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《吕祖无极宝忏》及其慈爱思想
《呂祖無極寶懺》及其慈愛思想*导读：摘要：《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是香港道壇常用的經本，一般簡稱為「呂祖懺」或《呂祖無極寶懺》。
此經書在香港全真……*摘要：《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是香港道壇常用的經本，一般簡稱為「呂祖懺」或《呂祖無極寶懺》。
此經書在香港全真龍門派道堂內非常流行。
然而，有關《呂祖無極寶懺》的介紹和研究卻非常少。
本文分為兩大部份，第一部份是介紹《呂祖無極寶懺》的結構及內容。
第二部份指出《呂祖無極寶懺》中包括大量純陽呂祖師關心世人的內容，充份體現出純陽呂祖師要度盡天下人的崇高理想。
*關鍵詞：呂祖懺呂祖無極寶懺道教經本《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是香港道教一部非常流行的經書，全真龍門派道壇在入壇誦經、或舉行醮會時，都經常禮誦這部經。
《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是經書的全稱，一般簡稱為《呂祖懺》或《呂祖無極寶懺》(下文簡稱《呂祖無極寶懺》)。
此經書在香港道門內非常流行。
然而，有關《呂祖無極寶懺》的介紹和研究卻非常少[ 現存對《呂祖無極寶懺》的研究，只有《呂祖無極寶懺註》及《呂祖無極寶懺》成書考一文。
《呂祖無極寶懺註》的作者是龍游及丁常雲。
龍游是筆名，原名是劉仲宇，任華東師範大學宗教文化中心主任。
此書1997年由青松觀香港道教學院出版，2000年由香港蓬瀛仙館再版，對內容略作修訂，封面印有粉嶺蓬瀛仙館修訂本。
《呂祖無極寶懺》成書考由黎志添撰文，收入呂祖無極寶懺(道樂光碟)，香港中文大學道教文化研究中心，2010。
]，以致從事道教研究的學者、及香港以外的道教徒，對這部經書的了解非常有限，甚至未曾聽聞此經書。
若我們以讀書來比喻，一名修讀物理學的學生，必然知道誰人被樹上掉下來的蘋果砸疼了頭。
香港的道教徒和經生，都必然知道香港壇堂經常誦念《呂祖無極寶懺》。
《呂祖無極寶懺》這經本在香港道教的重要性，相信不用再多說。
本文根據《呂祖無極寶懺》的版本，封面印有壬子孟夏蓬瀛仙館重印，全書最後一頁印有「原板：光緒癸已年孟冬西樵山白雲洞雲泉仙館重鐫初版一九六一年辛丑季冬再版一九七零年庚戌孟夏德信印刷廠影印藏版」。
上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例
万方数据上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例作者：孙丹侃作者单位：武汉音乐学院,湖北武汉,430000刊名：大众文艺英文刊名：ART AND LITERATURE FOR THE MASSES年，卷(期)：2010(17)1.周耘中国传统民歌艺术 20032.陈华丽归元禅寺水陆法会外坛梁皇宝忏仪式及其音乐分析[期刊论文]-艺术探索 2007(6)1.刘红梅.LIU Hong-mei晚明三教融合背景下的佛教礼仪改革——莲池袾宏对水陆法会的规范和整治[期刊论文]-铜陵学院学报2008,7(6)2.谭蝉雪唐宋敦煌岁时佛俗--二月至七月[期刊论文]-敦煌研究2001(1)3.唐黎标略谈道教施食道场中供品的宗教神学涵义[期刊论文]-中国道教2006(3)4.周耘.Zhou Yun汉传佛教大型法会《水陆仪轨》版本研究[期刊论文]-星海音乐学院学报2010(3)5.汪圣铎.高磊.Wang Shengduo.Gao Lei从佛教内道场看宋朝的政教关系[期刊论文]-保定学院学报2010,23(1)6.郝建文河北寺庙璧画(五)张家口昭化寺明代壁画[期刊论文]-当代人2010(9)7.戴晓云北水陆法会修斋仪轨考[期刊论文]-世界宗教研究2008(1)8.李秀花.LI Xiu-hua《慈悲道场忏法》成书考[期刊论文]-东方论坛2008(2)9.谢生保.谢静.XIE Sheng-bao.XIE Jing敦煌文献与水陆法会--敦煌唐五代时期水陆法会研究[期刊论文]-敦煌研究2006(2)10.熊慧沅湘地区乡土丧葬中的道教美术研究[学位论文]2007引用本文格式：孙丹侃上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例[期刊论文]-大众文艺2010(17)。
拜忏走心文案怎么写好看
---《心灵的洗礼：一场拜忏的行走诗》在这个快节奏的时代，我们如同陀螺般旋转，心灵的尘埃悄然堆积。
此刻，让我们放下繁忙，远离喧嚣，踏上一场心灵的洗礼——拜忏之旅。
一、踏出家门，寻找一片净土清晨的阳光透过窗帘的缝隙，轻轻地唤醒沉睡的心灵。
推开家门，一股清新的空气扑面而来，仿佛在告诉我们，新的旅程即将开始。
沿着石板小路，我们走向那片被岁月洗礼的寺庙。
古木参天，青石铺路，每一块石板都刻满了历史的痕迹。
这里，是我们心灵的港湾，是我们寻找宁静的净土。
二、点燃心香，虔诚祈祷踏入寺庙，香烟袅袅，梵音悠扬。
我们虔诚地点燃心香，将心中的祈愿默默许下。
那缕青烟，带着我们的诚意，升腾至云端，与天地共鸣。
在佛像前，我们合掌跪拜，闭目冥想。
那些过往的纷扰，那些未了的遗憾，在这一刻得以释放。
我们感谢命运给予的一切，也祈求未来能够更加美好。
三、行走拜忏，感悟人生拜忏并非简单的跪拜，更是一次心灵的行走。
我们跟随僧侣的脚步，缓缓前行。
每一步都承载着虔诚与敬畏，每一步都让我们更加贴近内心的声音。
在行走中，我们感悟到人生的无常。
那些曾经的辉煌，那些曾经的痛苦，在这一刻都显得那么渺小。
我们学会了放下，学会了接纳，学会了以一颗平和的心面对生活的起起落落。
四、回归内心，寻找自我拜忏之旅，是一次回归内心的旅程。
在喧嚣的世界中，我们迷失了自我，忘记了初心。
而此刻，在这片宁静的净土，我们找到了那个真实的自己。
我们学会了倾听内心的声音，学会了与自己的灵魂对话。
那些被尘封的回忆，那些被遗忘的梦想，在这一刻重新焕发生机。
我们明白了，人生的意义不在于追求外在的成功，而在于内心的平静与喜悦。
五、感恩生活，珍惜当下拜忏之旅，让我们学会了感恩。
感恩那些陪伴我们走过的人，感恩那些给予我们帮助的事。
我们明白了，生活中的一切都是馈赠，都是生命给予的礼物。
在返程的路上，我们带着一颗感恩的心，珍惜当下的每一刻。
我们不再抱怨生活的艰辛，不再追逐无谓的虚荣。
我们以一颗平常心，去感受生活的美好，去体验人生的酸甜苦辣。
上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例
铛 子 南无 弥勒 佛 ”
（ ） ０ ： ９ ４ ”— — Ｏ ： １ ’３ ” ３ ８ ’ ３ ８ １ ９
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笙 至丛 （图一 ） 器乐只有珐 器 （ 打击乐器），无音乐 （ 管弦乐器）。 梁 皇 坛 即大 坛 ， 是外 坛 的 中心 ，设 于大 雄 宝 殿 。共 ３ 人 左 ６ （） 器独 奏 。 以衬 托 为主 ，为 均分 律 动 型 。施鼓 与 铛子 进 １法 右 。主要 过程 可 归纳 为 ：早课— — 诵经 、拜 忏—— 回 向。每天 五 行轮流 插花 变奏 ，大 磬三 声后 结束 。 枝香程 序基 本一致 。 乐谱 三
二 、玉佛 寺 大坛仪 式程 序 中的音 乐构成 记录
时间 ：２ ０ 年 ｌ 月１ 日 Ｏ ：０ —— Ｏ ：０ ０８ ２ ８ ８ ０ ９ ０ 程 序 ：第一 枝香 地 点 ：玉佛寺 大雄 宝殿
（ ）０ ： Ｏ — — Ｏ ： ２ ７ １ ８ Ｏ ８ ’ ”
鼓 ：２４ ／
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结论
上海 玉佛 寺 的梁 皇忏 仪式 音乐 ，婉 转 、柔 美 ，运用 了传 统音 乐 的表现 手法 ，增强 了信 徒对 梵 呗 的学 习与理 解 ，可看 做 是该寺 音 乐的 “ 展 ”。音 乐末 涉及 流 行歌 曲曲调 ，有选 择性 地进 行融 发 合 ， 町看 做是 该寺音 乐 的 “ 净化 ”。
一、7月24—7月30日( 农历6月13—19)《梁皇宝忏正觉行》日程表
7月26（6月15）
早课
寺院巡礼——燃香拜佛、登塔
梁皇宝忏
法师开示
周二
7月27（6月16）
早课
梁皇宝忏
梁皇宝忏
出坡
周三
7月28（6月17）
早课
梁皇宝忏
梁皇宝忏
诵《地藏经》
周四
7月29（6月18）
斋天
梁皇宝忏
梁皇宝忏
17:00放焰口
周五
7月30（6月19）
早课
7：00三步一叩朝拜宝塔；
9：00文殊菩萨、普贤王菩萨开光庆典法会；
观世音菩萨成道法会；
12:30三皈五戒法会。
晚课带往生普佛
17:00——20:00正觉行文艺联欢晚会。
20:30——21:30燃灯祈福法会。
周六
7月31（6月20如何做好义工工作
分享心得
周日
8月1（6月21）
早课
返程
一、7月24—7月30日（农历6月13—19）《梁皇宝忏正觉行》日程表
日期（农历）
早晨（4:30—5:30）
上午（7:30—11:00）
下午（14:00—17:00）
晚上（18:30—20:00）
周六
7月24（6月13）
早课
梁皇宝忏
梁皇宝忏
法师开示
周日
7月25（6月14）
早课
放生
梁皇宝忏
诵《地藏经》
[中国历史上十大皇帝]中国史上十大不务正业皇帝排行榜
![[中国历史上十大皇帝]中国史上十大不务正业皇帝排行榜](https://img.taocdn.com/s3/m/edc2d0c4250c844769eae009581b6bd97f19bcee.png)
[中国历史上十大皇帝]中国史上十大不务正业皇帝排行榜篇一: 中国史上十大不务正业皇帝排行榜荒唐事：中国史上十大不务正业皇帝排行榜中国两千多年的封建历史，出现过好几百个皇帝，他们中有的励精图治、富国强民，成为彪炳史册的一代明君；有的昏庸无道、无所作为，为后人所不齿。
更可笑的，路卫兵在读史时发现，历史上还出现过十个最能爆猛的非主流皇帝，他们身居帝位却不问政事，误国误民，追求另类，表现出雷到众生的非主流特质，真是林子大了什么鸟都有。
下面让我们看看这些皇帝雷人的荒唐事:第十名:绝对超白金“乐队”主唱的皇帝高纬上榜理由:一人身兼词曲唱，超炫的乐队组合。
高纬是南北朝时北齐的第五位皇帝，国力见衰朝纲紊乱这哥们根本不闻不问，还自称“无忧天子”，玩的花样也别出心裁，最雷人的就是他自己作词作曲，抱着琵琶自弹自唱，唱到兴处，还命令上千名太监、奴婢一起给他伴唱，场面宏大之极，火爆程度不亚于现在的“超男超女”。
堪称“乐队组合”的开山鼻祖。
第九名:大搞时装秀的皇帝宇文赟上榜理由:不逊培罗蒙，气死范思哲。
宇文贇是南北朝北周的第四帝，荒淫奢侈，史称:“宣帝即位，即逞奢欲”。
但他最雷人之处莫过于钟情服装另类，每每别出心裁，装靓扮酷。
我们看看他的装束:头戴高高的通天冠，身上是金蝉做的饰物，斜配几近夸张的大绶带。
要是赶在今天，这主一准会去“T”型台上亮亮相。
自己这么臭屁，却发布命令:除宫人外，天下妇女一律不准涂脂抹粉。
敢情就兴他。
第八名:耍杂技耍到自残的皇帝萧宝卷上榜理由:杂技成为皇宫的“表演秀”南北朝时南齐的第六代皇帝，此公不爱读书，嬉戏无度，常常通宵捕鼠取乐，不理朝政。
更雷人的是他还酷爱杂技，以致到了痴迷的程度，他亲自对一些杂技老节目进行搜集整理总结，甚至还自创了许多新节目。
比如他仗着自己力大如牛，将7丈5尺长的木质道具扛在肩上，让演员在上面翻腾，自己表演用牙叼幢木的绝技，结果弄得满嘴是血。
他还为自己设计了一套戏装，穿着戏装在后宫打打闹闹，追逐嬉戏，皇帝做到这个样子，也真够难为他的。
十 愿 十 报 十
十愿十报十忏
一愿皇上万万岁一报天地开斋恩一忏忏了前世罪二愿父母得双全二报明月到林门二忏忏了今生冤三愿夫妇同偕老三报江河水又恩三忏地狱四分酒四愿子女得双全四报父母养育恩四忏地狱化行堂五愿五谷苍苍满五报祖佛传法恩五忏杀生抛凶气六愿六亲多富贵六报夫妇夫法恩六忏行善不会迟七愿世世结良缘七报镗下多清供七忏心中无罪过八愿家中常吉喜八报八方汇隆恩八忏心中罪也轻九愿儿孙坐满堂九报信女常行善九忏行善常行善十愿十足十周全十报行善上佛堂十忏行善上佛堂信女荣华富贵代四尊菩萨摩诃萨多念阿弥陀佛化代全摩诃般若波罗蜜自身。
博山正觉寺“梁皇宝忏正觉行”学员报名表
博山正觉寺“梁皇宝忏正觉行”学员报名表
※请认真填写此问卷，要求书写工整、内容如实，这是进入佛门修行的第一步。
请在下面符合您情况的选项后划“√”，并在上填写适当的内容：
2、健康状况：
a) 您目前的身体状况：A.很健康□ B.一般□ C.体弱□ D.患病中□
b) 有无传染病史：A.无□ B.有□；若有，曾患何病
c) 您在生活上是否需要特殊照顾： A.否□ B.是□；若需要，请于简述中说明情况。
3、学佛经历：
a)您最早接触佛教的时间是
b)请用一句话概括您接触佛教的因缘
c)您是否受过皈依：A.否□ B.是□皈依时间是
d)您受持何种戒律：A.未受戒□ B.五戒□ C.菩萨戒□
e)请列举几部对您影响较大的佛教经典或书籍
f)您参加过何种集体修行活动（包括气功等）
g)您学佛以后最大的收获是
h)您目前最大的困惑和障碍是
i)您希望得到哪些方面的指导
4、关于正觉行:
a)您是否参加过正觉行：A.否□ B.是□如果参加过，是第几届：
b)您是如何了解正觉行:A朋友介绍□ B 网上了解□C法师介绍□D短信通知□ E 其他途径
c)您参加正觉行的目的:A想了解佛教活动□B想了解正觉寺□C感受和体验修行□D休闲、旅游、
度假E其他
d)您对正觉行的期待，或希望有哪些收获？
e)如果夏令营期间需要您作义工，您擅长做何种工作
5、请简述您的生活背景、学佛过程或对佛教的印象。
永余编制
永餘編製
6
慈悲道場懺法
為他求福— 為他求福—八者令諸眾生凡所修福不為自身 ，悉為一切無覆護者。 悉為一切無覆護者。 行四攝法—九者令諸眾生不為自身行四攝法。 行四攝法—九者令諸眾生不為自身行四攝法。 救濟眾生—十者令諸眾生見有孤獨幽繫疾病 救濟眾生— 起救濟心，令得安樂。 起救濟心，令得安樂。 隨機化眾 十一者若有眾生， 化眾— 隨機化眾—十一者若有眾生，應折伏者而折 伏之，應攝受者而攝受。 伏之，應攝受者而攝受。 發菩提心— 發菩提心—十二者令諸眾生在所生處恒自憶念 發菩提心，令菩提心相續不斷。 發菩提心，令菩提心相續不斷。
2009/5/20 永餘編製 25
梁皇寶懺懺文法意
主講者：永餘法師
2009/5/20
永餘編製
1
慈悲道場懺法
此懺以發菩提心為宗 但作福不發菩提心， 「但作福不發菩提心， 如耕田不下種，既無芽何處求實」 如耕田不下種，既無芽何處求實」
菩薩三要行︰ 菩薩三要行︰ 菩提心相應，慈悲為上首， 菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便
《大般若經》 大般若經》 一切智智相應作意， 「一切智智相應作意， 大悲為首，由無所得而為方便」 大悲為首，由無所得而為方便」
2009/5/20 永餘編製 14
慈悲道場懺法「卷一」
業︰為造作之義。 為造作之義。
即行為、所作、行動、作用、 即行為、所作、行動、作用、意志等身心 活動，或單由意志所引生之身心生活。 活動，或單由意志所引生之身心生活。 若與因果關係結合， 若與因果關係結合，則指由過去行為造作 延續下來所形成之力量﹙ ﹙因﹚延續下來所形成之力量﹙果﹚。 不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時， 「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時， 求避終難脫。」 求避終難脫。」
拜忏
拜忏动作图(2011-11-01 12:10:12)转载▼标签：分类：学习佛法拜忏蒲团左掌右掌双掌姿势杂谈第一．站立姿势．轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。
合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念．站于蒲团之前，两足作八字式，左右足跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；第二．分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上第三．左掌按于蒲团之前左边；第四．右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；第五．以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；第六．两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；头离蒲团由伏而起；右掌移于蒲团之中心第七．左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜＜问讯＞拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯1、首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。
2、然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。
3、以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。
4、此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。
5、双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度。
6、随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。
原文地址：拜大忏图解作者：悠悠第一步：准备工作，脱鞋，双脚立正并拢。
第二步：双手合什，放于心轮处。
第三步：双手合什放于顶轮处。
第四步:双手合什，放入喉轮处。
第五步：双手合什，放手心轮处。
第六步：身体向前，又手撑地，身体拍下，或双臂直接向前搓地，五体投地。
第七步：双手合什，立于头上方，再将双臂向前伸直。
第八步：起立姿势，双手撑地，跪立，双手合什。
第九步：起立，双手合什放于心轮处，开始第二轮磕头。
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《梁皇宝忏第一卷》寺院版
简述
梁皇宝忏就是梁皇忏法亦即是慈悲道场忏法，为笃信佛教的梁武帝请宝志禅师与高僧
等十人所集，故俗称梁皇宝忏，梁武帝建寺设法会，一生精研佛教教理，固持戒律，所以
有“皇帝菩萨”之称。
《梁皇宝忏第二卷》寺院版
“梁皇忏”的名称开始出现于唐代。
日僧圆珍入唐携回日本的经典目录中就有此名。
南宋末年,"梁皇忏"被收录于高丽大藏经中。
但从其内容和行忏的对象看,我们相信早在梁朝,就已经有此忏法存在了。
镰田茂雄在《中国佛教史》第三册中说,后世称为《梁皇忏》
的佛教礼仪原型书籍,可能就是梁天监四年(505)所编辑。
印顺法师说是元代所编,伪托为
梁的作品。
学者有认为"梁皇忏"与梁时文宣王萧子良所制"净住子净行法门"相似。
至于唐
玄宗末年已出现的道教忏法"九幽忏"极有可能是道教方面模仿"梁皇忏"。
《梁皇宝忏第三卷》寺院版
《梁皇宝忏》之缘起
《梁皇宝忏》是梁武帝为了超度皇后郗氏而制的《慈悲道场忏法》，后来就简称为
《梁皇宝忏》。
梁武帝，姓萧，名衍，字叔达。
心中乐善，爱好修行，拜一代高僧志公和
尚为国师。
在位四十六年，寿八十有六。
梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对六宫动念出
口犹如毒蛇。
她还妒忌梁武帝学佛修行，曾扯破佛教经书《妙法莲华经》；她轻欺三宝，
曾将葱，蒜，韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面包裹，假意供佛斋僧，破僧净戒，坏佛
清规。
幸好僧人皆有智慧，自造斋饭，巧妙换掉郗氏的污斋。
她见僧人吃斋，以为自己的
恶行得逞，便掩口窃笑。
郗氏生活在宫中不懂惜福，更不知因果报应的厉害，天天在造轮回之恶业。
于是在她
三十岁时突然死亡。
因生前心怀嗔毒，死后堕落为蟒蛇。
数月之后，武帝忽闻寝殿外有窸
窣之声，视之猛然见一蟒盘踞殿上，武帝大惊失色。
此时蟒蛇说人语道:我主不要心惊，
蟒乃宫中郗氏遭贬。
妾因不信佛法，堕落畜道得此苦报。
至今尚无穴藏身，肚中饥饿，遍
身鳞甲多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息，只得奔投乞赖我王，悯念昔日夫妻之情，施恩救拔。
吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。
梁武帝闻听此言已是魂飞魄散，良久方才苏醒。
于是急忙拜请志公禅师，问：郗氏因何故堕落蟒蛇。
?
志公禅师说：因她心不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善。
郗氏娘娘把王宫当作
了天堂，只享福，不造福；不信因果，不怕报应。
武帝问，怎样才能超度郗氏。
?
志公禅师说：如果超度，需我主发心，大办斋供，请高僧，建道场，称扬佛法。
我皇
需亲自礼拜，检录藏典，诵经忏悔。
武帝依师之言行事。
遂请志公禅师等依经律忏罪要义，制忏文三十卷，为郗氏忏悔。
众僧建坛行道礼拜方毕，见一容仪端严的天人对梁武帝说:
我蒙佛力，得脱蟒身，将生天上，故来礼谢。
此忏能够灾消吉至，罪灭福生。
蒙弥勒菩萨梦中赐名为慈悲道场。
此忏法因始于梁武帝，故称为《梁皇宝忏》。
拜忏时，由法师带领大众按照皈依，断疑，忏悔，解冤，礼佛，报恩，回向等忏仪形式，藉由共修，以提起大众虔诚忏悔的正念，并时时返观自照，让身
心在忏悔中破除心碍，获得清凉。
后世高僧去繁取要，改集为十卷。
《梁皇宝忏》这部由梁武帝发起的忏悔文，因为超度郗氏皇后效果明显，历代拜忏的
感应更是层出不穷，度化了无量众生而流传至今，所以被称为宝忏。
《宝忏》突出的是忏字，因为若没有真正的忏悔就不是慈悲道场，不能称其为宝。
《梁皇宝忏》恩惠大千，德被千秋，忏悔功德，赞不能尽。
梁皇宝忏不但可以在念经中知道自己的过错，还可以和非常多佛菩萨结缘，加上身体
力行的大礼拜，有空一起去梁皇宝忏消灾增福慧吧。
冥冥中皆有鬼神，愿你道心坚固逢凶
化吉一起勇猛精进，愿一切所求皆得圆满，愿一切灾难退散，南无阿弥陀佛！！！。