道德经第二十五章

第二十五章

天下有道，却走马①以粪。天下亡道②，戎马生于郊。罪莫大于亡适道③，咎④莫大于亡德⑤，祸莫大于不知足。故知足⑥之足，恒足矣！

译文

天下有道，循道循理循法理物，始制有名，遵循自然法（道法、母法、大法、始制）结合实际的原理制定实在法（子法、名法、法律制度）并且公布宣传普法，所有人物知法守法，知法守法保平安，天下太平，天下无事，精兵简政，裁军退役安置，将士退伍转业复员，退役的良马可以用于耕种粪田，是以“天下有道，却走马以粪”。天下亡道，亡道、败德、毁法、乱纪，失道、失理、失法、失度、失政，天下有事，兵连祸结，民生凋敝，兵源不足，战马奇缺，母马也被强征为战马，致使母马在郊野战场生下马驹，所以“天下无道，戎马生于郊”。罪（犯法）没有大于不适道(趋向大道，循道循理循法，顺应大道，适应自然)的，咎（凶，灾祸，灾殃）没有大于亡德（亡道、失理、弃法）的，祸没有大于不知止的。所以，（循道循理循法，适道、适理、适法、适度，）适度有节制的富足，恆富足！

注释

①走马：良马，善跑的马。

②亡道：脱离大道；违背大道，违背大法，违背道纪，违背道法，违背自然法；违背法则，违背善法，违背法度，违背法律；失道、失理、失法、失度；荒淫失政。失道：违背大道，违背大法，违背道法，违背自然法，违背法则；失去准则。失理：违背道理或事理。失法：违背法律，不遵守法律。失法离令：不遵守法律，违抗了命令。失度：犹言失去法度；谓失去分寸。失政：政治混乱。

亡：1）（1）逃离，出走。亡,逃也。——《说文》如:亡归(逃回)；逃亡(逃走在外)；亡虏(逃亡的犯人)；亡民(逃亡在外的百姓)；亡奔(逃奔)；亡臣(逃亡之臣)；亡逸(逃亡)；亡匿(逃跑并躲藏起来)。

（2）死。如:亡人(死人。骂人的话)；阵亡(在作战中牺牲)；亡醮(为死者设坛祭祷)；亡友(死去的友人)；亡死(死亡)；亡殁(死亡)；亡化(死亡;去世)。（3）抛弃，丢，丢失，丧失。如:亡逸(散失)；亡躯(丧身)；亡阙(亡缺。丧失残缺)；亡缺(散失残缺)；亡家犬(丧家犬)；亡书(散失的书籍)。

（4）灭亡。如:兴亡(兴盛和灭亡)；亡破(国破家亡)；亡君(亡国之君)；亡绝(国家败亡,宗庙绝祀)；亡征(灭亡的征兆)。

(5) 通“忘”。

人不能自止于足,而忘其富之涯乎。——《韩非子·说林下》

是亡楚国之社稷,而不率吾众也。——《淮南子》

（6）轻视。如:亡如(瞧不起，不放在眼里)

2）亡[wú]〈动〉

（1）古同“无”。

（2）通“无”，没有。

河曲智叟亡以应。——《列子·汤问》

（3）副词，通“毋”可译为“不”、“不要”等，表示否定。

③适道：循道循理循法；趋向大道，归从道统，归依大道，顺从大道，适应大道，顺应大道，顺应自然，适应自然；适理，适法，适度。循理：遵循道理，遵循法则，遵循规律；顺从道理，顺从法则，顺从规律。适理：适合道理。趋向：归向，趋附；向往崇尚。适：之，往，到；归向，归从，跟从；切合，相合，符合，适合，相合，合宜；适应，顺应，顺从；节制；正好，恰好，恰巧；舒服，舒适，满足。度：法则，应遵行的标准；哲学上指一定事物保持自己质的数量界限；能容受的量；考虑，打算；计算，推测。适法是与违法概念相反的术语，意味着不仅不违反法规，广而言之，也不违反法律的一般思想。也就是说，适法行为是指符合法律规定的精神，为法律所允许实施的行为，它意在表明民事主体基于主观意愿具有对外发表意思表示从而完成法律行为的自由，即法律行为的实施不为法律所禁止。

④咎：1）〈名〉（1）(会意。从人,从各。从“各”,表示相违背。违背人的心愿。本义:灾祸,灾殃)（2）同本义。咎,灾也。——《说文》又如: 殃咎（灾祸）；咎征(天降灾祸的征验);咎有应得(罹祸受罚是由于自己的原因,完全应得的);咎戒(上天所降的灾祸与警告)。（3）过失,罪过。无咎者,善补过也。——《易·系辞》又如:咎戾(罪过);咎责(罪责,罪过);咎省(引过反省);咎累(罪过的牵累);咎过(过错);咎恶(罪恶)。2）〈动〉（1）责备，追究罪过。楚人既咎。——《史记·屈原贾生列传》又如:咎罪(怪罪);咎毁(归咎怪罪,诋毁)。（2）产生灾祸,作祟。如:咎悔(犯过悔恨);咎祟(作祟的邪怪);咎魅(作祟致祸的鬼怪)。（3）憎恶。

⑤亡德：不德，不要德；无德，没有德；失德，背德，弃德，离德，乏德；背弃道德，背离道德，违背道德。乏德：缺德，缺乏德，没有德。

背德：背弃道德或恩德；违背世界的伦理。背弃：背离抛弃；死亡的婉词。违背：违反，不遵守；离开，背离；指去世。

（2）背离，违背，背弃。背离：离开，违背。违背：违反，不遵守；离开，背离；指去世。背弃：背离抛弃；死亡的婉辞。

（3）掷，扔，抛弃，丢，丢失，丧失，失去。如:亡逸(散失)；亡躯(丧身)；亡阙(亡缺。丧失残缺)；亡缺(散失残缺)；亡家犬(丧家犬)；亡书(散失的书籍)。（4）死。如:亡人(死人。骂人的话)；阵亡(在作战中牺牲)；亡醮(为死者设坛祭祷)；亡友(死去的友人)；亡死(死亡)；亡殁(死亡)；亡化(死亡;去世)。（5）灭亡。如:兴亡(兴盛和灭亡)；亡破(国破家亡)；亡君(亡国之君)；亡绝(国家败亡,宗庙绝祀)；亡征(灭亡的征兆)。

(6) 通“忘”。

人不能自止于足,而忘其富之涯乎。——《韩非子·说林下》

是亡楚国之社稷,而不率吾众也。——《淮南子》

（7）轻视。如:亡如(瞧不起，不放在眼里)

2）亡[wú]〈动〉

（1）古同“无”。

（2）通“无”，没有。河曲智叟亡以应。——《列子·汤问》

（3）乏。乏：没有，无；荒废，耽误；缺乏。

（4）副词，通“毋”可译为“不”、“不要”等，表示否定。

⑥知足：知止，有节制。知止：谓志在达到至善的境地；谓懂得适可而止，知足。之所以说“知足之足，恒足矣。”是因为凡事有度，过犹不及。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”度：（1）度字，有多种解释，其中在哲学中解释为：度是质和量的统一，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。度是关节点范围内的幅度，要把度和关节点、临界点区分开来。在实践过程中，要掌握适度的原则，要学会把握分寸。适度是指事物保持其质和量的限度，是质和量的统一，任何事物都是质和量的统一体，认识事物的度才能准确认识事物的质，才能在实践中掌握适度的原则。只有在一定的范围内，事物才能保持它自身的存在，超过了特定的范围，就会向对立面转化。在度中，质和量相互规定、相互渗透，密不可分，这就要求我们在实践中坚持适度的原则，使事物的变化保持在适当的量的范围内，既防止“过”，又要防止“不及”，采取正确的方法，促使在实践活动中取得成功。（2）度：(形声。从又,庶省声。“又”即手,古代多用手、臂等来测量长度。本义:计量长短的标准,尺码)（3）同本义。度,法制也。――《说文》。按,五度,分寸尺丈引也。度起于人手取法,故从又。同律度量衡。――《虞书》（4）法则：制～。（5）适可而止：做到适当的程度就停止。比喻做事恰到好处。出处：先秦·孔子《论语·乡党》：“不多食宋·朱熹集注：“适可而止，无贪心也。”用法：偏正式，作谓语、宾语；含褒义近义词：恰如其分、恰到好处反义词：过犹不及、得寸进尺。

《道德经》读书心得体会范文5篇

《道德经》读书心得体会范文5篇老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向; 尽心：尽展人生作为。静心，静安人生坐标。老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 “静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。净心，净处人生方向。 “净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

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老子道德经全文第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。第十章载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

简述读道德经心得体会五篇范文

简述读道德经心得体会五篇范文老子《道德经》字数不多，却道出了许多社会人生的智慧，每个人心中对于《道德经》的认识和理解都不同，可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，但其自有一以贯之的道。以下是本人整理的读道德经心得体会，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。读道德经心得体会范文一《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在必须的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。在物欲横流的这天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，能够净化人的心灵。每个人都有私有欲，应对私欲，务必先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就能够算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能到达道德境界。人生短暂，笑对人生也是过，情绪烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢?谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重;虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸奖你时，你完全能够说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，

道德经第七十四章

第七十四章知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恆①德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下容②；为天下容，恆德乃足，复归于朴③。朴散则为器，圣人用之则为官长④，故大制⑤无割⑥。译文守护着雄与雌的对立统一，作为天下的溪泉；作为天下的溪泉，对立统一的辩证法则大道不离不弃，法道依母作为慈母襁褓里的婴儿。守护白与黑的对立统一，作为天下法式；作为天下的法式，对立统一的辩证法则大道没有差错，归依不可名的终极大道。守护荣与辱的对立统一，制定天下的礼仪法度；制定天下的礼义法度，对立统一的辩证法则大道趋于圆满，皈依宇宙的本元——大道。大道派生万物，圣人因道法使物用人量才器使而为官长，是以大法无害。注释 ①恆：对立统一，辨证统一，对立统一法则。 ②容：(1) 相貌，仪表，景象，状态。(2 )礼仪，礼法。(3) 容纳，容物。容物：谓度量大，能容人。（4）形容。形容：指盛德的表现，体现。《诗大序》：“颂者，美盛德之形容。”宋·王禹偁《单州谢上表》：“此际臣之本郡实有行宫，傥得导行皇舆，扫除御路，撰礼天之书册，虽匪职司，对盛德之形容，敢忘歌颂。”元·辛文房《唐才子传·刘驾》：“虽不足贡声宗庙，形容盛德，愿与耕稼陶渔者歌江湖田野间，亦足自快。” ③朴：本质，道。 ④官长：1）君长，君主，首领，元首，领导，领袖。长：排行第一的；首领;君长;领袖;各种组织的位高者。官：（1）(会意。甲骨文字形,从“宀”( mián), 以冖覆众,则有治众的意思。本义:官吏,官员)（2）在政府担任职务的人。（3）古时用以称天子。例如:官家（皇帝）；官里(皇帝);官窑(专为皇家服务的瓷窑);官院(王子所居的院子) 2）旧时行政单位的主管官吏。 ⑤大制：始制、道纪、大法、道法、母法、自然法、自然法则、法则。 ⑥无割：无制；无害；没有损害。无：道的别称；没有。割：制；裁；损害；杀，屠宰；放弃。

道德经读后感3

道德经读后感《道德经》，一部充分体现中国古代朴素辩证法神韵的古代名著，阐述了宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但它的“博大精深”任然不断的吸引着人们去拜读，去品味。由于经典文化导修这一门课程，我开始接触道德经，开始在老师的带领下寻求书中深刻的哲理。但是总觉得自己学到的只是皮毛，并没办法体会出其中的深意。现在所写的读后感也只能是泛泛而谈吧，希望可以通过日后的品读有更深的理解。道德经让我领悟到了不少人生的哲理，教导给我做人的准则。《道德经》在物质生活上强调“知足”与“寡欲”，能够知道知足的人才能得到正真的幸福。人们都说“知足者常乐”，如果无法做到寡欲：得到金钱想要地位，得到地位又想要长生，那欲望会无穷无尽的增长，即使自己得到再多也无法满足，无法快乐。因此有钱不一定快乐，快乐不一定要有钱。老子在几千年前就已经明白了这个道理，今天我们中的一部分人任然不懂，这岂不是很值得我们深思。在行为上崇尚“居无为之事，行不言之教”，做事上，老子也用到了无为思想，在这里并不是真正的叫你什么都不做，而是无为中的有为，这也是辩证思想的体现。对待功名上推崇“贵

富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。”这种思想在古代对于功高盖主的将军们是最实用的了。有多少立过汗马功劳的将军正是不知“功遂身退”而惹来杀身之祸。这一思想在古代适用，在现代也同样适用。很多名人和有成就的人士会在晚年选择隐居田园，享受天伦之乐。这是他们看清了功名的的体现，甚至有些名人在自己最出名的时候选择隐退。他们的思想值得我们学习。老子的这些观点我都非常认同并欣赏，将来也会做为修身养性的要求。曾经读过一些感悟，前人有把经文分为道经和德经两个部分，实是很有见地。对于没有实修过或尚未修持到练虚合道的人来说，道经的内容很难理解，或者是只可意会不可言传，往往只是从字意上理解为某种规律的东西，但具体这个规律是什么，谁都说不上来，所以千百年来，《道德经》的译本越来越多，但是经中说些什么人们却越来越争执不下。同样，德经的内容就被人们说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等，这倒是没有很大出入的，老子的本意，是要教给人一整套个体修道的方法，德是基础，道是德的升华。一个人如果没有德的基础，为人处世，小者治家，大者安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。噫！老子之苦心

读《老子-第一章》

读《老子?第一章》 *导读：《老子》一书，版本多样，其中以王弼的通行本影响最大，本文在解读《老子第一章》时，即以王弼本为主，并参照马王堆…… 《老子》一书，版本多样，其中以王弼的通行本影响最大，本文在解读《老子第一章》时，即以王弼本为主，并参照马王堆帛书本进行解读。道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此为通行本《老子第一章》之内容。道可道，非常道，此句解法颇多，笔者仅举影响较大的两例：其一，第一个道为人们习称之道，即今人所谓道理，第二个道意为言说，第三个道乃老子哲学的专有名词；常，帛书本为恒，通行本为避汉武帝刘恒讳而改为常（此说法亦是被大多数《老子》研究者所接受的，笔者亦如是），恒解为永恒，且恒变恒动。程颐言惟随时变易，乃常道，不动而恒常存在的理是会穷尽，唯有动则终而复始，周行而不殆（二十五章）。故，句意为，习常可以言说之道，并不是老子所言的永恒的、恒变恒动之道。其二，第一、三个道均为老子哲学之专有名词，是老子所言道，第二个道仍为言说，意思是，老子所言之道一旦被言说

出来就不再是其所说的恒变恒动的永恒之道。笔者认为，此两种解读意均在强调老子所言之道是不可言说的，他们认为，因为道是无限的，语言是有限的，人无法言尽其全部，而只言局部又会损坏其全部。笔者认为，此种解读是只看到了言说的缺陷而强调道不可说，却未思及老子之所以这样说之理。笔者认为，一方面，老子如大多数学者一样看到了言说的表达方式的有限性，以有限的语言去诠释无限的道就是以有限去限定无限，这明显是有缺陷的，但是老子却认为有缺陷的表达方式并不是错误的方式，它只是一种具有相对性的表达方式，所以，其所言之道也就是具有相对性的道。另一方面，老子认识到其自身对道的认识并非完全的，这与道本身特性是相关的，如道之形体就是很难把握的，《老子》中仅以恍兮惚兮、无状之状、无物之象等去描述道之形；但，作为规律性的道和发挥创生万物之功用的道又是可以认识的，如祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏（五十八）的事物相反相成之规律的道是可以认识的，大曰逝，逝曰远，远曰反（二十五章），道的创生功用也是可以认识的。道本身可被清楚认识的部分和不可被清楚认识的部分给老子完全认识道造成一定阻碍。因此，综上两方面而言，笔者认为，老子意在强调，首先，道是可以言说的；其次，其自身所言之道并非完全是那个恒变恒动的绝对正确之道。因此，笔者认为此句应解读为，道（老子所言之道）是可以言说的，但是一旦言说出来就又不完全是那个恒变恒动的永恒之道了。需要再次强调的是，理解

学习道德经心得体会

学习道德经心得体会早时，寻找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着…… 一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其寻找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化瑰宝《道德经》。有一种一睹为快的冲动，于是终于从网上初步接触《道德经》，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍：《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中

国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德” 的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人,同样的人随着时间的推移,都有不同的收获。唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云：“《道

德真经》，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，《老子》一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在《老子》注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和研究者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。

道德经第三十七章原文及翻译

道德经第三十七章原文及翻译《道德经》是中国历史上第一部伟大的哲学著作,内容精妙、玄微且涉猎广泛,涉及社会、历史、伦理、政治、军事等诸多方面。为大家整理了《道德经;第三十七章》的原文及翻译，希望大家喜欢。《道德经;第三十五章》注释： 1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。 2、守之：即守道。之，指道。 3、自化：自我化育、自生自长。 4、欲：指贪欲。 5、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。 6、不欲：一本作“无欲”。 7、自定：一本作“自正”。《道德经;第三十七章》翻译：道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。《道德经;第三十七章》解读：

“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“道”的法则在人类社会的运用。老子根据自然界的“道常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。老子认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老子在这章的说明中露出了暴力镇压人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这种解释，我们感到有悖于老子的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。

《道德经》感悟

一、学习情况介绍首先，其实选到《道德经》解读这门课纯属偶然，当时选课是由宿舍舍友随机代选的。期初我对《道德经》的兴趣很一般，觉得都是古文，自己古文翻译又不好，又比较怕麻烦，所以在学习这门课之前对《道德经》的了解只是知道它是一门国粹，是中国传统文化的经典，对其的内容了解得微乎其微。本学期第二周开始，每周六的上午2到4节，我开始到多媒体楼103教室听老师介绍和解读《道德经》。虽然也有过缺课，但是大部分课程我都没有落下。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。在这门通识选修课上我们学习的是现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》不仅蕴含着深刻哲学道理，还有音韵之美、讲究修辞和语言精炼等特色，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。在经过老师悉心细致的讲解下，以及老师播放视频的影响，我对《道德经》的内容有了更深入的了解，并从其博大精深的内涵里收获了不少感悟和对学习生活以及为人处世等方面的启示。二、主要的感悟和启示（一）无之为用《道德经》上篇“道篇”中的第十一章，其内容是“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生

很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。从这一章里，我学到了在生活中不能只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。老子所举的三个例子，是从三个方面推导利和用的关系。人认识道的过程，就是在已知的基础上探索未知的过程，已知的是条件和基础，未知的是探索的方向和动力之源。而且如果只是将实在的事物囤积而不发挥其使用价值，利益越积越多，却未必见得是一件好事。实在的事物之所以有价值，就在于其用途。就像我在学习的时候，通过学习我可以考取我需要的证书。因为我以后工作需要这些证书，我才有动力去学习考取它们的知识。而且拿到它们之后，它们又对我以后工作上起着一定的作用。（二）去彼取此《道德经》上篇“道篇”中的第十二章，其内容是“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一章引导我们思考生命的价值和意义，告诉我们物质生活是为了精神生活服务的，是基础性质的，精神充实才是最重要的、终极的追求。从这一章里，我学到了人生的一个重要话题就是要分清楚手段和目的。手段是为目的服务的，吃饭是手段，活着是目的；赚钱是手段，改善生活质量是目的；物质富足是手段，精神自由是目的；罚款是手段，人们不犯错误是目的；等等。人生第一重要的事情就是——先决定要什么，再决定做什么。做人要像指南针一样，思想坚定，永远指向“南北”，“东西”再好也不被诱惑。

道德经学习后心得体会

( 心得体会) 单位：____________________ 姓名：____________________ 日期：____________________ 编号：YB-BH-084040 道德经学习后心得体会Experience of learning moral classics

道德经学习后心得体会 “道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。当老师第一次捧着《道德经》，告诉我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产，我就暗暗地下决心一定要认真地学习它。可是当老师第一次用清脆的声音带领我们读《道德经》时，我感觉到枯燥无味，一点儿也提不起学习的兴趣来。虽然如此，我还是不忘每天读一读，渐渐地我发现自己喜欢上了它。于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边开始了晨读。它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故

能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 可以在这输入你的名字 You Can Enter Your Name Here.

道德经第七十九章

第七十九章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。道①（大德）恒无为而无不为；上德②为无为而无以为（下德为之而有以为）；上仁③（中德）为之而无以为；上义④（下德）为之而有以为；上礼⑤（小德）为之而莫之应，则攘臂⑥而扔⑦之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊⑧而乱之首；前识⑨者，道之华⑩而愚?之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，勿居其华。故去皮?取此道?。译文上德的自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德的自以为不缺乏德，不行善积德，所以缺德。【大道作为法啊，能够佑助万物啊，能够统治万物啊！万物依赖大道生存而道行不言之教依法执政从不推卸责任，功成事遂了而从不居功自傲。大道护养服务万物宛如（不为主）不为支配差使，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物归依大道啊宛如不被支配差使，可名为大德。所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不妄自尊大，所以能成大德。】道总是道为而能全知全能。上德（为道为）为政处事守道依法遵循规律事极少功极多而能无事。（下德妄作因而有事。）【上仁是中德，崇尚仁，听闻道法，将信将疑，似懂非懂，或许听从，或许不听。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。仁：（会意。从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求，否则就不会走在一起。因此本义：两个人亲近友爱。）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。仁，是说从心底欣然的去爱别人，有仁的人喜欢别人有福，不喜欢别人有灾有祸，这是发自内心而不能抑制的一种自然的情感，并不是为了要取得别人的报答。上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。】上仁为中德因而没出事。【崇尚义的是下德。义，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则，就是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则。义：因抚养或拜认而成为亲属的。义气：由于私人关系而甘于承担风险或牺牲自己利益的气概，所谓“为朋友两肋插刀”，是由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。官僚主义的特征是领导者不按客观规律办事，独断专行，主观臆断地瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任等等。官僚主义是剥削阶级思想的反映。】上义（下德）妄作而有事。【崇尚礼的是小德。礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。礼，是用来体现心中感情的仪式，是规定各种人际关系的制度，是规定君臣父子之间的准则，是用来区别高贵或卑贱、贤能或不肖的手段。礼适用于俗人。礼为情貌也，文为质饰也。礼是人内心情感的一种外在表现，文采是对内在本质的一种装饰。君子注重内在的情感而不去管外在的表现，喜好内在的本质而厌恶外在的粉饰。那些倚仗外在的表现让人来判断自己内心感情的人，他们的内心肯定是邪恶的。那些必须粉饰外表以后才让人来判断其内在本质的东西，其本质一定是衰败不堪的。在父子之间，那礼节便是简朴自然而不用什么客气礼貌的话语和行动来表明的。礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能无争乎？有争则乱。礼是人们根据客观规律制定的，是可以修改、补充或废除的，是主观的。合理正确的礼必须依据道根据客观规律制定即始制有名。合理合法的礼必须始终遵循大道，具体表现为根据客观规律随着具体形式的变化而变化，或修改，或补充或废除，所以知礼用礼而不可尚礼，知贤用贤而不可尚贤。为避免虚文繁礼必须以道为本，以礼为末。崇尚礼的是小德。上礼为形式主义，认为是形式决定内容，而不是内容决定形式。形式主义兼有官僚主义作风。形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，工作中处于盲目状态，势必影响政令畅通，影响实际工作，致使信息失真，决策失误。形式主义蔓延，势必助长不说真话、知假作假之风，恶化公务员和人民群众关系，影响公务员健康成长，助长歪风邪气的蔓延，败坏社会风气。形式主义致使官僚主义猖獗。形式主义和官僚主义，共同蔓延，互为支撑。官僚主义忽视民心，忽视人民群众的需求，不深入基层，布置工作拉架子造

道德经读后感范文八篇

道德经读后感范文八篇我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。天地尚不能久，而况于人乎。善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。何谓道，水即是。作文

老子《道德经》第八章云：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这段话，用现在的话来翻译一下，那就是：具备最好的人的禀性好象水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有过失。这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜

《道德经》第一章解释

《道德经》第一章宫延庆释老子的《道德经》是中国传统文化的最经典之作，千百年来，世代人们读他、解释他，总是受益匪浅。几年来，我从另一个视角——认知学的视角去解读他，顿觉豁然开朗。虽然与许多前贤们很有出入，但还是愿作为一家之言与大家共享。道可道也，非常道。名可名也，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道这个东西是可以用语言来说一通的，但说一通的道与世间本来存在的那个道不是一回事。（其中的道理也是容易理解的，要说一通就要用名称、概念这类语言材料，）名称、概念是可以解释的，但这种解释与它背后所指事物的丰富内涵也不是一回事。（比方说）“无”这个词，可以解释为事物的初始状态。 “有”可以解释为事物的原因或母体。但“无”的深层含义是要人们把注意点放到事物的细微精致之处，而“有”的深层含义是要人们把注意点放到事物的整体框架方面。 “无”也好，“有”也好，其实说的是同一件事情，由于着眼点不同，才有不同的说法。这种从不同着眼点看事情的方法就叫做“玄”。反反复复地从不同着眼点看事情，这是认知万事万物的根本法门。第一章的逻辑思路是很清晰的，由“道”引出“名”，由“名”引出“无”和“有”，再由“无”和“有”归结为“玄”。“道”是出发点，“玄”是归结点。由此看来，第一章讲的既不是道、名，也不是无和有，而是“玄”。玄是一种思维方法和认知方法。《道德经》八十一篇，其余的八十篇用的就是玄的方法，理解了“玄”就理解了《道德经》的篇章结构。在通常情况下，玄字经常被理解为玄奥，通过这一章，使我们意识到，玄字并不玄奥。它其实就是指多视角的认知方法。这种多视角的认知方法，我们在现实生活里经常见到。在逻辑上叫“同出而异名”，现在经常说“辨证的看问题”，其意思和玄字也有些相近。中医诊病望、闻、问、切，可看成是玄的方法，西医看病要做切片化验，做CT扫描也是是玄的方法。机械制图三视图的方法，计算机CAD还

道德经的心得体会3篇

道德经的心得体会3篇导读：我根据大家的需要整理了一份关于《道德经的心得体会3篇》的内容，具体内容：老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延，下面是为大家带来的道德经的心得体会，希望可以让大家喜欢。篇一：道德经的心得体会选修课要求读经... 老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延，下面是为大家带来的道德经的心得体会，希望可以让大家喜欢。篇一：道德经的心得体会选修课要求读经，于是将压在书柜里已经四五年的《道德经》翻了出来，细细品味了一次，随有感，记于下。《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮助下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况，表面情况与实

际情况有时完全相反。"大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷"就是体现了这一点。还有"躁胜寒，靓胜炅"则说明事物的对立面常常互相制约，特别是对立面的主导方面作用更大。《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即"无为而无不为"的原则。也说出了"天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大"，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了"合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下"，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，但是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了对比的念头。孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的能力。比如"温故而知新，学而时习之"、"食不厌精，脍不厌细"，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如

道德经人生感悟

道德道理道-- 无始无终先作形声真主宰。德--宣仁宣义聿昭拯济大权衡。万有真原圆在广阔无迹的宙宇间，众生对月光总有一种神奇的向往。翻开世间的各大经典，都可以查到月光带有神灵的启示。月光圆月不只是在南海上的月亮才圆明月也不是只在黑天的时候才明星月在永恒之光的作用下才明亮

明亮在迷人的月色之中梦中情人相依相偎海誓山盟吐露真情在启迪的月光之下意会光尘与尔和同心光交融月光明亮道家之士，自然无为，就是月光天主教者，圣母之心，就是月光清真教徒，真主教悔，就是月光佛教佛法，平常之心，就是月光愿用其光，复归其明，和谐玄同愿使此情，奉献与爱，善良守中慧眼一根镇海针！一颗火红心！珍珠镶日月！明圆你我心！老君炼火炉！火眼成金睛！望君多磨难！日久见真心！海底针海底针、海底针，尖锋无刃；

海底针、海底针，奇正在身；海底针、海底针，动静之神；海底针、海底针，棉里藏针；海底针、海底针，守中深沉；海底针、海底针，收之于心；什么是海？海是宽容！什么是底？底是情怀！什么是针？针指真心感触闻之悠然心慰，问之奇缘相会。触之感叹乾坤，望之不见首尾。

圆融` 朴真` 无为大鹏展翅长空寂，俯撼天地本物齐。有起有落本怀双，无穷无富只抱一。有虑有他有凡恨，无念无我无圣喜。世事如风随鼓荡，人生似云任卷舒。

微明奉爱诚信穷象不可宏清，至明好似微尘；贪欲只因妙理，奉爱是为精深；下狱回首渊窗，上天去返玄门；孤魂迷拜八仙，静心不求百神。不染莲妙根深水秀清风吹草动花不倾

净心观望沉浮景流水不腐是人情仰观俯察明平衡思索道观天道理透, 懂日月谓明；常年祸富生, 每日阴阳行；规矩本有法, 方圆自然成；获理问良师, 得道求自冥。黑天鹅

解读道德经心得体会范文

解读道德经心得体会范文解读道德经心得体会范文1 “道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。当老师第一次捧着《道德经》，告诉我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产，我就暗暗地下决心一定要认真地学习它。可是当老师第一次用清脆的声音带领我们读《道德经》时，我感觉到枯燥无味，一点儿也提不起学习的兴趣来。虽然如此，我还是不忘每天读一读，渐渐地我发现自己喜欢上了它。于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边开始了晨读。它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。

《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 解读道德经心得体会范文2 长夜漫漫，路亦漫漫，时间真是白驹过隙，一晃步入一年的职场。一年里，为了弥补自己思维方式的短板，刚毕业就花了7万多的钱去学习财商课，情绪管理课程，企业家学徒课程;一年里，自己用休息时间卖过各类水果和坚果;做过项目合伙人，现在也正在尝试自己做老板，锻炼自己做项目的能力。所有一切归根结底都是希望自己用勤奋和时间来改变自己的命运。这是一条漫长的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23岁的节口，我

道德经第七十一章

第七十一章善①行②无辙迹③，善言无瑕谪④，善数⑤不用筹策⑥，善闭⑦无关键⑧而不可开，善结⑨无绳约⑩而不可解?。善为士?者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与?；善用人者，为之下?……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极?。译文【知道曰善。知道者玄德。希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。】知道做事不落痕迹滴水不漏，知道辞令天衣无缝无懈可击，知道计算用不着具体呆板的筹策，知道闭合即使没有门闩也打不开，知道结合即使没有绳子束缚也不可能拆开。知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事……这是知道守法遵循规律辩证统一争无争的善行，这是使贤用人的能力，这是支配世界的准则。注释 ①善：德，得道，知道，守道，依法，遵循法则。 ②行：行动，做事，活动，举动。 ③辙迹：痕迹。善行无辙迹：指善于做事不落痕迹，滴水不漏。不落痕迹：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。滴水不漏：一滴水也不外漏。形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手形容一个人严谨细致。【近义词】：自圆其说、天衣无缝、无懈可击、无隙可乘。【反义词】：破绽百出、自相矛盾、漏洞百出、挂一漏万。言：讲，说，言辞，辞令，辞章，言论，政令，建议，主意，计策，学说，主张。 ④暇谪：瑕疵。瑕疵：（1）玉的斑痕，亦比喻人的过失或事物的缺点。（2）谓指摘毛病。善言无暇谪：指说的话无可挑剔，言辞没有可以被指责的缺点毛病，政论合乎时宜没有偏差，也指学说理论严谨完整没有瑕疵没有漏洞。 ⑤数：计算。计算：计算不仅是数学的基础技能，而且是整个自然科学的工具。在学校学习时必须掌握计算这一个基本生存技能；在科研中，必须运用计算攻关完成课题研究；在国民经济，计算机及电子等行业取得突破发展都必须在数学计算的基础上。因此计算在基础教育，各学科的广泛应用，高性能计算等先进技术方面都是主要方法。广义的计算包括数学计算，逻辑推理，文法的产生式，集合论的函数，组合数学的置换，变量代换，图形图像的变换，数理统计等；人工智能解空间的遍历，问题求解，图论的路径问题，网络安全，代数系统理论，上下文表示感知与推理，智能空间等；甚至包括数字系统设计（例如逻辑代数），软件程序设计（文法），机器人设计，建筑设计等设计问题。 ⑥筹策：竹码子，古时计算用具，算筹。筹算用的算筹竹制的小棍，也有骨制的。按规定的横竖长短顺序摆好，就可用来记数和进行运算。随着筹算的普及，算筹的摆法也就成为记数的符号了。算筹摆法有横纵两式，都能表示同样的数字。根据史书的记载和考古材料的发现，古代的算筹实际上是一根根同样长短和粗细的小棍子，一般长为１３--１４ｃｍ，径粗0.2～0.3ｃｍ，多用竹子制成，也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的，大约二百七十几枚为一束，放在一个布袋里，系在腰部随身携带。需要记数和计算的时候，就把它们取出来，放在桌上、炕上或地上都能摆弄。别看这些都是一根根不起眼的小棍子，在中国数学史上它们却是立有大功的。

道德经 第二十五章