《道德经》第67章学习体会：小邦寡民 选择身份
道德经第六十七章感悟100字
道德经第六十七章告诉我们，为了真正达到和谐与平衡的境界，我们应该放下执着与欲望，舍弃攀比与虚荣，而是要以谦逊与谨慎的态度去面对生活。
通过无为而无不为，包容而不争斗的态度，我们可以获得内心的宁静与坚持。
这个章节提醒我们要认识到自己的无知，要学会倾听他人的意见和看法，要保持谦卑的心态和自律的生活方式，以此达到真正的自由和自在。
在追求个人发展的过程中，我们不但要注重自身的成长，也要尊重他人的存在，以和谐与协调为目标，才能真正实现人与自然和谐相处的境界。
道德经67章感悟心得分享
道德经67章感悟心得分享“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”在《道德经》67章中写到这样一句话，“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”！想必大家都看过电视剧版《西游记》，里面师徒四人历经千辛万苦终于取得真经，但就算他们已经获得了最高荣誉“成佛”之后仍然遭遇“九九八十一难”，当唐僧离开孙悟空时竟然用流下眼泪来表示悲伤，这无疑使我感觉非常纳闷？人生怎么可能只有“喜怒哀乐”而没有悲欢离合呢？因此古今学者争论百年而未能定夺，直至科技发达如今的社会还有谁愿意去尝试寻找最简单、纯粹的答案吗？回归正题吧!老子所谓“生者，天之就也；死者，天之理也。
”即指每个人从出生那刻起便享受着上帝给予你的福气和财富，让你拥有与众不同的体质、心态、身份等等；随着岁月增长你慢慢地发现你父母逐渐老去并逐步走向衰败，兄弟姐妹各奔东西或成家立业而分散了原本属于你们集体；爱情友谊亲情关系则因长期陪伴而变淡乃至破裂…诸如此类种种，再加上许多物欲横流，勾心斗角的虚伪生活充斥着你周围的环境，处在极度压抑焦虑状态下的人根本无暇顾及外界美好的一切，反倒对身边熟悉的人越发陌生、防备甚至怨恨，导致每个人内心世界越来越扭曲，性格也愈发暴躁，由于缺乏人际交往经验使自己陷入困惑和迷茫的深渊而无法自拔。
又比如曾国藩一生力挽狂澜平定太平天国运动和创办洋务新政，做了那么多对清王朝作用巨大的功绩却始终被历史诟病被贬低，究其原因无外乎两点：第一，做事目标明确，行事干净利落，可是他的私德却屡遭攻击；第二，既要治军打仗又要做官执政，矛盾纠结互相排挤消耗了他绝大部分精力，最终使他英雄末路壮志难酬。
所以你看任何伟大的事业必须付出努力才能实现，换言之要耐住寂寞、坚守初衷、顺应规律方能水到渠成。
更何况每个人从“成佛”之日起就不再孤独，虽然修行之路漫长艰险，只要内心依旧虔诚纯洁，当那天光芒普照大地时，那光芒将是永恒的。
综上所述，人生路途坎坷荆棘遍布、曲折蜿蜒，因此我们要把握人生方向积极乐观勇敢前进。
道德经第67章读后感
道德经第67章读后感
今天，老师给我们讲了《道德经》第67章，我听了以后呀，心里咯噔咯噔的，有点儿明白了什么是“无为而治”呢！老师说呀，老子讲的“无为而治”不是不做事情，而是做事情的时候要有智慧，不能乱来。
嗯，听起来好像很深奥对吧？可是我觉得它很有意思哩。
比如说，老子说：“我有三宝，持而保之：慈、俭、不敢为天下先。
”我想啊，就是要做一个有爱心的人，要节俭，还要不做坏事，做事情的时候要有耐心。
哎呀，我好像明白了，就是不要急着做事，要慢慢想清楚再去做。
嗯，真的好像每次做作业的时候，我如果不急着做，先想一想，肯定能做得更好。
还有，老子说，“上善若水”，水可以滋润万物，温柔而不争。
嗯，水呀水，真的是一个好东西呢，它不会跟别人争，但是又能帮助大家。
这一点，我觉得我也要学习，做事要温柔，不能总是发火啦！
唉，我以后要学着做一个像水一样的人，温柔又不急躁，慢慢做事情，争取做得更好！
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道德经第六十七章感悟分享
道德经第六十七章感悟分享摘要：一、道德经第六十七章的感悟概述二、慈爱、俭朴、不敢为天下先的意义三、消除企图心，轻装前行的人生态度四、以慈爱和俭朴为价值观的实践五、道德经第六十七章在现代社会的启示正文：道德经第六十七章的感悟分享，主要讲述了在道家哲学中，如何以一种无为的心态去面对生活，以达到更高的境界。
在这一章中，老子提出了三个重要的价值观：慈爱、俭朴和不敢为天下先。
以下是对这三个价值观的详细解释和感悟。
首先，慈爱是一种强大的力量，它使人变得勇敢。
当我们以慈爱之心去面对世界时，我们会变得更加坚强，因为我们知道我们的行动是为了保护我们所爱的人和事物。
慈爱可以让我们在面对挑战时充满勇气，因为我们知道我们的行动是正义的。
其次，俭朴是一种可以让我们持续发展的美德。
当我们以俭朴的心态去生活时，我们会更加珍惜我们所拥有的，我们会更加努力地去工作，去创造更多的价值。
俭朴可以让我们避免浪费，让我们更加专注于我们所做的每一件事。
最后，不敢为天下先是一种可以让我们保持谦虚和开放的心态。
当我们不敢为天下先时，我们不会过于自信，我们会更加谦虚地学习，更加开放地接受新的事物。
这种心态可以让我们不断地进步，不断地提高自己。
在现代社会中，我们常常被各种各样的欲望和诱惑所困扰，很难以一种无为的心态去面对生活。
然而，如果我们能够消除企图心，轻装前行，我们的生活一定会更加美好。
我们应该以慈爱和俭朴为价值观，不断地提高自己，为社会做出更大的贡献。
道德经第六十七章的感悟分享，让我们明白了在道家哲学中，如何以一种无为的心态去面对生活，以达到更高的境界。
道德经第六十七章感悟分享
道德经第六十七章感悟分享
《道德经》第六十七章主要阐述了“慈”与“俭”的重要性，以及它们之间的相互关系。
这一章讲述了君主如何治理国家，以及人们如何对待自己的身体和心灵。
首先，老子在这一章中强调了“慈”的重要性。
他认为，君主应该具备慈爱之心，对待人民如同对待自己的孩子一样，给予他们关爱和照顾。
这样，人民也会对君主产生信任和敬爱，从而形成一种良好的社会关系。
此外，老子还认为，慈爱之心可以化解矛盾，减少纷争，使社会更加和谐。
其次，老子阐述了“俭”的重要性。
他认为，君主应该节俭治国，不奢侈浪费，这样才能够保持国家的稳定和繁荣。
同样，人们也应该保持节俭的生活方式，不过度消费，这样才能保持身心的健康。
最后，老子强调了“慈”与“俭”之间的关系。
他认为，只有具备了慈爱之心，才能够真正做到节俭；反过来，只有保持节俭的生活方式，才能够更好地体现慈爱之心的价值。
这两者是相辅相成的，不可分割。
在日常生活中，我们可以从这一章中得到很多启示。
首先，我们应该具备慈爱之心，关心他人，帮助他人，这样才能够建立良好的人际关系。
其次，我们应该保持节俭的生活方式，不浪费资源，不过度消费，这样才能够保持身心的健康。
最后，我们应该认识到“慈”与“俭”之间的关系，将它们结合起来，才能够更好地实现自己的人生价值。
总之，《道德经》第六十七章讲述了“慈”与“俭”的重要性以及它们之间的相互关系。
这一章不仅对古代的君主治理国家有着重要
的指导意义，对现代的人们也有着深刻的启示作用。
通过理解这一章的内容，我们可以更好地对待自己和他人，建立更加和谐、美好的社会关系和生活方式。
《道德经》第67章学习体会：小邦寡民 选择身份
《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份原文：小邦寡民，使有十百人之器而毋用。
使民重死而远徙。
有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
一、白话翻译很小的邦国，很少的百姓，假使有需要花费十百人气力的器具，也不使用。
假使百姓看重生死，愿意远远离开（不符合自己价值观的地方）。
，假使有舟车，也无人愿意乘着离开；即使有甲兵，也无处安放，（因为不需要）。
假使百姓回复到结绳（成网），并用之从事生产劳动。
喜欢自己的食物，喜爱自己的服装，喜欢自己的风俗，安全居住自己的房屋。
即使能看见相邻的邦国，听到相邻邦国的鸡鸣狗吠，百姓到老死也不相来往。
二、理解、经验和应用（一）小邦寡民，使有十百人之器而毋用。
使民重死而远徙。
有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之。
小，寡，可以作名词，也可以作动词。
作名词，指小邦国，有很少的百姓，指结果。
作动词，使国家变小，使百姓变少，指过程。
最终形成有共同价值观的邦国，即使有需要花费很多人气力的器具，也不使用。
假使百姓看重生死，就会远远离开不符合自己价值观的邦国。
因为不离开那个地方，要么格格不入，要么同流合污，会让人分裂。
等到了符合自己价值观的邦国，就不会想乘着乘舟船离开，也不会陈列甲兵来维护自己价值观。
（二）使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
假使百姓不需要离开或维护，就会把生命的能量回复到结绳成网，从事生产劳动，吃着喜欢的食物，穿着喜欢的服装，遵守喜欢的风俗，安定住在自己的房屋。
及时很容易到邻邦去，也不愿意去邻邦，因为邻邦不符合自己的人生使命，才会至老死不相往来。
引申一：物以类聚，人以群分。
如果国家很大，人口众多，就容易有各种各样的人生观，世界观。
在其中生活，就会分歧、冲突、碰撞，就会有逃离或维护的想法和行动，也会消耗大量的生命能。
《道德经》第六十七章心得
《道德经》第六十七章心得天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十七章老子的世界观以道为核心，人生观以“三宝”为核心。
在世界观上，德从属于道，在人生观上，三宝从属于德。
道德不是每一个人都有资格讲的，但每一个人都有资格讲三宝。
道德是每个中国人的处世规范，但是以无为法则的标准来衡量有为的世人，就显得格格不入。
三宝则不同，它具有较高的现实意义。
世人一说起道都说太大太虚，大得无法比喻，虚得无法推测，直观无法感受。
大与小都是普通人用肉眼看见，但本质是肉眼无法看见的。
所以他们眼里的大与小，根本不是大与小的真实意义。
老子说“道隐，无名”，无名才是本质，无名才是真实。
无名和有名如此被老子看重，是因为他看到名都只是近似，是假名，不可执著。
所以，老子说“我有三宝”，它就是“无名”我道的现实所指。
一曰慈，慈为三宝之首。
世人皆有一颗玄照妙心，只因蒙了尘，妙心不见。
老子的慈含有悲，不能单解读为慈。
“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
”面对人世间战场的胜者和败者，老子只有悲哀，只有哭泣。
这是对生命的悲哀，对生命的哭泣。
没有慈悲心的生命就是心死的生命，这是最可悲哀的。
慈悲心是生命活着的第一特征。
因此慈是人之天性，也是最深刻的人性。
二曰俭。
俭与啬同，“有而不用”。
啬是啬法，是六步真修法之首，是长生久视之道的基础。
道家的啬法超越普通的勤俭持家，是从心上弃绝欲望，是“见素抱朴，少私寡欲”，是“欲无欲”这样持家则万代不绝。
三曰不敢为天下先。
即“谦”或谦下不争，此句经文是“后其身而身先，外其身而身存”，和“大国者下流”、“大国以下小国，则取小国”，以及“圣人欲先民，必以身后之”的谦下不争理论的总结。
上章人们疑惑圣人有“欲”，现在终于予以清晰定义。
道德经67章感悟心得
道德经67章感悟心得
道德经第67章是一章关于为人处世的指导原则的章节。
这章中，老子告诫人们要保持谦逊和温和的态度，不要迎合权贵，保持内心的平静和道德的纯洁。
读完这一章，我深受启发。
首先，老子提到了“天地之间，其犹橐钥乎？”这句话让我联想到人与自然的关系。
人类与自然相辅相成，我们应该学会尊重自然、顺应自然，与自然和谐相处。
这样的态度也可以应用到人际关系中，不要过分追求权力和地位，而是要保持与他人的平等和谦逊。
其次，老子提到了“为无为”，这是一个很有哲理的观点。
在现代社会，我们常常追求成功和成就，但有时候，过度的追求可能会适得其反。
学会放下欲望，不强求、不争斗，相信自然的力量，让事物自然发展，也许会有更好的结果。
最后，老子提到了“养其独”，这是指保持内心的平静和纯洁。
在现代社会中，我们经常被各种外界因素干扰，容易迷失自己。
而保持内心的平静和纯洁，能够帮助我们更好地应对各种挑战和困难，保持自我和道德的准则。
总结起来，道德经第67章给了我很多思考。
在如今复杂的社会中，我们需要保持谦逊和温和的态度，顺应自然的规律，追求内心的平静和纯洁。
只有这样，我们才能在为人处世中更好地找到平衡和真正的幸福。
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《道德经》第67章学习体会：小邦寡民
选择身份
《道德经》第67章学习体会：小邦寡民
选择身份
原文：小邦寡民，使有十百人之器而毋用。
使民重死而远徙。
有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
一、白话翻译
很小的邦国，很少的百姓，假使有需要花费十百人气力的器具，也不使用。
假使百姓看重生死，愿意远远离开（不符合自己价值观的地方）。
，假使有舟车，也无人愿意乘着离开；即使有甲兵，也无处安放，（因为不需要）。
假使百姓回复到结绳（成网），并用之从事生产劳动。
喜欢自己的食物，喜爱自己的服装，喜欢自己的风俗，安全居住自己的房屋。
即使能看见相邻的邦国，听到相邻邦国的鸡鸣狗吠，百姓到老死也不相来往。
二、理解、经验和应用
（一）小邦寡民，使有十百人之器而毋用。
使民重死而远徙。
有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之。
小，寡，可以作名词，也可以作动词。
作名词，指小邦
国，有很少的百姓，指结果。
作动词，使国家变小，使百姓变少，指过程。
最终形成有共同价值观的邦国，即使有需要花费很多人气力的器具，也不使用。
假使百姓看重生死，就会远远离开不符合自己价值观的邦国。
因为不离开那个地方，要么格格不入，要么同流合污，会让人分裂。
等到了符合自己价值观的邦国，就不会想乘着乘舟船离开，也不会陈列甲兵来维护自己价值观。
（二）使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
假使百姓不需要离开或维护，就会把生命的能量回复到结绳成网，从事生产劳动，吃着喜欢的食物，穿着喜欢的服装，遵守喜欢的风俗，安定住在自己的房屋。
及时很容易到邻邦去，也不愿意去邻邦，因为邻邦不符合自己的人生使命，才会至老死不相往来。
引申一：物以类聚，人以群分。
如果国家很大，人口众多，就容易有各种各样的人生观，世界观。
在其中生活，就会分歧、冲突、碰撞，就会有逃离或维护的想法和行动，也会消耗大量的生命能。
如果人生观、价值观一致的人在一起，分歧就会消失，生命能才能用在实现人生使命上，所以要物以类聚，人以群分。