毛诗
(整理)《毛诗序》全文翻译及释义.
毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。
《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。
作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，讲话为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝顺，厚人伦，美教化，移民俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之村夫焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【讲解】①毛诗序：汉代传《诗》 (《诗经》 ) 有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴隆，代替三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，还有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是歌颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗序》全文翻译及释义
创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者。
赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
毛诗序全文翻译及释义
汉代传有鲁、齐、韩、毛四家;前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚;赵人毛亨大毛公、毛苌小毛公传诗,为“毛诗”,属古文学派;毛诗于汉末兴盛,取代前三家而广传于世;毛诗于诗三百篇均有小序,而首篇题下的小序后,另有一段较长文字,世称诗大序,又称毛诗序;看来很像是一篇毛诗讲诗经的总序;作者不详,约成书于西汉,很可能经过东汉经学家修改;毛诗序关雎,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也;故用之乡人焉,用之邦国焉;风,风也,教也,风以动之,教以化之;诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也;情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖；亡国之音哀以思,其民困;故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗;先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗;故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风;至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣;国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也;故变风发乎情,止乎礼义;发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也;是以一国之事,系一人之本,谓之风；言天下之事,形四方之风,谓之雅;雅者,正也,言王政之所由废兴也;政有大小,故有小雅焉,有大雅焉;颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也;是谓四始,诗之至也;然则关雎麟趾之化,王者之风,故系之周公;南,言化自北而南也;鹊巢驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公;周南召南,正始之道,王化之基;是以关雎乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉;是关雎之义也;风、雅、颂者,诗篇之异体；赋、比、兴者,诗文之异辞耳;大小不同,而得并为六义者;赋、比、兴是诗之所用,风、雅、颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’;大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音;译文关雎,是讲后妃美德的诗,是诗经十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的;所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国;风,就是讽喻,就是教化；用讽喻来感动、教化人们;诗,是人表现志向所在的,在心里就是志向,用语言表达出来就是诗;情感在心里被触动必然就会表达为语言,语言不足以表达,就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达,就会长声歌咏,长声歌咏不足以表达,就会情不自禁地手舞足蹈,情感要用声音来表达,声音成为宫、商、角、徵、羽之调,就是音乐;太平盛世的音乐安顺而欢乐,其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒,其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑,其国民就困顿贫穷;所以矫正政治的得失,感动天地鬼神,没有什么比诗更近于能实现这个目标;古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系,培养孝敬的行为,敦厚人伦的纲常,淳美教育的风气,改变不良的风俗;所以诗有六义：一叫“风”,二叫“赋”,三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”;上面的统治者用“风”来教化下面的平民百姓,下面的平民百姓用“风”来讽喻上面的统治者,用深隐的文辞作委婉的谏劝,这样说话的人不会得罪,听取的人足可以警戒,这就叫“风”,至于王道衰微,礼义废弛,政教丧失,诸侯各国各行其政,老百姓家风俗各异,于是“变风”、“变雅”的诗就出来了;国家的史官明白政治得失的事实,悲伤人伦关系的废弛,哀怨刑法政治的苛刻,于是选择吟咏自己情感的诗歌,用来讽喻君上,这是明达于世上的事情已经变化,而又怀念旧时风俗的,所以“变风”是发于内心的情感,但并不超越礼义;发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存;因此,如果诗是吟咏一个邦国的事,只是表现诗人一个人的内心情感,就叫做“风”；如果诗是说的天下的事,表现的是包括四方的风俗,就叫做“雅”;“雅”,就是正的意思,说的是王政所以衰微兴盛的缘由;政事有小大之分,所以有的叫“小雅”,有的叫“大雅”;“颂”,就是赞美君王盛德,并将他的成功的事业告诉祖宗神明的;“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”这就是“四始”,是诗中最高的了;然而,关雎、麟趾的教化,原是周文王时的“风”,但“风”只讲一个邦国的事,文王后来是天子,应该管理天下四方所以只能记在周公的名下;“南”,是说天子的教化自北向南;鹊巢、驺虞的德行,本是邦国诸侯的“风”,是先文王用来教化的,文王后来是天子,应该管理天下四方所以就记在召公的名下;周南、召南,是规范衡量初始时的标准,是王道教化的基释义：毛诗序①：关雎②,后妃之德也③,风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也;故用之乡人焉⑥,用之邦国焉⑦;风,风也,教也；风以动⑧之,教以化⑨之;①毛诗序：汉代传诗诗经有鲁、齐、韩、毛四家;前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚;赵人毛苌传诗,为“毛诗”,属古文学派,汉代未立官学,毛诗汉末兴盛,取代三家而独传于世;毛诗于古诗三百篇均有小序,而首篇关雎题下的小序后,另有一段较长文字,世称诗大序,又称毛诗序;看来很像是一篇总序;②关睢：诗经·国风·周南第一首诗的篇名;③后妃之德也：后妃,天子之妻,旧说指周文王妃太姒;此处说关雎是称颂后妃美德的;孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也;”这种解释其实是牵强附会的;汉儒往往如此;④风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意;孔颖达毛诗正义说：“言后妃之有美德,文王风化之始也;言文王行化始于其妻,故用此为之始;”这是有违原意的,但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释;⑤风：读去声,用作动词,教化之意;⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡,“乡人”,指百姓;礼记·乡饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐;所以正义释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”;⑦用之邦国焉：仪礼·燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时,歌乡乐关雎、葛覃等;故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”;⑧动：感动;⑨化：感化;诗者,志之所之也①,在心为志,发言为诗;情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也②;①志之所之：之,说文释为“出也”；句意诗乃由志而产生;②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽,则继之以咨嗟叹息；再有不足,则继之以永歌、手舞足蹈;“永歌”,引声长歌;情发于声,声成文谓之音①;治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖②；亡国之音哀以思,其民困;故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗③;先王以是经④夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗;①声成文谓之音：声,指宫、商、角、徵、羽；文,由五声和合而成的曲调；将五声合成为调,即为“音”;②乖：反常;③莫近于诗：莫过于诗;指诗最具有“正得失”等之功能;④经：常道,用作动词,意为使归于正道;故诗有六义①焉：一曰风②,二曰赋③,三曰比④,四曰兴⑤,五曰雅⑥,六曰颂⑦;上以风化下,下以风刺⑧上;主文而谲谏⑨,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风;至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”⑩作矣;国史⑾明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也;故变风发乎情,止乎礼义;发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也;是以一国之事,系一人之本,谓之风⑿；言天下之事,形四方之风,谓之雅⒀;雅者,正也,言王政之所由废兴也;政有小大,故有小雅焉,有大雅焉;颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也⒁;是谓四始⒂,诗之至也⒃;①六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”,周礼·春官·大师载：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂;”但因对诗与乐的关系理解有异,故二者次序有别;正义释“六义”为：“赋、比、兴是诗之用,风、雅、颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’;”对于“六义”,至今尚有不同的理解;②风：与“雅”、“颂”为一组范畴,指诗经中的十五国风;据下文的解释,同时又含有风化、讽刺之义;③赋：与“比”、“兴”为一组范畴,指诗经的铺陈直叙的;郑玄注周礼·大师说：“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶;”朱熹诗经集传说：“赋,敷陈其事而直言之者也;”④比：比喻手法;郑玄周礼·太师注：“比者,比方于物也;”朱熹诗经集传：“比者,以彼物比此物也;”⑤兴：起的意思,指具有发端作用的手法;朱熹诗经集传释为“先言他物以引起所咏之辞也”;这种发端有时兼有比喻的作用,有时只为音律上的需要,而无关乎意义;古代“兴”义幽微,历来理解颇多分歧;⑥雅：指雅诗;据下文的解释,有正的意义,谈王政之兴废;大小雅的配乐,时称正声;粱启超释四诗名义说：“‘雅’与‘夏’古字通,……雅音即夏音,犹言中原正声云尔;”⑦颂：指颂诗;据下文的解释,有形容之意,即借着舞蹈表现的情态;清阮元释颂认为颂即舞诗;⑧刺：讽刺;⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文,主与乐之宫商相应也;谲谏,咏歌依违,不直谏也;”此言当其“刺”时,合于宫商相应之文,并以婉约的言辞进行谏劝,而不直言君王之过失;⑩变风变雅：变,指时世由盛变衰,即“王道衰、礼义废”等；变风,指邶风以下十三国风；变雅,大雅中中劳以后的诗,小雅中六月以后的诗;二者虽有个别例外,但变风变雅大多是西周中衰以后的作品,相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”;⑾国史：王室的史官;正义引郑玄言：“国史采众诗时,明其好恶,令瞽蒙歌之;其无作主,皆国史主之,令可歌;”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释;“一国”,指诸侯之国,与下文“雅”之所言“天下”有别,表明“风”的地方性；“一人”,指作诗之人;正义解释说：“诗人览一国之意以为己心,故一国之事系此一人使言之也;”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释;正义说：“诗人总天下之心,四方风俗,以为己意,而咏歌王政,故作诗道说天下之事,发见四方之风,所言者乃是天子之政,施齐正于天下,故谓之雅,以其广故也;”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释;形容,形状容貌;此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐;⒂四始：正义引郑玄言：“风也,小雅也,大雅也,颂也,此四者,人君行之则为兴,废之则为衰;”而司马迁史记·孔子世家认为：“关雎之乱,以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；为颂始;”毛诗序开头说关雎“风之始也”,实袭史记;⒃诗之至也：诗之义理尽于此;然则关雎麟趾之化,王者之风,故系之周公①;南,言化自北而南也②;鹊巢驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公③;周南召南,正始之道,王化之基④;是以关雎乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉⑤;是关雎之义也;①“然则关雎”数句：麟趾,即,是国风·周南的最后诗篇;正义说：“关雎麟趾之化,是王者之风,文王之所以教民也;王者必圣周公,圣人故系之周公;”②“南,言化”句：这句解释周南之“南”的含义;正义说：“言此文王之化自北土而行于南方故也;”也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也;”③“鹊巢驺虞”句：鹊巢是国风·召南的首篇,驺虞是其末篇;正义说：“鹊巢驺虞之德,是诸侯之风,先王、大王、王季所以教化民也;诸侯必贤召公,贤人故系之召公;”④“周南召南”句：周南,国风的第一部分,共计十一篇；召南次周南之后,计十四篇;正义说：“周南召南二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之基本也;”⑤“是以关雎”句：这句是揭示关雎的主题;论语·八佾：“子曰：关雎乐而不淫,哀而不伤;”此处所言即本于孔子的观点;毛诗序诗论观点毛诗每一篇下都有小序,以介绍本篇内容、意旨等,后人称为毛诗序;毛诗序是中国的第一篇专论;概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识,可以说是从先秦到的儒家诗论的总结;其主要观点如下：首先,毛诗序揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质;其云：“诗者,志之所之也”,阐明了诗歌创作的本源在于“志”,“志”构成诗的内容,这与先秦时代就已产生的“诗言志”的观点一脉相承;从中可以进一步认识到,毛诗序出于汉儒之手,与儒家的整个思想体系是融洽的,因而“”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化;不仅如此,毛诗序进一步提出“情动于中而形于言”的观点,比较“在心为志,发言为诗”的表述,在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明,但毛诗序认为它们是可以统一的;抒情之说,早先主要用在乐论之中,关于抒情观点的表述可以说袭自荀子·乐论或;可知,序文的诗论中还留着许多乐论的因素,是因为它仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的;正因如此,毛诗序才汲取了中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充;如果联系观念的整个发展史,就会意识到这一补充是多么有意义;其次,诗大序基于儒家的视角,特别重视以政教为核心的诗的社会作用;所谓“经夫妇,成孝敬,厚人伦”云云,正是指诗歌的一种自上而下的教化作用;序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系,所以说“风以动之,教以化之”;不过,序文将情感作用如“动天地感鬼神”云云与社会作用都夸大了;由于诗歌被视为一种教化的工具,在毛诗序看来,诗经中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻,如以“后妃之德”解关雎,这就未免牵强附会;同时,序文认为与诗歌既然是不可分的,那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响,因而提出了“变风变雅”之说;后来在文心雕龙·时序篇中说：“时运交移,质文代变”,这与序文的观点是相通的;再次,序文提出的“”说具有丰富的理论内涵;后人对“六义”的具体解释不同,却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类,而赋、比、兴是诗的写作手法;文中没有对赋、比、兴作具体的解释,却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴;序文对风、雅、颂作了重点阐发,其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的;文中提出“主文而谲谏”,要求诗歌以委婉含蓄的方式达到的目的,这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述;不过,这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处;所说“发乎情止乎礼义”,在指出诗歌的抒情特征时,更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范;这一观点对后世文学的影响很大,也很复杂;总之,诗大序不仅仅是一种总结,对后来的发展,更是产生了深远影响;尽管这种影响很复杂,既有积极面,也有消极的一面,但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节;。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声,声成文谓之音.治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖;亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地,感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化,移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴,五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上,主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒,故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失,国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹,伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也,故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事,系一人之本,谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风,风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派,汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也:后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事,是后妃之德也。
"④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。
毛诗序原文及翻译
毛诗序原文及翻译毛诗序原文及翻译《毛诗序》，古代中国诗歌理论著作。
一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。
下面是小编整理的毛诗序原文及翻译，欢迎阅览。
原文：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
释义：●《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
毛诗十七首
1、《沁园春·雪》北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汉，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
2、《采桑子·重阳》人生易老天难老，岁岁重阳。
今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。
3、《清平乐·会昌》东方欲晓，莫道君行早。
踏遍青山人未老，风景这边独好。
会昌城外高峰，颠连直接东溟。
战士指看南粤，更加郁郁葱葱。
4、《忆秦娥·娄山关》西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
5、《七律·长征》红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾巨浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
6、《沁园春·长沙》独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万物霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游。
忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？7、《七律·人民解放军占领南京》钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎距龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
8、《七律·和柳亚子先生》饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。
三十一年还旧国，落花时节读华章。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。
9、《水调歌头·游泳》才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
《毛诗序》【原文】【译文】
《毛诗序》【原文】【译文】《毛诗序》【原文】《关雎》，后妃之德也，“风”之始也[1]，所以风天下而正夫妇也[2]，故用之乡人焉，用之邦国焉[3]。
“风”，风也，教也。
风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也[4]。
在心为志，发言为诗。
情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。
风，就是“讽”，就是“教”。
“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。
诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。
情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达【注释】[1] 风：这里指《国风》，《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。
[2] 风：这里的“风”即现在的“讽”，动词，是委婉地劝告的意思。
“风”有两种用法，读音也不一样，注意区分作为名词的“风”与作为动词的“风”的区别，凡是诵本教材上“风”旁注“讽”字的，即读作“fěng”，劝告的意思。
[3] 乡人：乡间百姓，与“邦国”相对。
邦国的本义是指都城，大者为邦，小者为国，后指都城所统领的封地和疆域等。
[4] 志：心意，情感。
之：到达，所致。
【点评】《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。
而《关雎》原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称《关雎》前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。
《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称《毛诗序》。
这篇序的第一段，主要强调人的情感是“有诸内必形诸外”（《孟子·告子下》），强调喜怒哀乐必然通过“言→嗟叹→咏歌→舞蹈”等感情逐渐浓烈的行为表现出来，此正应了《尚书·舜典》“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”和《礼记·乐记》“诗言志，歌咏声，舞动容，三者本乎人心”的基本道理。
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毛诗毛泽东诗词，气势磅礴，景物明丽，而富含哲理，用浪漫主义诗篇，刻录着中国革命的历史画面，抒发的是整个时代的激情，尤其是他的伟大气魄，极高的浪漫主义艺术表现力，使他的作品成为我们这个时代诗词创作的最高峰。
他创作中至高无上的视点，纵横环宇的气势，形象生动的用典、幽默的语言风格，不但在当代独树一帜，也达到了古人鲜见的高度，填补了古诗词创作中艺术表现的空白。
从这一点看，毛泽东诗词既是中国文学宝库中不可缺少的艺术瑰宝，又是中国现代诗词创作的一座奇峰。
七古咏蛙一九一零年独坐池塘如虎踞绿荫树下养精神春来我不先开口哪个虫儿敢作声五古挽易昌陶一九一五年六月去去思君深思君君不来愁杀芳年友悲叹有余哀衡阳雁声彻湘滨春溜回感物念所欢踯躅南城隈城隈草萋萋涔泪侵双题采采余孤景日落衡云西方期沆养游零落匪所思永决从今始午夜惊鸣鸡鸣鸡一声唱汗漫东皋上冉冉望君来握手珠眶涨关山骞骥足飞飚拂灵帐我怀郁如楚放歌依列嶂列嶂青且倩愿言试长剑东海有岛夷北山尽仇怨荡涤谁家子安得辞浮贱子期竟早亡牙琴从此绝琴绝最伤情朱华春不荣后来有千日谁与共平生望灵荐杯酒惨淡看铭旌惆怅中何寄江天水一泓七古送纵宇一郎东行一九一八年云开衡岳积阴止天马凤凰春树里年少峥嵘屈贾才山川奇气曾钟此君行吾为发浩歌鲲鹏击浪从兹始洞庭湘水涨连天艟艨巨舰直东指无端散出一天愁幸被东风吹万里丈夫何事足萦怀要将宇宙看秭米沧海横流安足虑世事纷纭何足理管却自家身与心胸中日月常新美名世于今五百年诸公碌碌皆余子平浪官前友谊多崇明对马衣带水东瀛濯剑有书还我返自崖君去矣 .四言诗祭母文一九一九年十月呜呼吾母遽然而死寿五十三生有七子七子余三即东民覃其他不育二女二男育吾兄弟艰辛备历摧折作磨因此遭疾中间万万皆伤心史不忍卒书待徐温吐今则欲言只有两端一则盛德一则恨偏吾母高风首推博爱远近亲疏一皆覆载恺恻慈祥感动庶汇爱力所及原本真诚不作诳言不存欺心整饬成性一丝不诡手泽所经皆有条理头脑精密劈理分情事无遗算物无遁形洁净之风传遍戚里不染一尘身心表里五德荦荦乃其大端合其人格如在上焉恨偏所在三纲之末有志未伸有求不获精神痛苦以此为卓天乎人欤倾地一角次则儿辈育之成行如果未熟介在青黄病时揽手酸心结肠但呼儿辈各务为良又次所怀好亲至爱或属素恩或多劳瘁大小亲疏均待报赍总兹所述盛德所辉必秉悃忧则效不违致于所恨必补遗缺念兹在兹此心不越养育深恩春晖朝霭报之何时精禽大海呜呼吾母母终未死躯壳虽隳灵则万古有生一日皆报恩时有生一日皆伴亲时今也言长时则苦短惟挈大端置其粗浅此时家奠尽此一觞后有言陈与日俱长尚飨虞美人赠杨开慧一九二零年堆来枕上愁何状江海翻波浪夜长天色怎难明无奈披衣起坐薄寒中晓来百念皆灰烬倦极身无恁一勾残月向西流对此不抛眼泪也无由贺新郎赠杨开慧一九二三年挥手从兹去更那堪凄然相向苦情重诉眼角眉梢都似恨热泪欲零还住知误会前番书语过眼滔滔云共雾算人间知已吾和汝人有病天知否今朝霜重东门路照横塘半天残月凄清如许汽笛一声肠已断从此天涯孤旅凭割断愁丝恨缕要似昆仑崩绝壁又恰象台风扫寰宇重比翼和云翥沁园春长沙一九二五年独立寒秋湘江北去橘子洲头看万山红遍层林尽染漫江碧透百舸争流鱼翔浅底万类霜天竞自由怅寥廓问苍茫大地谁主沉浮携来百侣曾游忆往昔峥嵘岁月稠恰同学少年风华正茂书生意气挥斥方遒指点江山激扬文字粪土当年万户候曾记否到中流击水浪遏飞舟菩萨蛮黄鹤楼一九二七年茫茫九派流中国沉沉一线穿南北烟雨莽苍苍龟蛇锁大江黄鹤知何去剩有游人处把酒酹滔滔心潮逐浪高西江月秋收起义一九二七年军叫工农革命旗号镰刀斧头匡庐一带不停留要向潇湘直进地主重重压迫农民个个同仇秋收时节暮云愁霹雳一声暴动西江月井冈山一九二八年秋山下旌旗在望山头鼓角相闻敌人围困万千重我自岿然不动早已森严壁垒更加重志成城黄洋界上炮声隆报道敌军宵遁清平乐蒋桂战争一九二九年风云突变军阀重开战洒向人间都是怨一枕黄洋再现红旗跃过汀江直下龙岩上杭收拾金瓯一片分田分地真忙采桑子重阳一九二九年十月人生易老天难老岁岁重阳今又重阳战地黄花分外香一年一度秋风劲不似春光胜似春光寥廓江天万里霜如梦令元旦一九三零年一月宁化清流归化路隘林深苔滑今日向何方直指武夷山下山下山下风展红旗如画减字木兰花广昌路上一九三零年二月漫天皆白雪里行军情更迫头上高山风卷红旗过大关此行何去赣江风雪迷漫处命令昨颁十万工农下吉安渔家傲反第一次大围剿一九三一年春万木霜天红烂漫天兵怒气冲霄汉雾满龙冈千嶂暗齐声唤前头捉了张辉瓒二十万军重入赣风烟滚滚来天半唤起工农千百万同心干不周山下红旗乱渔家傲反第二次大围剿一九三一年夏白云山头云欲立白云山下呼声急枯木朽株齐努力枪林逼飞将军自重霄入七百里驱十五日赣水苍茫闽山碧横扫千军如卷席有人泣为营步步嗟何及菩萨蛮大柏地一九三三年春赤橙黄绿青蓝紫谁持彩练当空舞雨后复斜阳关山阵阵苍当年鏖战急弹洞前村壁装点此关山今朝更好看清平乐会昌一九三四年夏东方欲晓莫道君行早踏遍青山人未老风景这边独好会昌城外高峰颠连直接东溟战士指看南粤更加郁郁葱葱十六字令三首一九三四年至一九三五年其一山快马加鞭未下鞍惊回首离天三尺其二山倒海翻江卷巨澜奔腾急万马战犹酣其三山刺破青天锷未残天欲堕赖以拄其间忆秦娥娄山关一九三五年二月西风烈长空雁叫霜晨月霜晨月马蹄声碎喇叭声咽雄关漫道真如铁而今迈步从头越从头越苍山如海残阳如血七律长征一九三五年十月红军不怕远征难万水千山只等闲五岭逶迤腾细浪乌蒙磅礴走泥丸金沙水拍云崖暖大渡桥横铁索寒更喜岷山千里雪三军过后尽开颜念奴娇昆仑一九三五年十月横空出世莽昆仑阅尽人间春色飞起玉龙三百万搅得周天寒彻夏日消溶江河横溢人或为鱼鳖千秋功罪谁人曾与评说而今我谓昆仑不要这高不要这多雪安得倚天抽宝剑把汝裁为三截一截遗欧一截赠美一截还东国太平世界环球同此凉热清平乐六盘山一九三五年十月天高云淡望断南飞雁不到长城非好汉屈指行程二万六盘山上高峰红旗漫卷西风今日长缨在手何时缚住苍龙六言诗致彭德怀同志一九三五年十月山高路远坑深大军纵横驰奔谁敢横刀立马唯我彭大将军沁园春雪一九三六年二月北国风光千里冰封万里雪飘望长城内外惟余莽莽大河上下顿失滔滔山舞银蛇原驰蜡象欲与天公试比高须晴日看红装素裹分外妖娆江山如此多妖引无数英雄竞折腰惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕俱往矣数风流人物还看今朝临江仙赠丁玲一九三六年壁上红旗飘落照西风漫卷孤城保安人物一时新洞中开宴会招待出牢人纤笔一枝谁与似三千毛瑟精兵阵图开向陇山东昨天文小姐今日武将军四言诗祭黄帝陵一九三七年四月五日中华民国二十六年四月五日,苏维埃政府主席毛泽东,人民抗日红军总司令朱德,敬遣代表林祖涵,以鲜花时果之仪致祭于中华民族之始祖轩辕黄帝之陵,而致词曰:赫赫始祖吾华肇造胃衍祀锦岳峨河浩聪明睿智光披遐荒建此伟业雄立东方世变沧桑中更蹉跌越数千年强邻蔑德琉台不守三韩为墟辽海燕冀汉奸何多以地事敌敌欲岂足人执笞绳我为奴辱懿维我祖命世之英涿鹿奋战区宇以宁岂其苗裔不武如斯泱泱大国让其沦胥东等不才剑屦俱奋万里崎岖为国效命频年苦斗备历险夷匈奴未灭何以为家各党各界团结坚固不论军民不分贫富民族阵线救国良方四万万众坚决抵抗民主共和改革内政亿兆一心战则必胜还我河山卫我国权此物此志永矢勿谖经武整军昭告列祖实鉴临之皇天后土尚飨四言诗妇女解放---题<<中国妇女>>之出版一九三九年六月一日妇女解放突起异军两万之众奋发为雄男女并驾如日方东以此制敌何敌不倾到之之法艰苦斗争世无难事有志竟成有妇人焉如早望云此编之作伫看风行五律挽戴安澜将军一九四二年外侮需人御将军赋采薇师称机械化勇夺虎罴城浴血东瓜守驱倭棠吉归沙场竟殒命壮志也无违七律有田有地吾为主一九四五年有田有地吾为主无法无天是为民重庆有官皆墨吏延安无屎不黄金炸桥挖路为团结夺地争城是斗争遍地哀鸿满城血无非一念救苍生七律人民解放军占领南京一九四九年四月钟山风雨起苍黄百万雄师过大江虎距龙盘今胜昔天翻地覆慨而慷宜将剩勇追穷寇不可沽名学霸王天若有情天亦老人间正道是沧桑七律和柳亚子先生一九四九年四月二十九日饮茶粤海未以忘索句渝州叶正黄三十一年还旧国落花时节读华章牢骚太胜防肠断风物长宜放眼量莫道昆明池水浅观鱼胜过富春江注:柳亚子原诗开天辟地君真健说项依刘我大难夺席谈经非五鹿无车弹铗怨冯宣头颅早悔平生贱肝胆宁忘一寸丹安得南征驰捷报分湖便是子陵滩溪沙和柳亚子先生一九五零年十月一九五零年国庆观剧,柳亚子先生即席赋浣溪沙. 因步其韵奉和长夜难明赤县天百年魔怪舞翩跹人民五亿不团圆一唱雄鸡天下白万方乐奏有于阗诗人兴会更无前注:柳亚子原词浣溪沙十月三日之夕于怀仁堂观西南各民族文工团,新疆文工团,吉林省延边文工团,内蒙古文工团联合演出歌舞晚会,毛主席命填是阕,用纪大团结这盛况云尔火树银花不夜天弟兄姊妹舞翩跹歌声唱彻月儿圆不是一人能领导哪容百族共骈阗良宵盛会喜空前浣溪沙和柳亚子先生一九五零年十一月颜斶齐王各命前多年矛盾廓无边而今一扫纪新元最喜诗人高唱至正和前线捷音联妙香山上战旗妍注:柳亚子原词浣溪沙中央戏剧学院舞蹈团演出和平鸽舞剧,欧阳倩予编剧,戴爱莲女士导演兼饰主角,四夕至五夕,连续在怀仁堂奏技,再成短调,欣赏赞美之不尽矣白鸽连翩奋舞前工农大众力无边推翻原子更金圆战贩集团仇美帝和平堡垒拥苏联天安门上万红妍浪淘沙北戴河一九五四年夏大雨落幽燕白浪滔天秦皇岛外打鱼船一片汪洋都不见知向谁边往事越千年魏武挥鞭东临碣石有遗篇萧瑟秋风今又是换了人间七律和周世钊同志一九五五年十月春江浩荡暂徘徊又踏层峰望眼开风起绿洲吹浪去雨从青野上山来尊前谈笑人依旧域外鸡虫事可哀莫叹韶华容易逝卅年仍到赫曦台水调歌头游泳一九五六年六月才饮长沙水又食武昌鱼万里长江横渡极目楚天舒不管风吹浪打胜似闲庭信步今日得宽馀子在川上曰逝者如斯夫风樯动龟蛇静起宏图一桥飞架南北天堑变通途更立西江石壁截断巫山云雨高峡出平湖神女应无恙当惊世界殊蝶恋花答李淑一一九五七年五月十一日我失骄杨君失柳杨柳青杨直上重霄九问讯吴刚何所有吴刚捧出桂花酒寂寞嫦娥舒广袖万里长空且为忠魂舞忽报人间曾伏虎泪飞顿作倾盆雨七律二首送瘟神一九五八年七月一日读6月3日人民日报,余江县消灭了血吸虫,浮想联翩,夜不能寐,微风拂煦,旭日临窗遥望南天,欣然命笔其一绿水青山枉自多华佗无奈小虫何千村薜荔人遗矢万户萧疏鬼唱歌坐地日行八千里巡天遥看一千河牛郎欲问瘟神事一样悲欢逐逝波其二春风杨柳万千条六亿神州尽舜尧红雨随心翻作浪青山着意化为桥天连五岭银锄落地动三河铁譬摇借问瘟神欲何往纸船明烛照天烧七律仿陆放翁诗一九五八年十二月二十一日人类今闻上太空但悲不见五洲同愚公尽扫餮蚊日公祭无忘告马翁七律到韶山一九五九年六月一九五九年六月二十五日到韶山,离别这个地方已有三十二周年了别梦依稀咒逝川故园三十二年前红旗卷起农奴戟黑手高悬地主鞭为有牺牲多壮志敢教日月换新天喜看稻菽千重浪遍地英雄下夕烟七律登庐山一九五九年七月一日一山飞峙大江边跃上葱笼四百旋冷眼向洋看世界热风吹雨洒江天云横九派浮黄鹤浪下三吴起白烟陶令不知何处去桃花源里可耕田五律三上北高峰一九五九年十一月三上北高峰杭州一望空飞凤亭边树桃花岭上风热来寻扇子冷去对美人一片飘飘下欢迎有晚莺七绝莫干山一九五九年十一月翻身跃入七人房回首峰峦入莽苍四十八盘才走过风驰又已到钱塘七绝为女民兵题照一九六一年二月飒爽英姿五尺枪曙光初照练兵场中华儿女多奇志不爱红装爱武装七律答友人一九六一年九嶷山上白云飞帝子乘风下翠微斑竹一枝千滴泪红霞万朵百重衣洞庭波涌连天雪长岛人歌动地诗我欲因之梦寥廓芙蓉国里尽朝晖七绝为李进同志题所摄庐山仙人洞照一九六一年九月九日暮色苍茫看劲松乱云飞渡仍从容天生一个仙人洞无限风光在险峰七律和郭沫若同志一九六一年十一月十七日一从大地起风雷便有精生白骨堆僧是愚氓犹可训妖为鬼蜮必成灾金猴奋起千钧棒玉宇澄清万里埃今日欢呼孙大圣只缘妖雾又重来注:郭沫若原诗:人妖颠倒是非淆对敌慈悲对友刁咒念金箍闻万遍精逃白骨累三遭千刀万剐唐僧肉一拔何亏大圣毛教育及时堪赞赏猪犹智慧胜愚曹卜算子咏梅一九六一年十二月读陆游咏梅词反其意而用之风雨送春归飞雪迎春到忆是县崖百丈冰犹有花枝俏俏也不争春只把春来报待到山花烂漫时她在丛中笑七律冬云一九六二年十二月二十六日雪压冬云白絮飞万花纷谢一时稀高天滚滚寒流急大地微微暖气吹独有英雄驱虎豹更无豪杰怕熊罴梅花欢喜漫天雪冻死苍蝇未足奇满江红和郭沫若同志一九六三年一月九日小小寰球有几个苍蝇碰壁嗡嗡叫几声凄历几声抽泣蚂蚁槐夸大树蚍蜉撼树谈何易正西风落叶下长安飞鸣镝多少事从来急天地转光明迫一万年太久只争朝夕四海翻腾云水怒五洲震荡风雷激要扫除一切害人虫全无敌杂言诗八连颂一九六三年八月一日好八连天下传为什么意志坚为人民几十年拒腐蚀永不沾因此叫好八连解放军要学习全军民要自立不怕压不怕迫不怕刀不怕戟不怕鬼不怕魅不怕帝不怕贼奇儿女如松柏上参天傲霜雪纪律好如坚壁军事好如霹雳政治好称第一思想好能分析分析好大有益益在哪团结力军民团结如一人试看天下谁能敌七律吊罗荣桓同志一九六三年十二月记得当年草上飞红军队里每相违长征不是难堪日战锦方为大问题斥每闻欺大鸟昆鸡长笑老鹰飞君今不幸离人世国有疑难可问谁贺新郎读史一九六四年春人猿相揖别只几个石头磨过小儿时节铜铁炉中翻火焰为问何时猜得不过(是)几千寒热人世难逢开口笑上疆场彼此弯弓月流遍了郊原血一篇读罢头飞雪但记得斑斑点点几行陈迹五帝三皇神圣事骗了无涯过客有多少风流人物盗跖庄足乔流誉后更陈王奋起挥钹黄越歌未竟东方白念奴娇井冈山一九六五年五月参天万木千百里飞上南天奇岳故地重来何所见多了楼台亭阁五井碑前黄洋界上车子飞如跃江山如画古代曾云海缘弹指三十八年人间变了似天渊翻覆犹记当时烽火里九死一生如昨独有豪情天际悬明月风雷磅礴一声鸡唱万怪烟消云落水调歌头重上井冈山一九六五年五月久有凌云志重上井冈山千里来寻故地旧貌变新颜到处莺歌燕舞更有潺潺流水高路入云端过了黄洋界险处不须看风雷动旌旗奋是人寰三十八年看过去弹指一挥间可上九天揽月可下五洋捉鳖谈笑凯歌还世上无难事只要肯登攀念奴娇鸟儿问答一九六五年秋鲲鹏展翅九万里翻动扶摇羊角背负青天朝下看都是人间城郭炮火连天弹痕遍地吓倒蓬间雀怎么得了哎呀我要飞跃借问君去何方雀儿答道有仙山琼阁不见前年秋月朗订了三家条约还有吃的土豆烧熟了再加牛肉不须放屁试看天地翻覆满江红和郭沫若同志一九六三年一月九日小小寰球有几个苍蝇碰壁嗡嗡叫几声凄历声抽泣蚂蚁槐夸大树蚍蜉撼树谈何易正西风落叶下长安飞鸣镝多少事从来急天地转光明迫一万年太久只争朝夕四海翻腾云水怒五洲震荡风雷激要扫除一切害人虫全无敌杂言诗八连颂一九六三年八月一日好八连天下传为什么意志坚为人民几十年拒腐蚀永不沾因此叫好八连解放军要学习全军民要自立不怕压不怕迫不怕刀不怕戟不怕鬼不怕魅不怕帝不怕贼奇儿女如松柏上参天傲霜雪纪律好如坚壁军事好如霹雳政治好称第一思想好能分析分析好大有益益在哪团结力军民团结如一人试看天下谁能敌七律吊罗荣桓同志一九六三年十二月记得当年草上飞红军队里每相违长征不是难堪日战锦方为大问题斥每闻欺大鸟昆鸡长笑老鹰飞君今不幸离人世国有疑难可问谁贺新郎读史一九六四年春人猿相揖别只几个石头磨过小儿时节铜铁炉中翻火焰为问何时猜得不过(是)几千寒热人世难逢开口笑上疆场彼此弯弓月流遍了郊原血一篇读罢头飞雪但记得斑斑点点几行陈迹五帝三皇神圣事骗了无涯过客有多少风流人物盗跖庄足乔流誉后更陈王奋起挥钹黄越歌未竟东方白念奴娇井冈山一九六五年五月参天万木千百里飞上南天奇岳故地重来何所见多了楼台亭阁五井碑前黄洋界上车子飞如跃江山如画古代曾云海缘弹指三十八年人间变了似天渊翻覆犹记当时烽火里九死一生如昨独有豪情天际悬明月风雷磅礴一声鸡唱万怪烟消云落水调歌头重上井冈山一九六五年五月久有凌云志重上井冈山千里来寻故地旧貌变新颜到处莺歌燕舞更有潺潺流水高路入云端过了黄洋界险处不须看风雷动旌旗奋是人寰三十八年看过去弹指一挥间可上九天揽月可下五洋捉鳖谈笑凯歌还世上无难事只要肯登攀念奴娇鸟儿问答一九六五年秋鲲鹏展翅九万里翻动扶摇羊角背负青天朝下看都是人间城郭炮火连天弹痕遍地吓倒蓬间雀怎么得了哎呀我要飞跃借问君去何方雀儿答道有仙山琼阁不见前年秋月朗订了三家条约还有吃的土豆烧熟了再加牛肉不须放屁试看天地翻覆。