指口腔中津液储聚之所。
这是说，元神是生命的主宰，呼吸对于人至关重要，因此应该调息聚气生精，然后以意念运转真精从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉逆行而上打通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶上丹田泥丸宫，再由两耳颊分道而下，会至舌尖，津液汇聚华池，然后顺任脉回归下丹田，完成一个小周天循环。
三、《崔公入药境》释解《崔公入药镜》共82句、246字，简述内丹要领，十分精炼。
其所以采用三言，大概因为效法“天有三奇日月星，地有三奇乙丙丁，人有三奇精气神”，而且人体有上中下三丹田之缘故。
“先天炁，后天气，得之者，常似醉。
”先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。
先天元炁藏之于体内，后天呼吸气求之于体外。
这段讲丹道入手时，应以后天的呼吸往来之气，接引原始的先天真气，如果内外混合，一旦真正入静，气血畅于四肢，就会产生如痴如醉的欣快之感。
邵康节《恍惚吟》云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。
中间些子好光景，安得功夫入语言。
”“日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
”这段话虽言简意赅，但却集中地讲了三个重要的问题。
第一、日月相合，是讲内炼中的周天功夫。
古代天文里两星赤经相同相近，谓之合，相差180度则谓之冲，日和月也有相合之时。
在丹道中日月指心肾，“有合”是说心肾之水火相互交媾结丹。
王道渊解释说：“吾身与天地日月无不同也，当作丹之时，运日月之双轮，簇阴阳于一息，日月归鼎，阴阳构精，烹之炼之，结成圣胎。
此吾身日有合，月有合也。
”第二、强调内炼中意念的重要作用。
按照天干地支与五行搭配的规律，“戊己”中央之脾土，即丹田；丹经中谓之“黄婆”，脾土又喻真意。
庚为金，能生水，象征肾气之源，丹经中谓之“白虎”；甲为木，能生火，象征心气之源，丹经中谓之“青龙”。
王道渊解释云：“言人之情好于驰聘，见物即逐，如虎猖狂，故每伤于性。
性被情迷，不能为主，如龙奔腾，故二物间隔。
大修行人制之不难，遇此时正好下手施工功，须仗黄婆媒合，旋斗柄之机，一息之间，即得金木归并，情性合一，龙虎人鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。
”即是说在内炼时，应该积极调控意念来降龙伏虎，使其自然交媾，犹如水火相济，这是修丹入手的关键，既是性功，也是命功。
第三、形象生动地描述了修丹开始时的效验。
人在出生后，任督二脉已断，内丹为返还先天之功，故须重新打通任督二脉，犹如牛郎织女相会，乌雀填桥，架空飞度。