关于苏格拉底与玻勒马霍斯对话的综述
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关于理想国的心得体会(通用6篇)关于理想国的心得体会篇1柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。
他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。
他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。
他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。
因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。
在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。
领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家;武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。
大家各司其职，安分守己。
每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。
柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。
在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。
城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。
同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。
在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。
开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点······因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。
理想国读书笔记(优秀4篇)
理想国读书笔记（优秀4篇）理想国读书笔记篇一《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。
原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。
在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。
柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。
在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。
这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。
在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。
这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。
在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。
所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。
正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。
所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。
书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。
“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。
第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
理想国读书笔记篇二读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在很多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西----在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在很多的时候我们会失去很多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有办法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待很多的东西，但是当我们再次回归到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解，柏拉图《理想国》并不是我们在一个很短的时光总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是很多的时候我们却看到了很多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经忘记，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的很多的人去讨论的时候，大家开始关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游客的过往，那么我们得到什么了吗？或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还需要什么？但是答案或许如我们的读书一样很艰难！阅读柏拉图《理想国》我想给我最大的感想或许还是告诉我作为人要尊重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告诉人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简单了，但是事实上的理解是我们该怎样办？麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中充满了选取！是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不尊重法律，我们没有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢？因为人在自我的理解中还是要生活的，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗？或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理会现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的尊重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，如果我们有一个基本的理解的话，那么一个大学生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的大学生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。
第一卷 复述克法洛斯与苏格拉底的谈话
理想国作业第一卷的故事开始于比雷埃夫塞港，时间为祭献表演结束。
观看完表演的苏格拉底和格劳孔正准备离开，却在这里遭到了玻勒马霍斯强硬的威胁：必须留在这里。
在用理性的态度与玻勒马霍斯的强硬进行了几句交谈后他们接受了玻勒马霍斯的提议。
同时也因此，苏格拉底有机会开始了与克法洛斯、玻勒马霍斯关于正义的一番交流。
克法洛斯是玻勒马霍斯的父亲，一位家财万贯的老者。
已经过漫长人生旅途的他减退了对肉体上的享受要求，转而愈加喜爱机智的清谈。
苏格拉底与克法洛斯的对话开始于晚境是否痛苦。
苏格拉底的率直提问虽然有失礼节，但显然这位长者有着高尚的品德，并未生气，反而认真耐心回答。
他指出，的确很多他这个岁数的人把年老当做痛苦的源泉，他们抱怨失去了年轻时的至宝生活，抱怨甚至受到至亲好友的奚落。
但他自己却认为问题的原因并不在于人的年老，而在于人的性格。
如果是一个大大方方心平气和的人，年老称不上太大的痛苦，否则即使年轻也会烦恼重重。
并且拿诗人索福克勒斯作为反例，年老并未使他觉得痛苦，反而摆脱了各种欲望的牵绊。
清心寡欲，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。
克法洛斯的观点很有道理，就如东晋诗人陶渊明所说：结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。
一个人的心态在很大程度上影响着他的行为。
抛弃无谓的欲望将会使生活更加舒畅满足。
但苏格拉底似乎要继续“无理”下去，他继而提出了德行与财富的争端：你的老有所福，在外人眼里看来，并不是因为你的性格，而是你的财富。
试想，一个人在老去的时候拥有足够财产，他当然会很满足。
这样看来苏格拉底的观点似乎也不无道理。
但克法洛斯却也很坦然：一个好人，同时忍受贫困老年固不容易，但是一个坏人，即使有了钱到老年他的内心也是得不到满足与平静的。
财富虽然不是关键但也并非一无是处。
有了财富，一个通情达理的人就无须去作恶，用不着存心做假或不得已而骗人。
这样他就可以践行正义，成为一个好人。
以上的谈话是关于智性与情性两种生活何者更为幸福。
关于苏格拉底与色拉叙马霍斯的论证
关于苏格拉底与色拉叙马霍斯的论证苏格拉底与克法洛斯，玻勒马霍斯的讨论都用了只破不立的方法，这惹恼了诡辩派哲学家色拉叙马霍斯，他主张“正义就是强者的利益”这一观点，他以城邦政府为例，认定每一种统治者都制定对自己有利的法律，凡是对政府有利的对百姓就是正义的，不遵守的人就有违法之罪又有不正义之名，所以正义就是当时政府的利益。
柏拉图发出对此驳难：立法者立法过程中也会出错，出错即是对政府自己的损害，所以，当强者自己制定的法律是错误的时候，正义就对政府有害了。
接着色拉叙马霍斯又以看错病的医生，算错帐的会计为例，提出“统治者真是统治者的时候，是没有错误的。
”此番论述相当有说服力，但苏格拉底被没有被他的诡辩所欺骗，提出：任何技艺都不是为它本身的，而是为他的对象服务的。
没有一门科学或技艺是只顾寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。
所以推出，在任何政府里，一个统治者，不能只顾自己的利益不顾老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。
随后色拉叙马霍斯仍不服气，认为正义的人与不正义的人相差甚远，正义的人在生活的各个方面都吃亏，不正义的人却有利可图，他们是最快乐的人。
这个时候也是整个讨论的高潮——正义之人与不正义之人，究竟做那种人最为有利？苏格拉底先是诱导色拉叙马霍斯同意每种技艺的利益都是特殊的，报酬是利用自己特有的技术意外又运用了一种挣钱之术得来的。
所以没有人甘愿当一个治人者去拦人家是非。
色拉叙马霍斯认为正义是天性忠厚，天真单纯，不正义是精明的判断。
对于音乐家来说，调弦定音的目的不是为了超过其他音乐家，而是超过非音乐家。
所以推出“既聪明又好”的人不愿超过同类，愿意超过异类。
不正义的人同类异类都想超过，所以正义的人才具有美德，是真正又聪明又好的人。
苏格拉底又以共同违背正义的人打比，使色拉叙马霍斯承认不正义会引起冲突和内乱，引发争端，瓦解凝聚力，正义才是导致事情成功的关键。
最后他们探讨了“正义者是否比不正义者生活的更好更快乐”，苏格拉底认为任何事物都有自己的功能和德行，失去德行就会失去功能。
苏格拉底方法的优势与局限
苏格拉底方法的优势与局限摘要：“苏格拉底方法”是一种要求教师引导学生参与到教学中来，鼓励学生共同讨论，互为激发，通过逻辑性的推理和判断，共同寻求正确答案的方法。
它有助于激发学生积极思考，判断和寻找正确答案。
不少教育工作者都提倡在教学过程中使用这种方法，提高学生思辨的能力。
关键词：苏格拉底方法理想国教学实践一、苏格拉底方法的内涵《理想国》里最让人心潮澎湃的，除了它自身所有的精辟思想外，就是苏格拉底的辩才。
不管对手最初是多么气势汹汹，“像一只要把我们吞噬的猛兽一样”，最后也只有“大汗淋漓，满脸绯红”地落荒而逃。
一般来说，苏格拉底的辩论分为三个阶段。
首先，苏格拉底坦率地表示自己对争论的话题一无所知，然后鼓励对话者说出自己的观点。
然后，苏格拉底开始分析这个观点，分析的结果往往证明了对话者这个观点的前后不一致之处，或者指出这个观点与对话者所持有的其它信念是冲突的。
最后迫使对话者不得不重新审视自己原有观点。
二、苏格拉底方法的优势首先，苏格拉底的问答法能形成一种自由的氛围，很好地调动对话者的兴趣。
每次谈话，苏格拉底总是一脸谦虚地表示自己对所谈的话题一无所知，希望能够聆听对话者的真知灼见。
这时候，几乎所有的人都会很乐意表达自己的看法。
在辩论的过程中，每个人都可以发表自己的观点，允许争执。
其次，苏格拉底的问答法能够帮助打破定势，促进新思想的产生。
不得不承认苏格拉底那一番关于正义的辩论深刻影响了在座的所有对话者。
苏格拉底方法要求的是对话者说出自己心中的真实的想法，而这些想法往往是此人早已根深蒂固的观念。
而苏格拉底进一步分析并加以彻底批驳这些观念，给对话者的震撼是相当大的。
进而会促使对话者重新思考自己的先前一些成见。
最后，苏格拉底问答法能够很好地说服对话者。
以子之矛攻子之盾是辩论之中最狠的一招。
苏格拉底的问答法就是将这一招推向了极致。
苏格拉底会提出很多诱导性的问题，毫不知情的对话者轻易地钻进他设下的圈套。
然后被他抓住了观点之中的矛盾之处。
苏格拉底人物
克法洛斯——人法与神法的“恰守者”
克法洛斯与苏格拉底进行对话后，开始反思自身是否有愧于人事和祭祀，是因为他害怕冥府中的审判和惩罚。
因此，虽然克法洛斯遵守“实话实说、欠债还钱”的“人法”与“祭祀供奉神灵”的“神法”，但是却称不上是严格意义的“格守者”。
是对来世的期望和对审判的恐惧促使老克法洛斯趋向正义，而非正义之光自身的感召。
对于克法洛斯而言，宗教上的规范约束远比理性辩论下的正义更加深人人心，使人信服。
玻勒马霍斯——荣誉与忠诚的捍卫者
玻勒马霍斯认为“欠债还钱就是正义”。
从对话，我们可以强烈地感受到他对名誉与忠诚的看重，玻勒马霍斯极度注重个人利益下的正义，无论是对私有财产的保护，还是个人在城邦中地位的维护，都隐约地透露着他的价值判断倾向。
玻勒马霍斯对于荣誉和忠诚的捍卫，不仅出于其所处社会团体的考虑，更是从自我角度出发的选择。
色拉叙马霍斯——国家与城邦的代言人
色拉叙马霍斯认为“正义就是强者的利益”。
也就是城邦的统治者通过制定法律来为自己的利益服务，但凡对政府有利的就是正义的，而任何不遵守法律的人，都是犯罪，也就是非正义。
弱者或者民众只能通过服从政府的意志来满足正义的规范与要求。
他反对苏格拉底将正义视为替被统治者谋求利益和福社，而是将政治博弈中的主动性地位视为正义的直接来源。
色拉叙马霍斯更加注重从统治者的角度去考量，也正因为如此，他成为了国家与城邦的代言人。
柏拉图《理想国》读书笔记5篇
柏拉图理想国读书笔记5篇柏拉图的《理想国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一，内涵丰富，包罗万象，博大精深。
下面是整理的柏拉图理想国读书笔记，共5篇，希望大家喜欢。
柏拉图理想国读书笔记1今年的上课老师让读柏拉图《理想国》，对于这样的有着几千年的历史的名著，似乎在我们今天的人看来是不怎么样的，因为在我们今天的理解中我们看到书中的一些对话是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们应该关注的东西，我们只是知道在我们今天看来这样的东西或许是不怎么样的，在我的老师组织的课堂的讨论上边，很多人都在从这样的理解上误解柏拉图的著作思想，所以在我自己的理解中或许在我们阅读的首先应该更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的很多的背景，这样的理解是十分的必要的，我们必须在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清楚如何来面对自己的阅读的困难。
我们知道，柏拉图的《理想国》写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说的目的不是说他的思想不可以启迪我们今天的人们，相反的是，柏拉图的著作启发了后世的很多的思想家去开发他们自己的思想的领地，柏拉图的《理想国》在古希腊的文字的理解中是“政治学”的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的著作《政治学》是一个名字，在某一种程度上也是说的一个内容，在后来人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今天的英文“The Republic”拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是“The Republic”，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了"共和国"，"国家篇"或者是我们今天在理解的过程中展现出来的一种关于自己的制度的建设的一种期待，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的范本的知识的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是否可以适合于我们自己的生存，于是我们翻译的理想国也就在这样的了解中定了下来，其实在我自己的理解中柏拉图的是一个十分的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在理想的环境中想象的东西，可是我们曲解了柏拉图的理解，从题目的翻译上我们就可以看的出来，所以我们更多的是相信理想国是空想的，却不知道那是一个经过当时现实的思考而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。
柏拉图《理想国》读后感
柏拉图《理想国》读后感•相关推荐柏拉图《理想国》读后感（精选23篇）读完一本书以后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时就有必须要写一篇读后感了！你想好怎么写读后感了吗？下面是小编整理的柏拉图《理想国》读后感（精选23篇），欢迎阅读与收藏。
柏拉图《理想国》读后感1曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。
从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。
如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。
其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。
还有的人说：正义就是强者的利益。
柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。
古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。
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关于苏格拉底与玻勒马霍斯对话的综述
人们在文明不断演进的过程中，慢慢感受到什么是正义，却难以解释正义的定义。
苏格拉底与克法洛斯讨论之后，苏格拉底又与他的儿子玻勒马霍斯讨论了“正义是不是助友损敌”的问题。
在苏格拉底与其父亲讨论过程中，玻勒马霍斯就插话过他认为西蒙尼得的话“欠债还钱就是正义”的话非常正确，企图在最初的立论环节借用西蒙尼得的权威压倒苏格拉底的观点，苏格拉底先是赞同他的观点，然后用一系列的例子来讽刺玻勒马霍斯对“欠债还钱”的浅薄认识。
随后，苏格拉底开始了对玻勒马霍斯的启发式谈话。
通过回答“应该还给朋友什么，应该还给敌人什么”，玻勒马霍斯修正并提出了他的正义观——正义是“给每个人以恰如其分的报答”；正义就是“助友损敌”。
医生在人生病的时候最能做到帮助人们，舵手在航海的时候最能做到给与人们方向，在苏格拉底一系列问题的铺垫下，玻勒马霍斯“成功”的把正义视为和医术、航海术一样地位的技艺，认为正义在战争中最能发挥作用。
苏格拉底将前述的事例反过来讲，人健康时医术是没有用的，故而类推下去，正义在平时也是毫无用处的。
玻勒马霍斯自然竭力反驳，于是，他举出了合伙关系，说明在订立契约时需要正义这种技艺，苏格拉底不露痕迹的让玻勒马霍斯默认金钱的功能只是“交换媒介和价值尺度”，正义不是和医术、园艺等技艺并列而生，而是一种更高级的技艺，提供的是更高层次的好东西，所以它貌似并没有提供直接的具体的帮助，却是主导一切技艺的存在。
玻勒马霍斯认为最善于攻击的人也最善于防守，以此类推，最善于管钱的人，也最善于偷钱。
在这样的结论中，正义反而变成了是偷窃一类的东西。
随后，苏格拉底阐述了正义的前提是明确真正的“敌”与“友”。
朋友不是看起来可靠的人，而是真正可靠的人。
这时，玻勒马霍斯将正义的定义修改为“假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义”。
下一个问题是“正义的人能否伤害别人”。
苏格拉底用受伤的马和狗变坏了来引入德性的概念，说明正义是人的一种德性。
在这样的框架之下，人受到了伤害，就是人变坏了，也就是人的德性变坏了，这样一来受伤害的人就变得不正义了。
此时，玻勒马霍斯又一次被逼到了墙角：音乐家不能用音乐让人更加不懂音乐，同样正义的人也不能用正义把人变得更加不正义。
正义的人是好人，伤害不是好人的功能，所以正义的人不伤害别人。