_论语_君子观及其现代启示_裘士京
孔子君子观对当代青少年人格养成的启示
孔子君子观对当代青少年人格养成的启示
孔子观认为，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这句名言，让当代青少年们受到积极的启发，可以以此为榜样去坚定不移地学习、成长，养成三个要素：知行合一、礼以和为贵、诚实守信，来成就自身人格。
第一，要培养知行合一，也就是说要结合自身的行动来学习新知识，形成实际的行动及知识累积。
学习是提升自己能力的核心，但知识要落实到行动之中，才能获得最大效益。
的确，只会锢炼脑力，而不涉及实践操作，是无法形成真正的能力的。
因此，知行合一是青少年养成良好人格的一个重要组成部分。
第二，要培养礼以和为贵的态度。
好的文明，主要关乎礼仪，个人的气质，以及谦虚的态度。
好的文明，要求人们学会尊老爱幼、以礼待人。
即使有些时候意见不同，也要学会尊重、包容。
乡里长把路上的石块移到路中央，就可以看出礼让的精神。
礼以和为贵，是养成良好人格的第二要素。
第三，要培养诚实守信的信用感。
言行要一致，说话要守信，不能一言而决，不管是在学习、工作或是生活中，都要信守承诺，不能随时违约。
只有诚实守信，才能赢得他人的尊重与信任，也才能赢得最高的人格荣誉。
因此，信誉感也是养成良好人格的一个重要组成部分。
通过孔子君子观，我们可以看出当代青少年养成良好人格的重要性。
要想成就自身人格，我们必须知行合一，养成礼以和为贵、诚实守信的信用感，把孔子的启示当作榜样，用心去实践。
《论语》之君子精神及其当代价值研究
《论语》之君子精神及其当代价值研究《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，孔子的君子精神被视为儒家思想的核心内容之一，对于当代社会仍然具有重要的价值。
君子精神强调修身齐家治国平天下。
在修身方面，君子注重内在修养，以德修身，追求道德的完善和人格的高尚。
君子具备仁、义、诚、信等美德，注重道德规范的遵守，并以此为行为准则。
在齐家方面，君子注重家庭伦理，尊重长辈、关心家人，促进和谐的家庭关系。
在治国方面，君子注重公正、廉洁、勤政，以公共利益为出发点，为国家和社会的发展做出贡献。
在平天下方面，君子注重和谐、宽容、包容，尊重他人的权利和尊严，促进社会的和谐稳定。
君子精神在当代社会依然具有重要的价值。
首先，君子精神强调个人的道德修养，对于建设和谐社会具有重要意义。
在当今社会，道德沦丧的现象层出不穷，各种不诚信、不公正的行为屡见不鲜。
弘扬君子精神，鼓励人们从自身做起，树立正确的价值观和行为准则，对于提高社会道德水平具有重要的作用。
其次，君子精神强调家庭伦理，对于构建和谐家庭具有重要意义。
在当代社会，家庭关系的破裂、家庭暴力等问题屡见不鲜。
君子精神强调亲情、爱与责任，提倡尊重和关心家人，为家庭和睦、和谐的发展提供了重要的参考。
再次，君子精神强调公正、廉洁、勤政，对于推进国家治理能力现代化具有重要意义。
在当代社会，腐败、权力滥用等问题依然存在，影响了国家治理和社会发展。
君子精神倡导廉洁奉公、公正执法，为国家治理提供了积极的价值观和行为准则。
最后，君子精神强调和谐、宽容、包容，对于构建和谐社会具有重要意义。
在当代社会，人与人之间的矛盾和冲突依然存在，需要更多的宽容和理解。
君子精神倡导和谐相处、宽容包容，为社会和谐稳定提供了重要的思想指导。
综上所述，《论语》中的君子精神具有重要的当代价值。
它强调个人的道德修养、家庭伦理、公正廉洁、和谐宽容，对于建设和谐社会、构建和谐家庭、推进国家治理和社会发展具有重要。
_论语_君子观及其现代启示_裘士京
作者简介:裘士京(1947-),安徽师范大学历史系教授,博士生导师。
研究方向为先秦史、先秦秦汉文化史。
孔读云(1980-),安徽师范大学政法学院硕士研究生。
5学术界6(双月刊)总第116期,2006.1ACADEM I C S I N CH I NAN o .1Jan .20065论语6君子观及其现代启示o 裘士京1,孔读云2(1.安徽师范大学 历史系,安徽芜湖241000;2.安徽师范大学 政法学院,安徽芜湖 241000)1摘 要2目前学界对古来/君子形象0的描述较多抽象与笼统,论文从德、才、学三个角度分别阐释和综合概括出现代人、现代社会可资借鉴的/君子之义0,力求回答德、才、学的相互关系,即德统率才、学,才的发挥表现德的品位和境界,学使德、才得以完美结合;以此回归君子形象的一般形貌,从而充分张扬5论语6君子观的现代启示意义。
1关键词2孔子;论语;君子观;现代启示5论语6是一部影响中国思想界几千年的著作,其博大精深的思想犹如一盏明灯,从古至今一直闪耀在人们的心灵世界,给人以智慧的启迪、心性的陶冶和行为的感化。
5论语6多次论及/君子0,并从多个方面对君子形象进行了规定,大到安邦治国,小到修身养性。
5论语6中的/君子0是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,是历代志士仁人所追求的文化品格和行为境界。
目前学界关于5论语6君子观的论述并不多见,且研究的角度都是试图概括出一个全面完整的/君子形象0,实际的结果是为现代人构筑了一个/神0一般的状貌,使其现代启示意义大打折扣。
本文试图从德、才、学三方面阐述5论语6所述/君子0的一般形貌,并揭示其可资借鉴的现代意义。
一、君子之德从字形上看,/君0字上部是/尹0字,/尹0字的古写与/父0字相似,只是手中拿着的权杖稍微长一些,尹的本意是有权势的官吏,/尹0下面再加上一个口,表示此人德高望重,是发号施令的人。
5说文解字6说:/君,尊也。
从尹发号,故)114)5论语6君子观及其现代启示从口0。
《论语》君子观对学生当代价值观的影响
《论语》君子观对学生当代价值观的影响
《论语》是中国古典传统文化中的一部杰出著作，对于广大学子有着深远的影响。
它涵盖一系列的代表道德的理论，包括仁爱、忠信、勤奋、仁慈、友善等，帮助学生们建造自己的价值观，树立正确的思想观念。
首先，《论语》强调了崇尚仁义和尊师的重要性。
学生们从《论语》中学习到
了尊重他人、宽厚仁慈、奉献自己的益处，从而树立了对自身与他人的仁义思想，努力做到尊重老师，学习良好学习习惯。
另外，《论语》通过详细讲解道德法则，使学生们逐步建立信任、尊重、勤奋
学习和团结协作等正确价值观。
比如“仁者爱人”“礼之用，和为贵”，使学生们认识到了仁爱社会的重要性，学会去尊重别人。
另外，“有朋自远方来，不亦乐乎”、“过而不改，是谓过矣”的句子，也助力学生们形成了能够洞悉老师心间，真诚善良的友谊，有助于强化同学间的认同感。
最后，《论语》让学生们学习到了上进和自励的重要性，努力实现自身的抱负、做出对于时代的贡献。
例如，“学而不思则罔，思而不学则殆”、“谚语曰：‘慎独’”等句子，让学生们了解到学习的重要性，自主学习的必要性，严格要求自身，克服自我的惰性，努力朝着理想的方向进发。
总的来说，《论语》与众多的名句，博大精深的教化思想与坚定的道德观，对
当代学生的价值观有着深远的影响。
学生们通过学习《论语》，有助于他们学会尊重他人，树立正确的价值观，最终实现自己的理想。
浅析《论语》中孔子的君子观及其对政治文化建设的现实意义
浅析《论语》中孔子的君子观及其对政治文化建设的现实意义几千年来，《论语》被视为儒家之经典，国学之精髓。
在中国，素有“半部《论语》治天下”之说。
而翻开《论语》，有关“君子’的论述俯拾即是。
“君子”——孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可学可做的理想人格，是数千年中国优秀传统文化塑造和推崇的人格范式，也形成了一种文化--君子文化，成为了中华优秀传统文化的重要范畴和精华部分。
社会主义核心价值观作为兴国之魂，是在建设中国特色社会主义的实践中，在中华优秀传统文化的肥沃土壤里培育出来的。
可以这么说，君子文化与社会主义核心价值一脉相承、对接互补的。
因此，研究《论语》中孔子的君子观，对培育和践行社会主义核心价值观，加强我国的政治文化建设有着现实而深远意义。
标签：君子社会主义核心价值政治文化建设《论语》是儒家学派的代表作品，记录了孔子及其弟子的言行。
“君子”在《论语》中是道德德行的主体，孔子试图通过“君子”这一完美形象来表达自己的政治思想诉求。
《论语》全书不过两万多字，总共也就二十篇，但据杨伯峻先生考证，“君子”一词在《论语》中出现的次数竟有107次，几乎篇篇皆有“君子”一词的出现，可见君子文化在儒家文化的地位之重，同时也说明君子文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。
习近平总书记在中央政治局第十三次集体学习时指出，培养和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。
总书记在中央政治局第十二次集体学习时还强调过：要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来。
本文试以《论语》中孔子的君子观为切入点，探索儒家思想中的君子文化与时下倡导的社会主义核心价值观的内在关系，从而探究《论语》中孔子的君子观对我党政治文化建设的现实意义。
一、何谓“君子”君子一词，与西方的“绅士”，用英文翻译就是“gentleman”，它们的道德含义是一样的丰富而深刻。
孔子曾说：“圣人吾不得而见矣，得见君子者，斯可矣”，可见，“圣人”是最高的理想人格，但是圣人的境界大多数人的是可望而不可及，而“君子”则是相对“小人”提出来的，比较容易实现的重要人格。
浅谈《论语》君子观与现代教育
培养学生的准则，这样的分类方式虽然有利于提升专
孔子还认为，仁的根本是“孝悌”。孝者，孝
业修养，但实质上也阻碍了学生接触其他门类知识。 顺父母，悌者，敬爱兄长。《为政》篇中提到：“今
当今就业形势日趋激烈，而学生就业时常常会面临诸 之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何
如文科毕业生缺乏数理科学知识，理科类学生不擅语 以别乎 ?”供养父母是连动物都知道的本能，对于君
观点，对于当代教育的现状颇具有针对性。历史上通
《论语》是记录我国伟大的思想家、教育家孔 行《论语》注本在诠释“君子不器”的“器”时，多
子及其弟子言行的语录体散文集，凝聚了孔子思想之 取其本义，将其视为具体的、有一定功能性的器物。
精髓，集中体现了孔子的人生观、价值观和处世观。 例如，何晏在《论语集解》中援引包咸的注释：“器
握多种技能，成长为能适应社会改变的复合型人才。 亲人应该是人们心中最深处的牵挂，一旦脱离了尘世
对于孔子“君子不器”这个观点，还存在两个 的外壳，“孝才是最纯粹的人性。但放眼望去，且
误区。一是“不器”与“术业有专攻”并不矛盾，孔 不说如今有许多人连赡养父母的职责都不愿履行，更
子倡导博学的同时更强调慎思明辨，重要的不是涉猎 何况是真心的尽孝？社会中古稀老人被子女抛弃，叛
言表达等困境，“专才”教育的弊病也就由此暴露出 子而言，不仅仅要以侍奉父母为责任，更应该怀着一
来。社会发展日新月异，对人才的需求也渐趋多样化， 颗敬孝之心感恩父母。按照孔子的理念，在现代，如
高等教育也应该由“专”向“通”发展，合理安排通 果人们要衡量一个人是否能称得上君子，首先应关注
识课，使学生能够涉及多个领域，了解多类知识、掌 的不是他的学历、地位、财富，而是能否行孝。父母
《论语》中孔子的君子观及当代意义探析
辽宁工业大学学报(社会科学版)Journal of Liaoning University of Technology(Social Science Edition)第23卷第2期2021年4月Vol.23,No.2Apr.2021DOI ： 10.15916/j.issnl674-327x.2021.02.017《论语》中孔子的君子观及当代意义探析李健(重庆师范大学文学院，重庆401331)摘 要：在孔子的君子观中，义是君子的基本行为准则，也是区分君子与小人的标准；礼是君子的行为规范，它渗透在君子生活的方方面面；君子的品格还包括谦逊与诚信，主要体现在君子重行，厌恶巧言、轻言。
"学” 是成为君子的重要途径，它不仅是对知识的学习，更是一种道德修养方式；遵循周礼是君子的另一原则，周礼具有规范言行的重要作用；最后，"自省”是孔子君子修养途径中不可或缺的一环。
在当代，孔子的君子观对于个 人而言，能推动人们发掘自省意识，促进自我成长，也可以建构正确的义利观，培养健全人格，对于社会而言，有助于完善礼仪规范，重建良好社会秩序。
关键词：孔子；君子观；《论语》；当代价值中图分类号：106 文献标识码：A 文章编号:“圣人”是孔子精神世界的最高人格，尧、舜、 禹及周公就是圣人。
在孔子看来，“圣人”是不得 见的，“得见君子者，斯可矣” [1]1°8, “君子”是成 圣的中间环节。
孔子云：“君子义以为质，礼以行 之，孙以出之，信以成之，君子哉!,,[1]240因此本文拟对孔子君子观的内涵、君子人格的修成途径及当 代意义进行分析。
一、君子观的内涵“君子”一词，广见于先秦典籍，其本意指“君 王之子”，又从社会地位角度延伸出与“小人”相对的含义。
但随着先民政治思想的成熟，特别是入 周以后，道德与政治紧密关联，“为政以德”成为君主的执政根据，“君子”也就被赋予了浓厚的道 德色彩。
因此，本文所言“君子”，是指具有高尚道德品质，足为楷模的人，同理，君子观是指人们 对于什么是君子、如何成为君子的想法。
《论语》中的君子观及其对当代教育的启示
《论语》中的君子观及其对当代教育的启示作者：李建萍郑建鹏来源：《人文天下》2019年第09期《论语》是我国儒家思想的经典之作，集中了孔子的政治、道德、学术思想的精华，虽然篇幅短小，却博大精深。
作为中国最具代表性的典籍，一经问世，《论语》便成为历朝历代读书识字之人的必读之书，对后世产生了极为深远的影响。
经过两千多年的历史演变，德才兼备、文质彬彬、重仁义、轻财利的君子，不仅为士大夫阶层所推崇，成为文人心目中的理想人格，更因其丰富的文化内涵与超凡的人格魅力，沉淀于每一位中国人的精神血脉之中，熔铸成了中华民族的民族性格。
当前，中国优秀传统文化与外来多元思想激烈碰撞，重新审视《论语》中的君子观，对其丰富的内涵进行挖掘和提取，不仅有利于增强国人的文化自信，而且对教育也能产生积极的影响。
一、“君子”一词内涵溯源早在先秦典籍如《易经》《诗经》《尚书》中，“君子”一词便大量出现，但多指统治者或贵族男子，并不带有道德意义。
如《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。
”“君子”与“小人”侧重身份不同，以便于区分地位的高下。
当氏族贵族没落后，彰显地位的“君子”之称也逐步褪去政治色彩，但其内涵中饱含赞美之义的语义特征仍被保存下来，后人也就越来越多地用“君子”来称呼其所爱或尊敬的人，如“窈窕淑女，君子好逑”。
“君子”一词内涵的演变经历了漫长的过程，直到孔子时期，“君子”的道德品质内涵才得以正式确立，《论语》是最有力的证据。
据李泽厚先生的《论语今读》统计，孔子在书中提及“君子”多达107次。
虽然其中一部分仍指“有位者”，但数量更多、给后世影响更深远的却是“有德者”。
在此，孔子赋予了“君子”一种新的意义，由代表身份地位的某一类人变成了具有优秀品德的人。
“子曰：圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。
”（《论语·述而篇》，以下所引《论语》只注篇名）由此可见，在孔子眼中，“君子”的境界仅次于不得而见的“圣人”。
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作者简介:裘士京(1947-),安徽师范大学历史系教授,博士生导师。
研究方向为先秦史、先秦秦汉文化史。
孔读云(1980-),安徽师范大学政法学院硕士研究生。
5学术界6(双月刊)总第116期,2006.1ACADEM I C S I N CH I NAN o .1Jan .20065论语6君子观及其现代启示o 裘士京1,孔读云2(1.安徽师范大学 历史系,安徽芜湖241000;2.安徽师范大学 政法学院,安徽芜湖 241000)1摘 要2目前学界对古来/君子形象0的描述较多抽象与笼统,论文从德、才、学三个角度分别阐释和综合概括出现代人、现代社会可资借鉴的/君子之义0,力求回答德、才、学的相互关系,即德统率才、学,才的发挥表现德的品位和境界,学使德、才得以完美结合;以此回归君子形象的一般形貌,从而充分张扬5论语6君子观的现代启示意义。
1关键词2孔子;论语;君子观;现代启示5论语6是一部影响中国思想界几千年的著作,其博大精深的思想犹如一盏明灯,从古至今一直闪耀在人们的心灵世界,给人以智慧的启迪、心性的陶冶和行为的感化。
5论语6多次论及/君子0,并从多个方面对君子形象进行了规定,大到安邦治国,小到修身养性。
5论语6中的/君子0是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,是历代志士仁人所追求的文化品格和行为境界。
目前学界关于5论语6君子观的论述并不多见,且研究的角度都是试图概括出一个全面完整的/君子形象0,实际的结果是为现代人构筑了一个/神0一般的状貌,使其现代启示意义大打折扣。
本文试图从德、才、学三方面阐述5论语6所述/君子0的一般形貌,并揭示其可资借鉴的现代意义。
一、君子之德从字形上看,/君0字上部是/尹0字,/尹0字的古写与/父0字相似,只是手中拿着的权杖稍微长一些,尹的本意是有权势的官吏,/尹0下面再加上一个口,表示此人德高望重,是发号施令的人。
5说文解字6说:/君,尊也。
从尹发号,故)114)5论语6君子观及其现代启示从口0。
/子0在古代是对男子的尊称。
在商周,君子是对统治者和贵族的通称。
而在5论语6里,君子的范围明显扩大且下移,是指与小人相对的有德有地位的人。
在我国古代,/德0与/道0是分开的,/道0表示事物运动变化的规律和规则。
而/德0是/道0的外化,/人们认识了-道.,内得于己,外施于人,便称之为-德.0。
112/君子怀德,小人怀土。
0(5论语#里仁6)寻求至高无上的/德0的境界是孔子及其弟子以及后世仁人不懈追求的人生目标。
5论语6中提出的君子之德有深厚的内涵,有得体的外在表现形式,也有不断完善的践行要求。
(一)君子之德有本)))义孔子的思想是以/仁0为核心的,这一点学者多有论述。
有人根据宋儒朱熹的解释:/仁者,人之所以为人之理也。
0(5四书集注#孟子尽心下6)认为/仁0就是为人之/义0,/仁0就是/义0之于人的体现。
122据此可以说/义0属于/德0的层次。
对5论语6君子观来说,/义0则是君子之德的根本。
/义者,宜也0,(5礼记#中庸6)/君子以义为质。
0(5论语#卫灵公6)/义0是君子追求的目标和行德的根据,是内在的精神因素,所谓/君子之仕也,行其义也。
0(5论语#微子6)对于君子来说,先义后利,甚至舍利取义是其首要品格特征。
5论语6坚持人要以义为本,反对/群居终日,言不及义0,(5论语#卫灵公6)主张/行义以达其道0。
(5论语#季氏6)/义0既是一种追求境界,又是一个衡量标准。
/君子喻于义,小人喻于利。
0,(5论语#里仁6)是崇/义0还是尚/利0是君子和小人的根本区别。
在君子的其他内在精神因素中:/君子以义为上0,且/君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
0(5论语#阳货6)/勇0只有在/义0的指导下才能充分发挥其应有的价值,才是真正的君子美德。
在君子的处世中,/义0是一种重要的尺度, /君子之于天下也,无适也,无莫也,义与之比。
0(5论语#里仁6)君子可以不遵循固有的教条模式,但要合乎/义0的要求。
/义0对于君子来说是如此重要,故孔子曾幽默地说:/饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
0(5论语#述而6)清淡一语,道出了君子的崇高境界。
(二)君子之德有形)))礼/君子以义为质,礼以行之,,0(5论语#卫灵公6)/礼0是君子行德的规范,体现了社会对人外在行为的呼唤,同时也反映了君子对社会秩序的自觉维护。
不同的德会有相应的礼与其呼应,德在礼的范围内则为君子之德,礼是德的外在表现,则是真正的礼。
5论语#泰伯6说:/恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
0意思是说/注重容貌态度的端庄,却不知礼,就未免劳倦;只知谨慎,却不知礼,就会流于畏葸懦弱;专凭敢作敢为的胆量,却不知礼,就会盲动闯祸;心直口快,却不知礼,就会尖刻刺人0。
132可见,君子之礼是内外结合的境界。
有形无本,有表无里,本应相互辉映的/两方面0成为各自孤立、毫无联系的/两张皮0则不符合/君子之德0的要求。
外在有/礼0,内心无/德0,则为伪君子,伪君子乃非君子。
孔子说的/礼0在现在看来是指一种文化精神,这种精神是随时代变化而不断变化的,绝不可简单的理解为/礼仪0、/礼节0。
待客殷勤一旦技巧,它就失去))115学术界2006.1#学人论语了真正的精髓。
所以说,/礼0作为一种文化精神,不仅仅是外在的言谈、举止、风度,更为重要的是,它是一种以义为根本的表现形式。
5论语6全文的最后一句话说:/不知礼,无以立也。
05论语#尧曰6对于孔子时代的人来说,/立功、立言、立德0是对自身人生价值的追求,这种追求如果缺少礼的支撑,则会成为虚无飘渺的空中楼阁。
因此,/礼0作为一种表现形式,是德之根本的外化;同时也刺激内在之本的完善,使得/义0、/礼0相得益彰,不断完善。
(三)君子之德贵在实践君子之德无论在内涵之/义0,还是外在之/礼0,二者要实现真正的结合,起到特殊的社会意义,则离不开实践。
5论语#子路6中说;/,,故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣!0君子强调思想文化和实践践行的统一。
君子习得了/义0、/礼0,应将这种思想文化赋予其实践内涵。
至于5论语6中说,/君子欲讷于言,而敏于行。
0,(5论语#里仁6)/君子耻其言而过其行0(5论语#宪问6)不是说做君子要言语上/谨慎迟钝0,行动上/勤劳敏捷0,或者说只以/行动0为荣,而以/言语0为耻,而是言和行相比较,更注重于行动,避免言语上的夸夸其谈,哗众取宠。
君子之德需要在礼的范围内用语言和行动表达,然而过多的空谈,太少的行动,则会陷入不义不礼之中。
因此,君子实践要求的是言行合一,表里如一,言语能支配行动,行动能呼应言语。
君子讨厌口是心非,在5论语#季氏6中,/孔子曰:求,君子疾夫,舍曰欲之,而必为之辞。
0孔子认为,口心应该一致,那种口是心非的假象是君子所唾弃的。
因此,真正的君子,始终言行一致,才能真正做到以礼为形,以义为质。
这样既使义、礼得到检验,又使二者获得新的内涵,得以升华,使实践成为/义0、/礼0相互呼应并不断完善的原动力。
正如孔子赞扬其学生子产一样:/其行己也恭、其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
0(5论语#公冶长6)二、君子之才在5论语6中/才0是一种能力,是道德和学识的外在表现形式。
君子之才是指君子所能承担解决问题、完成任务的能力。
(一)君子之才在于胸怀天下,务本求道君子之道在尊/义0施/礼0谋道天下,孔子周游列国除其阶级局限外也是致于此道。
/道0是君子之才的出发点和归宿。
而/道0的获得则需要君子务/本0。
在5学而6中,孔子的学生有子说:/君子务本,本立而道生。
0君子有了根本,才会把握世事万物的运转变化规律,才有能力根据规律解决和处理各种问题,从而显示出与众不同的才能。
为道而务本,务本而求道。
作为君子,即有德有地位的人,是与一般平庸之辈有区别的,它的/义0的标准和/礼0的形态,使得君子对自己有特定的内心和外在的要求。
因此,君子之才应致力于谋求大道之上,/百工居肆以成其事,君子学以致其道。
0(5论语#子张6)/君子谋道不谋食......君子忧道不忧贫。
0(5论语#卫灵公6)可见,君子求道不为己利,而是胸怀天下,为社会,为国家作贡献,这样发挥出来的才能才是君子之才。
(二)君子之才在于着眼实际,远琐受大君子得/道0之后,欲转化为现实,需要根据实际情况,细化目标,具体操作, ))1165论语6君子观及其现代启示方可步步为营,最终实现大道。
/道0的实现过程是具体而复杂的,而君子之才为此创造了条件。
首先,/君子坦荡荡0(5论语#述而6)/不忧不惧0。
(5论语#颜渊6)君子有宽广的胸怀,有远大的志向,不会为琐事而忧愁烦恼。
因此可以/托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节不可夺也。
0(5论语#泰伯6)其次,/君子不器。
0(5论语#为政6)就是说/君子不像器皿一般0,142只具备某一方面的知识。
5卫灵公6说,/君子病无能焉,不病人之不己知也。
0在这种思想的支配下,/多能0必然成为君子的追求目标,因此,广闻博识也必然使其可以立足于各种复杂的形势。
最后,君子有所为有所不为。
/君子不可小知而可大受也。
0(5论语#泰伯6)/君子不可以用小事情考验他,却可以接受重大任务。
0152君子不会因为要处理各种琐事而去具体的学习,更不会因此而放弃大任。
君子有大度之怀,容山纳海,且善于放弃,当然能做到真正的/远琐事,担大任0。
可见,君子之才,也并不仅仅指君子有多大的外在能力,也是指一种强烈的文化精神支撑的外在表现形式。
三、君子之学这里的/学0指学习和学识。
既是一种实践状态,又是一种认识内涵。
这里要阐述两个问题,君子之学学什么?怎样学?(一)学什么/学0是修德、行礼的方式,也是使二者在实践中结合并升华的途径。
曾子在5论语6中说/君子以文会友0,5雍也6也认为/君子博学于文,约之以礼,可以弗畔矣夫!0/文0和/礼0的结合可以使君子不至于离经叛道。
因此,既要学文,又要学礼。
/文0是一种文化内涵,是一种社会形态下积淀于人们心灵深处的公认的思想意识和具体环境下学习的各科文化知识。
/礼0则是在这种思想意识指导下,运用各种知识解决问题时的表现形式。
君子学文就是在继承前人优秀文化成果的同时,使心中的意识适应实际的变化,不断更新所学的知识,是内化/道0和/德0的过程。
君子学礼,则是使外在形式更加符合/文0的要求,是外化/道0和/德0的过程,本质是指符合人性要求和社会规范。
可见,/文0、/礼0相互为用,相辅相成,只有不断学习,学识才会增长,文、礼结合才日趋完美。
(二)怎样学学习作为一种实践状态,是获得/文0、/礼0学识的重要途径。
5学而6重点讲述了学问的内在修养,规定了学习的宗旨。
首先,应学会在寂寞中享受。
所谓/人不知而不愠,不亦君子乎?0(5论语#学而6)君子习得/文0、/礼0的/求道0过程是漫长而艰辛的,需要有持久的恒心和耐心。