总体的异化及其消解——评亚当·沙夫的《作为社会现象的异化》
关于异化的书籍
关于异化的书籍全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：异化是一个复杂而有趣的概念，在哲学、社会学和文学等领域都有着重要的意义。
异化的概念最早由马克思和恩格斯提出，用以描述人与自身劳动、产品、社会关系及自然环境之间的关系失衡和矛盾。
异化在现代社会中表现得淋漓尽致，人们可能会感到与自己的身体、心灵、价值观脱节，甚至感到与整个社会和世界疏离。
这种异化状态给人们的生活带来了许多问题和挑战，也引起了许多思考和探讨。
《关于异化的书籍》是一本探讨异化概念的专著，它旨在从不同角度解读和分析异化对个体和社会的影响。
本书首先介绍了异化的历史渊源和基本概念，深入探讨了马克思的异化理论及其在现代社会中的应用。
随后，本书分析了异化对人类存在方式和社会关系的影响，以及异化如何影响人们的自我意识、身份认同和归属感。
在书中还将涉及到异化对不同领域的影响，如劳动、教育、文化、政治和性别等。
通过对这些领域的探讨，读者可以更好地理解异化现象是如何潜移默化地影响我们的生活和社会的。
本书还将介绍一些异化的对策和解决方法，帮助人们更好地应对异化带来的种种问题和挑战。
本书不仅针对学术研究人员和专业人士，也适合一般读者阅读，希望通过本书的介绍与探讨，可以帮助读者更深入地理解异化的概念，从而更好地应对异化带来的挑战，实现个体和社会的和谐发展。
异化问题是一个永恒且复杂的话题，需要不断地深入研究和探讨，相信《关于异化的书籍》能为读者们带来新的思考和启发。
第二篇示例：异化这个词汇在现代社会中常常被提及，它涉及到文学、哲学、社会学等多个领域。
异化一词最初由马克思提出，用以描述劳动者在资本主义社会中被异化的现象。
随着社会的不断发展，异化的涵义逐渐得到拓展，不仅仅局限于劳动者，还包括了社会关系、价值观念等方面。
针对这一现象，也产生了不少有关异化的书籍，对于我们深入了解异化的本质和现象，具有不可忽视的重要性。
我们可以看到，马克思和恩格斯在《共产党宣言》等著作中阐述了异化的概念。
作为人道主义的马克思主义——评亚当·沙夫《人的哲学》
作为人道主义的马克思主义评亚当㊃沙夫‘人的哲学“魏忠明波兰著名马克思主义哲学理论家亚当㊃沙夫于１９６１年出版了东欧新马克思主义第一部系统论述马克思主义人道主义的著作 ‘人的哲学“㊂沙夫一生关注 人的问题 ，深入研究了 人的异化问题 及其在当代世界的表现㊂通过阐发 人的问题 对理解社会历史的重要性，沙夫确立 人 在马克思主义理论中的核心地位，并最终建立一种马克思主义的 人的哲学 ，即人道主义的马克思主义㊂‘人的哲学“是沙夫围绕 人的问题 在不同时期发表的１４篇论文所组成的论文集，它们分别从实然的理论困境㊁本然的破解方向以及应然的解决方案三个维度探究了 作为人道主义的马克思主义如何可能 这一重要的理论与政治问题，从而使一种既具个体性特殊气质又有人类性普遍要求的马克思主义人道主义观得以形成，为沙夫在２０世纪东欧新马克思主义乃至整个马克思主义的发展史中谋得重要地位㊂实然的理论困境是沙夫的马克思主义人道主义观得以形成的直接诱因㊂１９５６年的波兹南事件所带来的 震荡 ，不仅导致波兰人民的政治生活发生 转向 ，而且也导致波兰马克思主义的研究逻辑发生 转向 ㊂苏联的社会主义在根本上背离了马克思主义的本真精神㊂沙夫认为，教条化的苏联马克思主义把 人的存在 机械地变成了 超人的概念 ，变成了 计划的产物 ，从而导致困境丛生㊂因此，一方面沙夫指出存在主义思潮因其对个体问题的高度关注而对人民大众产生巨大的吸引力，另一方面他强调个体问题因其在马克思主义的中心地位而旗帜鲜明地批判非马克思主义的种种思潮㊂本然的破解方向是沙夫马克思主义人道主义观的理论基石㊂在沙夫看来，人的问题即人道主义的问题，是存在主义和马克思主义的中心问题㊂由于人类社会发展的主观原因与客观条件，发展进程中的马克思主义会因 革命 与 建设 的阶段不同而忽视㊁漠视乃至无视 人的问题 ，而存在主义则又会陷入主观主义和唯心主义的错误之中㊂对此，沙夫强调在本然意义上 人的问题 是马克思主义缘起的根本性问题，而存在主义思考 人的问题 过程中的理论成果为马克思主义者指明了破解困境的方向㊂应然的解决方案是沙夫的马克思主义人道主义观得以形成的最终旨归㊂马克思主义应该在破解个体问题 的过程中实现 人的自由而全面的发展 ，这里的 人 ，既是 个体的人 ，也是 类的人 ，它具有两种不同维度的含义㊂然而在马克思主义后来的现实演进中， 个体的人 的维度被相对忽视， 类的人 的维度被极度突出㊂为此，沙夫将马克思主义的终极理想目标作为 尺子 ，调强实现人的自由与幸福理应是现实社会主义所追求的目标，从而重新确立 个体的人 是马克思主义的出发点㊂总而言之，沙夫的‘人的哲学“及其马克思主义人道主义观，是东欧新马克思主义人道主义理论的 先声 ，首次向世界学术界展示了东欧新马克思主义的理论成果，特别在人道主义理论构建过程中具有一定的原创性贡献和基础性地位，在某种程度上丰富和发展马克思主义的理论体系㊂诚然，沙夫的马克思主义人道主义观因其特殊的年代和特别的国度等因素，必然深深带有这样或那样的不足和局限性，但这毕竟是沙夫努力尝试走出正统马克思主义者的 藩篱 而大力开启马克思主义人道主义 转向 的理论成果，抛开其个体特殊性所生发的种种不足和局限性，其总体上所洋溢的人道主义精神，则可以为新时代中国特色社会主义现代化建设提供理论借鉴与实践参考㊂（作者系湖北工业大学西方马克思主义研究所教授）责任编辑：杜㊀娟。
私有财产及其积极扬弃——《1844年经济学哲学手稿》解读
2008_牟句移1期重房。
三峡学院学报No．1．2DD8第24卷(107期)JOU RNA L O F C HO NG OI NG THR EE GO RGE S U N I V ER S I TY、厂01．24 No．107私有财产及其积极扬弃——((1844年经济学哲学手稿》解读李磊(安徽师范大学政法学院，安徽芜湖241003)摘要：私有财产是((1844年经济学哲学手稿》中的重要概念，私有财产关系是厘清《手稿》思想的重要路径之一．马克思从现实的经济事实出发，对私有财产产生的根源进行了探讨，私有财产是异化劳动的产物、结果和必然后果．共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃．关键词：私有财产；异化劳动；积极扬弃；共产主义中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：私有财产是马克思十分关注的现实问题，也是(1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的核心问题之一。
马克思从国民经济学的事实出发，以异化劳动理论为基础，对私有财产及其积极扬弃的思想进行了研究与探讨。
共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是对人的本质的真正占有。
一、私有财产的产生马克思曾经认为，“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。
”【l】(们’概言之，异化劳动是私有财产产生的根源。
资产阶级国民经济学家从私有财产的事实出发，以私有制为基础，承认私有制的合法性与正当性，把私有财产和资本主义社会制度固定化与恒久化，却没有追问私有财产产生和存在的根源。
这样的经济基础，总是置身于一种虚构的原始状态。
马克思认为，私有财产不是固定的、现成的，而是不断生成的一种历史性的范畴。
他立足于现实的社会实践，在现实批判与研究的基础上对私有财产本质进行了探究，分析了国民经济学家虚假的表象，剥掉其丑陋的外农，揭示其本质。
他是在完全经验的、以对国民经济学进行批判研究的基础上得出结论的。
在《手稿》序言中，马克思还借助费尔巴哈式的人本主义架构对国民经济学进行批判：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。
沙夫的异化的四种表现形式
沙夫的异化的四种表现形式
沙夫认为，异化的四种表现形式包括：
劳动的异化：指劳动者与其所生产的物品的异化，劳动者在劳动中无法感受到满足和自豪，反而感到痛苦和羞耻。
人格的异化：指人的内心和本质的异化，人变得自私、虚伪、孤独，失去了真正的个性和自由。
人际关系的异化：指人与人之间的关系的异化，人变得互相疏远、冷漠、对立，无法真正地交流和理解。
语言的异化：指语言本身的异化，语言变得空洞、虚假、抽象，无法真正地表达人的内心和思想。
亚当·沙夫的异化思想及对我国社会主义建设的意义
高等 ｎｅ ｃ ｄ哲学社会科学版 Ｊｕ ｌ ｆ ｇｅ ｏｒｓｏ ｄｎｅＥ ｕ ａｏ （ ｈｌｓｐ ｙａｄＳｃａ Ｓ ｉ ｃｓ ｏｍａ ｈｒＣ ｒ ｐ函授学报（ ｔｎ Ｐ ｉ ｏｈ）ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ） ｏ Ｈｉ ｅ ｃｉ ｏ ｌ ｅ
Ｖ １２ ｏ０ ｏ．４Ｎ ．６
联模式在国家非常 时期 （ 尤其 是在 战争时期 ） 的作用是显 而易见的。 可以说它们是苏联 打败法西 斯和帮助东欧很 多 国家打败法西斯的重要保证 。但是 ， 战后 的苏联对东欧 二
南流血事件”；９ ８年爆 发了 “ １６ 三月事 件” １７ ；９ ０年爆发 了 “ 十二月事件 ” １ ８ ；９０年波兰社会陷入了全面危机 ， 诞生 了
天 动地 的历 史 剧 变 的 序 幕 。这 些 事 件 为 沙 夫 的异 化 思 想 提供 了现 实 的条 件 。
社会 主义 国家强行推行 “ 斯大林 化 ” 和苏联模 式又给东欧
各 个社 会 主 义 国家 带来 了新 的束 缚 （ 至 是 枷 锁 ） 因为 甚 。 “ 大 林化 ” 苏 联 模 式 具 有 理 论 上 和 实 践 上 的 双 重 缺 斯 和
陷。在理论上 ，斯 大林 化 ” “ 和苏联模 式 具有 对客 观必然
的独 断 和 人 的 主 体 性 的 泯 灭 之 缺 陷 ； 实 践 上 ， 定 导 致 在 必
另一方面 ， 战后 ， 二 随着现代生产技术发展、 管理 制度
变 更 、 费模 式更 迭 、 种 集 权 体 制 膨胀 、 规 模 的 军 备扩 消 各 大
而是确立起 了束缚人的 自由， 限制人 的全 面发展的高度集 权 的官僚体制 。因此 。 斯 大林 化 ” 苏联模式作 为一种 “ 和
异化的来源
异化的来源浅析《手稿》中异化劳动理论的来源异化劳动理论是《44年手稿》中最重要最核心的内容，它揭露了资本主义社会私有制条件下人受物的压迫和统治等种种异化现象。
在此将从：异化理论的来源、马克思对异化理论的批判、异化劳动理论的内涵、对马克思异化劳动理论的评价，四个方面对异化理论展开论述，以探求异化劳动理论的来源。
一、异化的来源异化理论并不是由马克思首先创立的，在马克思之前的许多思想家就开始用异化来阐述和论证自己的理论。
霍布斯在《利维坦》中讨论社会契约论时首先提出了异化思想。
霍布斯认为，人们为了维护自己的权利，在平等的基础上彼此之间订立契约，愿意将自己的部分权利“异化”给“利维坦”，在这里，“异化”的含义可以理解为“转让”。
18 世纪伟大的思想家卢梭吸收了霍布斯的异化思想，在其著作《社会契约论》中将异化定义为一种损害个人权利的行为，突出了“异化”的否定性。
他认为，国家是建立在人们共同订立契约的基础之上，所以国家应该是民主的国家，当国家存在各种异化现象时，人们就有权利推翻这样的国家。
19 世纪德国哲学家黑格尔的异化思想对马克思影响很大，在黑格尔建立的哲学体系之中，他认为异化的主体是绝对精神，异化是绝对精神自我否定而必须经历的环节，这种自我否定的能力表现为绝对精神的能动性。
在绝对精神自我发展的阶段中，由于其自身不可避免的内在矛盾，必然要异化为自己的对立面（即自然界）。
但是，当绝对精神意识到自然界就是自己本身的异化时，它就要通过异化的扬弃而进入到精神阶段，在人的意识之中返回到自身，最终完成绝对精神自我异化和扬弃自我异化的过程而到达自我综合的阶段。
费尔巴哈批判了宗教的欺骗性和虚伪性。
他认为宗教其实就是人的本质的自我异化，人们赋予了上帝以人的力量，却受上帝的统治和压迫，这便形成了异化。
费尔巴哈的异化思想对马克思的启示主要体现在以下两点：第一，费尔巴哈的人本论对马克思异化理论中的人的类本质思想有重大影响；第二，费尔巴哈不仅分析了宗教和唯心主义存在的弊端，并且指出了他们在认识论根源上的错误。
价值理论视阈下“异化”现象的重新解读
价值理论视阈下“异化”现象的重新解读1. 引言1.1 价值理论的重要性在社会科学研究中，价值理论一直是一个重要的研究方向。
价值理论涉及到人们对于事物的评价和选择，对社会的发展和变革具有重要的指导意义。
在研究异化现象时，理解不同社会群体对于价值的认知和追求是至关重要的。
价值理论可以帮助我们理解人们在面对生活中的种种挑战和冲突时做出的选择，以及这些选择对个体和社会的影响。
在当今复杂多元的社会中，人们的价值观念受到多种因素的影响，包括经济、文化、教育等。
通过价值理论的分析，我们可以更好地理解不同社会群体间的差异和冲突，以及这种差异和冲突背后的深层次原因。
在重新解读异化现象时，我们需要从价值理论的视角来审视个体与社会之间的关系，探讨价值观念对于异化现象的产生和演变所起到的作用。
只有深入探讨价值理论在异化现象中的应用，我们才能更好地理解人类行为背后隐藏的深层次动机和社会现象背后的价值选择。
价值理论的重要性不仅体现在理论研究中，更体现在解决社会问题和推动社会发展中的实践价值。
【字数：261】1.2 异化现象的定义异化现象是指在社会生活中，个体与外界环境、他人的关系发生偏差和失调，导致个体感到陌生、疏离和失去自我认同的状态。
异化现象在人类社会中普遍存在，并且具有多种表现形式，如个体对自己的劳动成果缺乏归属感，对社会规范和道德价值产生怀疑，以及对传统文化和认同感的缺失等。
异化现象不仅仅是心理学领域的一个概念，在社会学、哲学、文化研究等领域也有广泛的讨论。
异化现象的存在对个体和社会都会产生负面影响，需要引起重视和研究。
在研究异化现象的过程中，要结合实际情况和多种学科的知识，探索其根源和解决方法，以实现个体与社会的和谐发展。
【200】1.3 研究背景在当代社会，异化现象已经成为一个备受关注的话题。
随着经济的快速发展和社会的不断变革，人们的生活方式和价值观念也在不断演变。
对异化现象进行重新解读已经成为当下的热门研究领域之一。
异化的演变
历史上异化概念的演变异化”作为一个哲学概念，开始于德国古典哲学，它是指某种行为后果成了行为者的异己之物。
换言之，主体产生了客体，客体又反过来和主体相对立，反对主体。
黑格尔在其《精神现象学》一书中，对异化理论第一次作了明确表述。
他认为，意识在自己的活动过程中，不断地把自身异化为他物，又从它物中认识到自己，这就是异化的扬弃。
他讲的异化就是主体的异己化，主体就是意识。
费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义“异化”观。
他认为黑格尔的这种理论不过是精致化了的上帝创世说。
其实，宗教不过是人的本质的异化，上帝是人根据自己创造的。
费尔巴哈用“异化”理论对宗教本质的揭露，有重大意义，但它不是从人的社会属性出发，因而一进入社会历史领域就陷入了唯心主义，并主张建立没有神的爱的宗教，历史的变迁由宗教的变迁所决定。
马克思是怎样使用异化概念的创立唯物史观之前，马克思先后受到黑格尔、费尔巴哈的影响，曾一度把“异化”作为自己学说的中心概念。
在《1844年经济学——哲学手稿》中，马克思提出了劳动异化理论。
他认为，在资本主义条件下，劳动和财富县互相分离的。
工人创造了财富，却得不到财富，财富被资本家所占有并拿它来支配、奴役工人。
因此工人创造的财富以至劳动本身就成了统治工人的、与工人相对立的异己的力量。
这就是异化劳动，也叫劳动的异化。
马克思还认为，私有制是异化劳动的必然产物，共产主义则是人的异化的彻底消除。
他把异化从纯理论范围转移到研究社会历史现象，试图用劳动异化理论剖析资本主义社会的经济关系，已从理论上认识到生产活动的作用，以萌芽形式表述了一定方式的生产产生一定的社会关系的思想，但他把私有制看作是人的本质异化，把共产主义看作是人性的复归等，还明显地带有费尔巴哈人本主义痕迹。
创立唯物史观以后，马克思就很少用“异化”这个概念了。
在《资本论》中，他虽然使用了异化概念，但已不象早期那样用它来说明经济、政治、宗教、意识等现象以至整个社会历史发展，而是仅仅指在资本主义社会中工人的劳动产品为资本家无偿占有，反过来成为统治、奴役工人的力量这一现象。
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总第２８８期㊀第３期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳｅｒｉａｌＮｏ．２８８㊀Ｎｏ．３㊀俄罗斯·中东欧思想文化研究选粹
㊃著作评介㊃
总体的异化及其消解
评亚当㊃沙夫的‘作为社会现象的异化“
邓春晖
亚当㊃沙夫（ＡｄａｍＳｃｈａｆ，１９１３ ２００６）是波兰哲学家，是人道主义的主要代表人物之一，也是东欧新马克思主义的重要代表人物㊂他基本上经历了２０世纪主要的政治事件，一生涉猎广泛，包括对人㊁马克思主义和社会主义的关注，在其构建的理论体系中，对于异化问题的关注尤为突出，体现了一位具有深厚学术涵养和革命激情的思想家的现实关怀㊂他在‘作为社会现象的异化“中形成了系统的异化理论，对我们认识异化的产生及其消解㊁社会主义的建设等问题具有重要的启示㊂
沙夫在‘作为社会现象的异化“中详细论述了马克思主义的异化理论㊁客体的异化㊁主体的异化㊁社会主义的异化㊁革命的异化等问题㊂他强调了马克思异化理论在马克思主义总体理论体系中的重要地位，认为马克思主义的异化理论贯穿马克思思想体系发展的始终㊂这个理论揭示了人㊁自然和社会的总体异化的现实，也探索了超越这种总体异化的路径㊂他认为异化不仅存在于资本主义社会，社会主义社会也有异化，异化无处不在，是诊断所有社会病理的突破口㊂异化具有客体和主体两个方面的向度，客体的异化体现了人受制于物，被物操纵；主体的异化体现了人的自我异化，表明人失去了对作为其创造的产品的控制㊂客体的异化包括经济的异化㊁社会政治结构的异化㊁意识形态的异化；主体的异化包括失范㊁个体同自我㊁他人㊁社会的异化等㊂他尤其指出了在正统的马克思主义者看来，社会主义不存在异化，但实际上这是典型的教条主义马克思主义的体现，没有阐释马克思主义异化理论也就无法彰显异化理论在社会主义建设中的极端重要性㊂只有明确社会主义有异化现象，才能探寻解决异化的路径，否则不仅背离马克思主义的初衷，而且会阻碍社会主义建设的顺利进行㊂事实上，社会主义的异化表现在人与社会制度㊁自然㊁社会之间的关系上㊂社会主义的异化不应该被遮蔽，应该被认真讨论㊂正如他指出的，人的一切物都有向异化发展的趋势，包括国家㊁政党㊁领导人㊁官僚体制等㊂他还指出，在进行社会主义革命的过程中也需要面对异化问题，这种异化体现为对社会主义革命的片面认识上㊂因为传统的革命政党从狭义上理解社会主义，认为社会主义革命就是推翻资产阶级的统治，建立社会主义的政权，而没有从广义上理解社会主义革命不仅仅是推翻资本主义，而是要构建新型的人与人的关系㊂特别是在革命的政党建立起政权后，为了巩固政权会实行强制集权统治，建立各种机构控制人的自由，损害人们的合法权益，这就会将党凌驾于国家和人民之上，导致政党的异化，社会主义革命就会走向反面㊂沙夫的异化理论是东欧新马克思主义异化理论的重要组成部分，彰显了马克思主义的人道主义批判精神㊂通过对马克思的‘１８４４年经济学哲学手稿“‘资本论“等文本的解读，指出了这些理论著作共同贯穿了对于劳动的异化㊁人的生存处境的关注㊂沙夫对异化理论的重视既反映了他对当时马克思主义学界关于异化问题 空场 问题的深刻反思，也反映了他为了更好地揭示和构建马克思主义的异化理论，没有停留在对马克思异化理论的简单指认层面，而是扩展了对资本主义社会现实异化的总体认识，指认了异化的本质就是自我的异化，要消除人自身的异化只能立足人的实践活动㊂正是通过实践活动，使得人的创造性潜能得到最大限度的发挥，才能不断克服新产生的异化，实现更高层面和更充分的解放㊂
因此，要用马克思的异化理论分析社会现实，要全面揭示现存社会实际存在的总体异化，要消除异化就必须从构建社会主义的民主体制㊁塑造社会主义新人㊁建立自治的社会主义社会等方面推进㊂社会主义革命和建设永远在路上，没有终点，要持续推动社会主义的改革，建立真正适应社会生产力发展，促进人的自由全面发展的社会主义社会㊂
（作者单位：湖北工程学院马克思主义学院）
责任编辑：杜㊀娟 ㊃０９１㊃。