试论赫尔德的历史哲学观

学号：2014041029

名字：孟超燕

试论赫尔德的历史哲学观

摘要：赫尔德是18世纪德国著名的历史学家，有“浪漫主义史学之父”的称号，也是历史哲学的开创者之一。赫尔德在历史哲学方面的贡献主要体现在两个方面：一是强调了历史的时间性和连贯性，二是强调人民群众是历史的创造者。他身上兼具启蒙与浪漫的双重因素。他的历史哲学观对浪漫主义史学产生了深远影响。赫尔德强调各民族的独特性，非常注重民族的个体性和纯粹性，反对理性主义所宣扬的“永恒人性”。本文将要论述一下赫尔德的历史哲学观产生、发展、形成及影响。

关键词：赫尔德历史哲学浪漫主义

约翰·哥特弗里德·赫尔德(1744-1803)，是18世纪德国伟大的思想家和浪漫主义历史学家，德国浪漫主义和民族主义之父。他也可以说是一个全才，对文学、哲学、史学、社会学、人类学、民俗学均有涉猎。

作为在理性主义时代生长起来的思想家，赫尔德起初并不是一开始就关注历史哲学问题，他对历史哲学的重视和思考经历了一个思想发展的逻辑过程。在哥尼斯堡求学期间(1762 ～1764）和在里加任牧师期间(1764 ～1769)，早年的赫尔德主要兴趣都在美学和文学批评上，而以1774年出版的《又一种教育人类的历史哲学》为标志,赫尔德的主要兴趣转向了历史哲学，从那以后，历史哲学成为他思想的核心主题。是什么原因促成了赫尔德思想的转变？我认为促成赫尔德转变的思想契机主要有两方面：一是赫尔德从启蒙运动中学来的“分

析的方法”。近代启蒙运动对理性作为方法的理解发生了分歧：一方是以笛卡尔为代表的“演绎-综合法”，对理性持这种看法的思想家相信人拥有一些与生俱来的自明观念和原则，通过它们可以建立形而上学的基础和整个人类知识的大厦；另一方是牛顿开创的“归纳-分析法”，认为理性只是一种分析的能力，它只有在经验和现象被给予出来的基础上才能进行运用，它分析的程序是把一个给予出来的象追溯和还原为一些简单的要素，然后再根据这些要素来解释现象。两派围绕着理性的本质展开了争论，形成了相互对立的经验主义认识范式和理性主义认识范式。在这场理性作为方法的争论中赫尔德毫不犹豫地跟随他的老师康德。另一个是基督教神学的影响。虽然赫尔德对人类历史的观点在不同的时期有所变化，但基督教的神学思想始终是赫尔德看待人类历史的重要维度。

他的历史哲学观的形成受到了维柯、康德、卢梭、莱布尼兹、哈夫茨伯里等人的影响。首先我认为维柯对他产生了重要影响。维柯是西方最早系统提出历史理论的人，学术界倾向把他称作为历史哲学的真正的奠基人。他的最重要的著作《新科学》对赫尔德关于社会发展阶段的认识有着重要影响。赫尔德在18世纪就非常注重研究维柯的思想，当全欧对维柯的思想置若罔闻的时候，只有赫尔德全力研讨这位意大利哲人。赫尔德系统地探讨了人类历史的发展进程，坚信人类是不断进步的，他将人类社会分成三个依次递进的发展阶段：“诗歌时代”、“散文时代”、“哲学时代”。他俩对历史发展阶段的理论产生了深刻印象。

此外，对赫尔德历史哲学观的形成产生重要影响的是他的老师康德，康德是德国古典哲学的奠基人，对历史哲学有着独到的见解。康德对赫尔德的影响主要是他前批判时期的思想和天体演化学说。赫尔德最初“对自然和社会的历史观点，就是在哥尼斯堡哲学家的天体演化假说的直接影响下形成起来的。”正是在康德天体演化学说的启发下，赫尔德把考察人类的自然起源作为自己历史哲学的起点，并把康德在天体演化学说中表述的发展思想扩展到整个自然界乃至人类世界。

赫尔德的历史哲学观是对人的存在的思考，在普遍联系、发展的思想基础上，他把社会看作是统一的有机整体，关注人、人类社会和历史。这已经具备了近代意义的辩证法思维。在赫尔德的历史观的许多方面，蕴含着丰富的唯物精神，如历史主义观点、进步的思想、“以人为本”、“历史发展观”、“和谐社会”、民主社会、民族精神，和平共处原则等等。赫尔德在社会历史主义的发展方面迈出了新的重要的一步，一个很显著的特点就是他对自然和社会的历史观点，体系庞大且内容丰富。

在历史哲学领域，他的功绩在于开创了浪漫主义历史新观念。作为一个在启蒙运动精神氛围中成长起来的思想家，赫尔德兼有启蒙运动和浪漫主义思想家的双重身份，他和康德以及大多数启蒙运动学者一样深受启蒙思想的影响，但凭借自身的天才，他比同时代学者更敏锐地认识到启蒙运动历史理论的缺陷。在其最著名的著作《关于人类形成的又一种历史哲学》和《人类历史哲学的观念》中，赫尔德集中

地清算了启蒙思想家的理性主义历史观，提出了与启蒙思想家相对立的历史观点，为那些被启蒙思想家所否定的历史文明(如中世纪)恢复了名誉, 强调每一种文化都具有不可取代的珍贵价值。

他在《关于人类形成的又一种历史哲学》和《人类历史哲学的观念》这两部著作中对浪漫主义史学做了系统的阐述，大致包含四个方面的内容，这是他历史哲学观的深刻体现。

在历史的个体性和多样性方面，赫尔德非常反感启蒙主义秉持理性，依据这种整齐统一的标准对任何事物进行衡量，强调普遍性的做法。他认为每一个种人类的知识均有它自己的特质。各个民族的特性是一种鲜活的生命，是一种内在精神；虽然民族的外在形式会像生命一样不断地发展变化，但是其独特性与个体性是不变的，其内在的精神也是不变的。赫尔德强调各民族的的独特性，他甚至认为，各个民族的禀赋、气质、精神等是不可以相互学习的；各个民族的内在独特性时期赖以生存的思想基础，是不能被彻底改变的，也正是这种个体性构成了世界的多样性。在当时启蒙运动的理性主义的背景下，他能有着自己的独特见解，具有思辨的哲学观，但他认为民族之间是不可以相互学习的，这一点有点绝对，但是当今社会文化强权主义值得我们警惕。我认为世界文化是由各民族的文化共同构成的，每个民族文化的形成受到自然和历史的双重因素的影响，因而各民族文化有着自己的独特性，但是在世界文化整体的氛围下，每个民族的文化有着一定的相通性。因此，我们应该用普遍性与特殊性相结合的观点来看待事物。

在历史的民族性与世界历史的平等性方面，赫尔德认为，“历史是一个不断变化的过程，在这一历程中充斥着个体性、特定时代的人”。他指出，历史当中的每个个体都是平等的，每个个体都有自己的表达方式，不存在一个适用于一切个体的衡量尺度。他反对那些以自己的成见或者时代文化的价值观去评价一切历史的优劣好坏的做法。他认为历史学家的任务就在于弄懂和解释历史中每一个事实、每一个独特的文化特征，并承认世界的多样性，以一种真正的世界历史的观念去研究历史。他的这种历史哲学观是值得我们学习和思考的。

在历史的延续性方面，他认为每一个历史时代都是由前一个历史时代进化而来的，他甚至把自然作为一切事物起源的源头。人也像自然界一样有一个不断发展的过程。如果要理解人类的历史，首先要了解人类在宇宙中的位置。对赫尔德来说，人类的自然发展和它在历史上的发展都是处在不断地合乎规律地从低级阶段向高级阶段发展的状态之中。就历史研究而言，他认为历史学家的职责在于从变化着的历史事实中发现这种统一性，从而揭示历史发展的连续性，并在历史的连续性中理解各个文化或个体对象的价值与意义。

在历史理解的情感性方面，他认为要理解历史，就必须深入到历史之中去。他提出，要深入历史、理解个体对象的精神，就必须尽最大可能去想象，从而进入那些时空之中，用想象重构历史对象的生活方式、律法、道德准则、各种各样的价值观，甚至是他们的街道。只有通过这种移情的方式、设身处地的原则，努力使自己同化于被研究对象，才能领悟其精神。我们在研究历史时应本着求真求实的精神，

努力还原历史真相，但是只能无限的接近历史真相。

通过赫尔德的系统论述，浪漫主义史学的根本内涵成为19世纪上半叶史学家所奉行的历史哲学，历史学家们以此为尺度，通过史学实践，为历史提供了新的解释。

总之，在历史哲学方面，他有很多超出前人的卓越思想，对后世的历史哲学，尤其是对黑格尔和兰克的历史哲学都产生了巨大的影响。他的史学观念促进了历史主义思想的发展，开浪漫主义之先河。当然，他同当时的历史哲学家一样，还不可能最终正确地揭示出人类历史发展的客观规律。但他的进步思想无疑对19世纪西方历史哲学的兴盛产生了深远影响。

参考文献：阿·符·古留加:《赫尔德》侯鸿勋译，上海人民出版社

1985 年版

张广智：《西方史学史》复旦大学出版社2010年版

王庇庭：评赫尔德的历史哲学武汉大学学报(社会科学

版),1986,（6）

赫尔德:《人类历史哲学的观念》

李宏图.论赫尔德文化民族主义思想华东师范大学学报

(社会科学版)1996,(6)

唯物史观与历史哲学

唯物史观与历史哲学历史哲学是一个与历史学有关的哲学分支，通俗易懂的“历史哲学”的界定：历史哲学是以历史为研究对象的哲学，旨在探讨历史的模式与意义、历史学的性质与方法、历史写作的结构与规律等问题。历史哲学有二义：广义指研究社会历史最一般规律或研究认识这些规律的方法的边缘性学科；狭义指近现代西方哲学中关于历史演变规律和关于历史理解性质的学说。在马克思主义哲学中，“历史哲学”一词专指那种用幻想的联系代替历史真实联系的社会历史观。就广义而言，历史哲学的内容和范围随着历史的变迁有很大变化。中国古代有过五德终始说，认为历史的变迁是由土、木、金、火、水五种德性或性能反复循环更替决定的；欧洲中世纪有过上帝决定论，认为人们仅仅是历史的话剧演员，上帝才是他们的导演。这些思想反映出了当时对社会历史发展根由的看法，但还没有构成历史哲学的专门学科。最早把历史发展规律的研究作为专题，在唤醒人们的“历史意识”方面做出贡献的是18世纪意大利的思想家G.B.维科，他力图在神意之外寻找历史规律，以反对宗教神学的历史理论。18世纪法国启蒙思想家伏尔泰明确使用了“历史哲学”一词，意指人们对历史的理解应超越堆积的史实，达到一种哲学的或理性的认识。之后，历史哲学渐渐成为人们专门研究的知识门类。近现代西方的唯心主义历史哲学主要围绕两个问题进行讨论：①历史演变的规律是什么；②历史理解的性质是什么。对前者的回答形成了思辨的历史哲学，对后者的回答形成了分析的或批判的历史哲学。它们把人类社会看成一个历史过程，力求从总的联系上把握这个过程,并使之成为一个独立的知识部门,在思想发展史上有积极的贡献。但是,它们都不是从历史本身,而是从一般抽象原则出

简评黑格尔的《历史哲学》讲解学习

简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔1770年出生于一个政府公务员家庭。1788年进入图宾根神学院学习。1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》。1816年，他被聘为海德堡大学教授。1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。1818年开始担任柏林大学教授，1821年出版《法哲学原理》。1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程，他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。离开历史的语境，黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。《历史哲学》是黑格尔1822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录，集中地反映了他的历史观。恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家，赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪，如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面把握历史的性质。正是黑格尔，第一个提出了“世界历史”的概念。但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。一、二、黑格尔的历史哲学思想黑格尔的历史哲学思想我从以下几个方面加以概括：

(完整版)亚里士多德哲学的历史地位、作用和影响

亚里士多德哲学的历史地位、作用和影响亚里士多德是古希腊非常受人关注的哲学家，被誉为“古代最伟大的思想家”，出身于古希腊北方的斯达奇拉，父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师。亚里士多德建立了一个百科全书式的思想体系。他第一个以科学的方法阐明了各学科的基本概念，并把混沌一团的科学分门别类。他奠定了经验主义的基本原则，也提出了公理化体系的理想。他的形而上学使他荣膺“哲学家之王”的称号！一、亚里士多德的哲学理论亚里士多德是第一位规定了“哲学”，也就是自称为“第一哲学”。在《形而上学》中指出，有一种科学在研究“作为存在的存在”。“作为存在的存在”即是指“一般的普遍的存在，是存在本身。而一切存在的中心点就是‘本体’”。在同书中他还指出，哲学的对象是“可以分离的本体”。这就是我们平时所说的“神学”，神学不但是首要的还是普遍的。总体来看，他的意思是说哲学所研究的内容是为其他科学作为起点的最终本体，是汇集任何经验科学的全部。亚里士多德把哲学分为理论.实践.创造三部分，是因为各部分目的不同。广义上说，一切学问都离不开知识。然而狭义上说，理论部分目的在认识，以纯粹的知识为对象：实践部分目的

在动作，以人类的行为为对象：创造部分目的在造作，以有用或者美学的作品为对象。实践部分是伦理学与政治学的范围，创造部分是艺术的范围；两个范围却有相同之处，同处在于对象能变，人的行为能变，物方面的作品也能变。他认为人性本有理性部分与非理性部分。理性部分还可以分为两部分：（一）与不变的事物发生关系者，（二）与变的事物发生关系者。外在的世界既有不同的对象，内在的人性便也有不同的部分与之相应；知识之所以可能，只因人性中有与外界对象相应的部分。实践部分有伦理学与政治学，其实伦理学也是政治学的一部分。他的政治学分为论个人行为的和论国家行为的，前者是真正的伦理学，后者是通常所谓的政治学，他还把经济，战术，修辞等认为是政治学的附庸。二、亚里士多德哲学的历史地位亚里士多德就是我们所谓的人类导师，他与这个称号无疑是相对称的。诚如他的学派――逍遥学派的名称所表明的那样，他徘徊在古希腊的文化史中，游荡在天.地.人三界的广漠的知识领域中，攥写了百余部大著。亚里士多德在古希腊时期的地位是毋庸置疑非常重要的。最早便起源于早期欧洲文艺领域，即是所谓的“自然学派”、“心理学派”和“历史学派”，这些都以亚里士多德的理论学术作为他们学派的理论来源。他不仅在一方面阐述古希腊文化的最高理论，而且咋另外一方面建立起规范的理论知识。给西方文学方面有

一个历史哲学的话题

一个历史哲学的话题：历史是什么？我之所以要讲这个话题，并不是因为我怀疑和低估在座的各位老师的历史知识而把大家通常认为是如此常识性的问题来小题大做一番，更不是因为我在这方面有什么精深研究和独到见解，而是因为这个问题实在是我们研究和思考历史时首先必须加以思考或反思的带有前提性质或根本性的问题。在日常的学习和生活中，我们经常会对一些概念和现象形成某种习焉不察的错觉或经不起深究的思维定式。就我自身而言，也是在学习和教了很长时间的历史之后，才对“什么是历史”开始进行思考和探究。实际上，对于“什么是历史”这个历史学的根本问题，古今中外的学者，人言言殊，莫衷一是，而且正如荷兰历史学家盖尔就“历史”说过的一句很机智的话：“历史是一场永无休止的辩论”一样，有关“历史是什么”这样一个话题，看来同样要继续辩论下去，而且同样也是一个永远不会有终极答案的问题。实际上，有关“历史是什么”这个问题的思考和探讨，已经不单纯是历史学范畴的话题，而是关乎于哲学范畴的命题了，更准确的讲，就是所谓的历史哲学问题。黑格尔在创立自己无所不包的哲学体系里，就有《历史哲学》一书。下面我就自己的体会，并征引中外学者的有关理论和学说，就这个问题谈几点想法，供大家思考和批评。一、“本来的历史”和“写的历史”——“历史”的定义所谓历史，一般说来，有广义和狭义之分。《辞海》说：“广义的历史，泛指一切事物的发展过程，包括自然史和社会史。通常仅指人

类社会的发展过程，它是史学研究的对象。一般说来，关于历史的记述和阐释，也称为历史。”也就是说，在狭义的历史概念里面，又可分为二义或说涵盖两层意义，即关于人类社会的发展过程本身和有关这个过程的记述和阐释，也即本来的历史和写的历史。历史学家或历史学者研究和探讨的是历史本身，或者说是本来的历史，而我们一般人实际上看到的和日常讲的历史其实都是写的历史。正如我国已故著名哲学家和哲学史家冯友兰先生在其出版于三、四十年代的《中国哲学史》中所云：“历史有二义：一是指事情之自身；如说：中国有四千年之历史，说者此时心中，非指任何史书，如《通鉴》等。不过谓中国在过去时代，已积有四千年之事情而已；此所谓历史，当然是指事情之自身。历史之又有一义，乃是指事情之记述；如说《通鉴》、《史记》是历史，即依此义。总之，所谓历史者，或即是其主人翁之活动之全体；或即是历史家对此活动之记述。若欲以二名表此二义，则事情之自身可名为历史，或客观的历史；事情之纪述可名为‘写的历史’，或主观的历史。”“依上所说已可知‘历史’与‘写的历史’，乃系截然两事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而纪述之，其好坏全在于其纪述之是否真实，是否与所纪之实际相合。就本来的历史和写的历史二者之间的关系，我个人认为：◆写的历史只能不断地接近甚至逼近本来的历史，但永远不可能与本来的历史完全吻合、重叠。也就是说，史家仅仅凭籍史料，即使完全忠实于史料，也很难或说不可能写出真正意义上的‘信史’。其原因是多方面的，大

马克思恩格斯以前西方哲学中的历史发展动力思想梳理

马克思恩格斯以前西方哲学中的历史发展动力思想梳理古希腊思想家们在探求宇宙存在发展之谜的过程中表达了他们对人类历史发展动力的看法，他们将自然与社会融为一体，以自然观点解释社会的生成变化。中世纪时期，宗教神学思想逐渐统治了人们的精神王国，饱受苦难的人们开始相信人世间的一切都是神的杰作，世事的沧桑变化、人间的冷暖沉浮都是全能的上帝的意旨。到了近代，资产阶级历史学家和哲学家们对社会历史发展做了更为深入的、系统的研究，贡献较为突出的有18世纪法国唯物主义者、19世纪空想社会主义者以及德国古典哲学家。 1 古希腊时期的历史发展动力思想古希腊得天独厚的地理位置使其便于汲取东西方各种文明的精华，希腊神话、巴比伦算术、埃及的宗教观念等等成为古希腊哲学丰厚的思想源泉。希腊人的哲学思考始于对宇宙的好奇，宇宙为什么存在？宇宙存在的合理性是什么？宇宙存在是否遵循一定规律？这种规律是如何确定的？在希腊人的概念中，自然和人是不分离的，自然是大宇宙，人是小宇宙，人是自然的一部分，对人类社会发展变化的理解融贯在对宇宙之谜、自然之谜的探求过程中。在思考人类历史发展动力问题上，古希腊思想家们采取的是向外探索的方式，向外在的自然界求索人类社会历史发展的动力，用自然变化的原因来解释历史发展变化，将历史现象归因于某种自然现象或是某种自然必然性，认为整个世界由自然元素或某种物质发展而来，受自然物质的性质和运动的推动。这个时期，人们尚未认识到自然运动和人类历史发展的质的差别，单纯以自然原因来解释人类历史的发展。古希腊时期，哲学家们眼中的万物始基就是事物运动的动力之义，因而对人类历史发展动力的探究也就是追寻万物始基的过程。无论是泰勒斯的水本原说，还是阿纳克西曼德的无定说，亦或是阿那克西美尼的气本原说，都将世界的始基界定为物质性的东西，而且指出了世界是生生不息、运动变化的。循着这一唯物主义的开端，赫拉克利特进一步追寻事物运动变化的原因，提出世界运动变化有其必然性，根本原因是逻各斯一团永恒的、不会熄灭的活火，火是宇宙变化之道。由于当时生产力水平较低，人们对复杂多变的自然现象无法解释，对强大的自然力量无力控制，产生了对自然力量的惶恐。对自然的无知导致人们开始将人类的意识、欲望比附于自然界的对象之上，将自然界拟人化，将自然看成是人间事物的主宰，是掌控人类历史发展的神秘力量，古希腊时期许多神话故事中都存在着原始的自然崇拜思想，这种思想也反映到古希腊哲学中。古希腊神话中，神是天地万物和人间世事的主宰，而神是从自然中产生的。传说，大地女神该亚产生于宇宙混沌之中，该亚生了天空神乌刺诺斯，大地女神与天空神结合生了十二位提坦巨神，而后又出现了众多的日神、月神、黎明神等，众神各司一职，掌管天地万物的生长变化。在这些神话中，神还不是超自然意义上的概念，而是作为自然力量本身的显现，是自然的代名词。把自然物神化为主宰人的力量，反映了人类对自然的依赖，同时也体现了征服自然的愿望。西方哲学史上最早将神是万物运动的推动力这样一种观点以哲学形式表达出来的是亚里士多德。在对自然、世界的考察逐步深入的过程中，亚里士多德深化了前人的思想，把前人对世界本原的研究深入到对世界运动变化之源的探讨，认为整个自然、整个世界是不断运动变化的，是潜在的现实化过程，而产生运动的原因是四因：质料因、形式因、动力因和目的因。质料是事物构成的原材料、载体，是事物存在的基础，犹如构成铜像中的青铜，质料因解释了事物何以在运动中保持存在。

从科学主义走向后现代主义——当代西方科学哲学的命运

从科学主义走向后现代主义 ——当代西方科学哲学的命运摘要：本文对当代西方科学哲学的发展演变作了历史的考察和评析。作者认为：（1 ）科学主义的兴衰与科学哲学的兴衰有着密切的关系；（2）后现代主义并不是当代科学哲学的真正出路；（3）当代西方科学哲学所发生的两次重大转变，实质上只是重大主题的转换；（4 ）逻辑实证主义者提出的问题，即如何理解和研究当今时代的科学，依然应该是当代科学哲学的最重要的主题。在60和70年代，当代西方科学哲学经历了从逻辑主义向历史主义的转变，到本世纪末，又面临着第二次重大转变，即从历史主义向后现代主义的转变。当代西方科学哲学发生的这两次转变表明，不但科学主义已经趋于衰落，而且正在走向它的反面——非科学主义或反科学主义。于是，人们自然要问：难道这就是科学哲学的命运？换句话说，后现代主义是当今科学哲学的真正出路吗？当代西方科学哲学发生的这两次转变的实质是什么？本文试图循着当代西方科学哲学发展演变的思想脉络，在评析逻辑实证主义、历史主义和后现代主义的基础上，来回答上述问题。 1逻辑实证主义：科学主义的兴起在20年代后期，维也纳学派发表《科学的世界观：维也纳学派》这一宣言书，掀起了一场举世瞩目的“科学的哲学”运动。这场哲学运动

有一个科学主义的强纲领，那就是逻辑实证主义的科学观和哲学观。逻辑实证主义的科学观有两个基本点：（1）强调真正的科学知识只有一种，那就是自然科学，除此之外，并不存在其它种类的科学。关于这一点，洪谦先生在《维也纳学派哲学》一书中说得很明白：“科学之为自然理论的体系，之为实际真理的系统，在原则上仅有一种，就是自然科学。”[1] 所谓精神科学根本不成其为基本科学，它只是“文化生活的体验方法”[2]。可见，在逻辑实证主义者看来，社会科学、人文科学或者说精神科学不是真正意义上的科学。倘若确有精神科学存在的话，那么，无论从理论上还是从方法上而言，还是属于自然科学范围内的。维也纳学派的主要代表人物卡尔纳普主张一种物理主义的观点，他认为，“物理学语言是科学的普遍语言，这就是说：科学的任何领域内的语言可以保存原来的内容翻译成为物理学语言。因此可以作出这样的结论：科学是一个统一的系统，在这个系统之内并无在原则上不同的对象领域，因此自然科学与精神科学并不是分裂的。这就是统一科学的论点。”[3] （2）强调科学是一种独特的文化，科学与其它文化之间存在着一条截然分明的界线，可将经验证实原则作为区分科学与非科学的划界标准。在逻辑实证主义者的视野里，科学与非科学文化分别对应于两个截然不同的世界：一个叫做认识世界，另一个叫做体验世界。科学以认识世界为对象，试图通过数学计算和经验证实的方法，建立起各种世界秩序的体系；而一切诗歌、艺术等非科学文化则以体验世界为目的，采用的则是丰富的想象与兴奋的情绪，追求一种身临其境、天人

哲学基本派别和观点汇总

哲学基本派别和观点汇总 1、唯物主义发展的阶段：（1）古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态，古希腊德模克利特的原子论哲学是朴素唯物主义的最高理论成就，它认为世界万物由不同形状、大小的原子和虚空组成的（2）机械唯物主义（形而上学唯物主义）：与近代自然科学相结合，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，但又存在机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心主义）这三个根本缺陷。当时自然科学理论只有力学有了一定程度的发展，建立在这一科学成果基础上的唯物主义理论，不能不用机械的观点去解释自然界中各种不同质的现象和过程，把一切事物的运动都归结为机械过程。18世纪中叶，自然科学主要是处于搜集材料的阶段，对自然界的各种事物进行分门别类的静态的研究，形成了一种孤立的、静止的研究方法。这种方法被哲学家提升为世界观和方法论，就使这一时期的唯物主义具有了形而上学的性质。形而上学唯物主义，只是自然观上的唯物主义，历史观上则是唯心主义的，即唯心史观。庸俗唯物主义：把十九世纪的近代唯物主义庸俗化，把意识等同于物质，看做大脑的分泌物，哲学上一般不把它作为唯物主义的一种历史形态。（3）辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学：关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。 2、哲学的两大派别：唯物主义和唯心主义唯物主义和唯心主义的基本含义：（1）唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。（2）唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学3、物质和运动关系设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征设想有离开物质的运动是唯心主义的观点 4、运动和静止（1）只承认静止而否认运动，是形而上学的不变论；（2）只承认绝对运动而否认相对静止，则导致相对主义和诡辩论 5、量变与质变（1）只承认质变、否认量变属于激变论（2）只承认量变、否认质变属于庸俗进化论 6、否定观（1）辩证的否定观：否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是是事物发展的环节；否定是新旧事物联系的环节；辩证的否定观实质是扬弃（2）形而上学否定观：否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定 7、必然性与偶然性的辩证关系（1）机械决定论：只承认必然性，否认偶然性。它表面上抬高必然性，实际上是把必然性降低为偶然性，往往会导致宿命论。

科学哲学-主要流派

科学哲学-主要流派 1，逻辑经验主义。兴起于20世纪20年代。以马赫、彭加勒为思想先驱，借助于当时物理学革命的推动，由罗素和维特根斯坦等人开创。以维也纳学派为中心的逻辑经验主义运动，作为第一个完整的科学哲学体系，标志着现代科学哲学的诞生。逻辑经验主义以可证实性原则作为意义标准来排除形而上学，把科学哲学归结为以数理逻辑的方法对科学理论的结构作静态的逻辑分析，并致力于逻辑重建，在数十年内成为科学哲学中公认的正统观点。主要代表人物有石里克、卡尔纳普、亨普尔、赖辛巴赫等。 2，证伪主义或批判理性主义。20世纪40年代后，科学哲学在批评和反对逻辑经验主义的过程中得到进一步发展。波普提出批判理性主义，反对建立在归纳主义方法论基础上的可证实性原则，代之以可证伪性原则，提出以知识增长的动态模式为研究中心，认为科学进步的主要机制是批判，但仍致力于追求普遍有效的方法论原则。主要代表除波普外，有拉卡托斯和沃金斯（J.Watkins)等。 3，历史主义。20世纪50年代末和60年代初以汉森、Th.库恩、费耶阿本德和图尔明等为代表的历史主义思潮，揭露了逻辑经验主义的根本缺陷。认为它严格区分发现的范围和辩护的范围，单纯研究科学活动的成果——科学理论，置科学活动的研究于不顾，不符合科学的历史和实际。批判理性主义以可证伪性为分界标准，完全否认归纳的作用，并提倡不断革命，否认了科学传统及发展中的连续性等，也难以与科学实际相一致。历史主义的产生，形成了对逻辑经验主义的最大冲击，标志着现代科学哲学从逻辑主义转向历史主义的发展趋势。 4，科学实在论。科学哲学发展中反实证主义趋向使逻辑实证主义自身的演变日益远离实证主义传统，使作为实证主义对立面之一的实在论再次成为争论的热点。争论的分歧点主要在于，科学理论的对象是否独立于对它们的认识而客观存在和起作用？科学能否向提供关于客观世界的认识？科学理论的目的是否是揭示自然界的本质，即获得真理？科学实在论的代表人物有夏皮尔、普特南、克里普克、W.塞拉斯、邦格等。反科学实在论的代表人物有范弗拉森。浅析波普尔与证伪主义 1、证伪主义的概念波普尔是现代西方著名的科学哲学家，是证伪思想的创始人。证伪思想是在归纳主义方法论面临难以克服的困难，并在批判归纳主义尤其是逻辑实证主义的可证实性原则的基础上以及现代科学革命的震撼和启迪下提出来的。波普尔认为，科学理论一般都表达为全称判断，经验的对象却总是个别的。个别的事例无论重复多少次，也证实不了一个全称判断。例如，即使我们观察到成千上万只白天鹅，也不足以证实“所有天鹅都是白色的”这样一个全称判断。因为我们的观察不可能穷尽所有天鹅。然而，只要我们发现了一只黑天鹅，我们便可以立即证伪这一判断。因此，只有坚持证伪原则，我们才能够把经验观察作为检验理论的标准。换而言之，经验之所以能够成为理论的试金石，其真实原因不在于经验能够证实理论，而在于经验能够证伪理论。 2、波普尔的证伪主义思想 1. 对历史主义的批判

科学哲学的文化转向及其对科学教育的影响

科学哲学的文化转向及其对科学教育的影响作者：蔡其勇：西南大学教育学院博士生，XX教育学院院长助理、教授(XX 400715) [摘要]科学哲学的文化转向使人们对科学的本质的认识由传统向现代转变。科学知识是暂时性、主观性、建构性的，它会不断地被修正和推翻。科学哲学的文化转向推动了科学教育改革。培养学生的科学素养是科学教育目标，科学教育应更加重视知识的产生和形成过程。科学学习过程要以探究为主要形式，同时注重对学生进行科学情感、态度与价值观的培养。科学哲学的文化转向将促进科学与人文的融合。 [关键词]科学哲学；科学的价值；科学的本质；科学教育 20世纪下半叶，西方科学哲学经历了由社会的到历史的、文化的及后现代的转向，科学哲学实现了从传统科学哲学到科学文化哲学的转变。经过文化转向之后的科学哲学所持的立场大致是一种文化学和人类学的立场，即一种广义的文化哲学立场，其根本标志就是对科学哲学的人文理解，力求纠科学文化之偏，实现科学主义与人文主义的融合。一、科学哲学的文化转向所谓科学哲学之“转向”，就是改变了原有科学哲学的主题和观念，实现了研究重点和研究方法的变换。“文化的转向”是经过逻辑经验主义及其遭遇的挑战和历史主义的发展实现的，也可以说是科学史、科学哲学和科学知识社会学研究共同汇成的一股洪流。

自20世纪下半叶，西方科学哲学经历了从逻辑主义向历史主义，然后又从历史主义向后现代主义的转变，科学哲学的主题也随之发生重大的转变。逻辑实证主义者所研究的主题是：如何理解科学的逻辑结构；历史主义者所关注的主题是：如何理解科学的历史发展；而后现代主义者所强调的主题则是：如何理解科学与其他文化的相互关系。随着科学哲学主题的转变，科学哲学所涉及的内容和X围已经大大拓宽了。波普尔是科学哲学家中第一个有自觉意图建构文化哲学体系的人，他的科学哲学实际上就是科学文化哲学。他认为，科学理论都是试探性的假说，而且永远是试探性假说。因而我们必须从错误中学习，通过经验批判和理性批判细心地寻找错误，进而排除错误、逼近真理。但错误总是伴随着认识，伴随着科学的。这是一个永无止境的过程。从科学历史主义到新科学历史主义，科学哲学家们大都具有比较强烈的科学文化历史意识，从库恩到费耶阿本德再到劳丹的发展趋向表明，科学哲学必须跃出自然科学亚文化的X围而面向整个科学文化，走向科学文化哲学才是真正的出路。这一转向在科学知识社会学的发展中明显地得到反映。爱丁堡学派的重要代表人物巴恩斯认为，科学是一种亚文化现象，当然受到外部的整个大文化的影响。马尔凯更是要对科学作一种解释和文化意义的分析。这一切都意味着科学哲学开始走出单纯的科学文化局限，预示着科学哲学进一步走向人文主义，并带着更浓厚的文化哲学色彩。有学者认为，科学文化哲学可以看成是这样一种学科或研究方向，即将科学看做是一种文化或文化活动，从而对其进行哲学探究。一方面，科学哲学研究的对象依然是科学，只不过是它将科学作为一种文化或文化活动来研究，而不是仅仅局限于做认识论的研究，因而它既区别于传统的科学哲学，也区别于一般的文化哲学；另一方面，科学文化哲学依然是一种哲学研究，因此，比科学历史学、

马克思主义哲学中的“历史”概念

马克思主义哲学中的“历史”概念张宽前1.历史事实与历史理解 1.1历史事实一般而言，历史是指已经发生过的事情的总和，而历史事实则是指历史上真实发生过的事情。由此也可以看出，历史事实与现实之间存在一个基本的时间差，而这也是对历史进行划分的基本界限。在这一界限范围内，历史并不是对认识主体的直接呈现，而是通过历史资料，也即历史上发生过的事情留下来的痕迹或记载的间接呈现，这也是历史理解的基本方式。 1.2历史理解时间的一维性决定了历史事实对主体的再次呈现是不可能的，因此历史对主体的影响除其自身的遗留影响外则体现为人们对历史事实的理解。人们对历史的厚爱并不仅仅处于对沧海桑田的怀旧感伤，而更多地体现为人们能够在对历史的理解中寻找到对现实的理解视角，和对未来发展趋势的预测。也即是说，历史理解对当下主体的实践行为能够产生理论引导作用。当对历史的理解发展到一定程度时，会形成一个相对自足的概念体系，以至于人们会误以为这一概念体系本身具有某种神秘的性质，能够表述历史、现在以及未来的发展轨迹。 1.3回到历史活动本身在《神圣家族》中,马恩指出“历史什么事情也没有做,它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’,它并‘没有在任何战斗中作战’创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的,不是‘历史’,而正是人,现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。” 这表明，马恩并不相信抽象的历史概念本身包含有什么神秘的性质，对历史的理解不应是人是理性内部的狡计，而应回到人的真实的历史活动中来。并且，对历史的理解应当能够为历

史活动本身提供指导。 2.理解视角与历史维度 2.1 理解视角历史与当下的认识主体之间时间差的客观存在，决定了： 1）任何一个历史研究者都不可能直接面对历史事实； 2）任何一个历史研究者视之为研究对象的历史事实不过是历史事实总和的一部分，甚至是微不足道的一部分； 3）任何一个历史研究者谈论的历史事实都不是自足的、无条件的，而是通过一定的理论视角显现出来的。 2.2历史维度对历史的理解虽然可以从多种多样的视角出发进行，但其基本维度却大致可以分为以下三种： 2.2.1物理时间的维度这是认识历史的最直观维度，也是实证的历史科学所内含的基本维度。只有在这种维度的基础上，历史所赖以形成的时间轴向才得以成立。丰富的历史材料在理解者面前才能得以组织串联。因果性的认识范畴本身所要求的逻辑上的前后相继关系，必定需要物理时间上的论证。物理时间的维度是一切历史事实存在的基本维度，但却并不能承担历史解释的更多的逻辑任务。在这一维度上所包含的历史事实只在绝对的时间与空间当中呈现，为历史解释者所直观。但历史事实之间的逻辑关联与演变，必然要求更多的范畴参与到对历史事实作为直观的“杂多”的整合过程中来。 2.2.2抽象概念的维度

西方科学哲学认知转向的实质及其意义

西方科学哲学认知转向的实质及其意义【摘要】：随着人们对科学的认识深化，科学哲学的理论与方法也在不断变化。逻辑经验主义注重科学理论本身，围绕经验证实和逻辑分析展开它们的理论。它们的理论由于脱离了科学所受的社会、文化因素的影响因而受到历史主义学派的批判。历史主义学派认为，科学的发展问题仅仅靠科学理论自身是无法解决的，而必须从社会、文化中寻找根源。它们的不足在于过分强调外在的社会因素对科学的影响，导致相对主义。科学哲学的认知转向强调科学家的认知因素在科学活动中所起的重要作用，力图克服以往科学哲学理论中出现的困境，促进科学哲学的新发展。科学哲学的认知转向把科学看作一种认知现象，从科学家的认知能力出发考察科学活动，强调科学家的内在认知因素对科学理论的影响。作为科学哲学的第四次转向，它吸收了科学哲学中的“语言学转向”、“解释学转向”和“修辞学转向”的合理因素，用新的视角理解科学。它从认知心理学、人工智能、心智哲学和科学社会学的最新发展中找到了理论基础。这一转向为我们重新考察科学理论的本质、科学知识的增长、科学范式的转化、科学信念的改变、科学理论的发现等科学哲学问题提供了一个新的解释框架。科学哲学的认知转向将对21世纪科学哲学的发展产生深远的影响。【关键词】：【学位授予单位】：山西大学【学位级别】：硕士

【学位授予年份】：2003 【分类号】：N02 【目录】：导言8-10一.科学哲学的认知转向与语言学转向、解释学转向、修辞学转向10-171语言学转向:科学问题的语言解释10-112解释学转向:科学问题的社会解释11-133修辞学转向:科学问题的艺术论证13-144认知转向:科学问题的认知解释14-155前三次转向对认知转向的影响15-17二.科学哲学认知转向的外部原因17-211认知心理学对科学哲学认知转向的影响17-182人工智能对科学哲学认知转向的影响18-193心智哲学对科学哲学认知转向的影响19-204科学社会学对科学哲学认知转向的影响20-21三.科学哲学认知转向的作用21-281科学哲学走出困境的新思路21-222科学知识本质的新认识22-233科学发现问题的新视角23-254科学进步问题的新模式25-275科学理论评价的新标准27-28四.科学哲学认知转向的意义28-331推进了科学主义与人文主义的融合29-302为科学哲学寻找到新的研究源30-313适应科学的新发展31-33结束语33-34参考文献34-39后记39 本论文购买请联系页眉网站。

关于西方哲学发展史的三个基本阶段

关于西方哲学发展史的三个基本阶段哲学是人类对客观世界及其自身的反思，是系统化、理论化的世界观。哲学能够从最高层次上反映出人类思维发生、发展的历史过程，在这过程的每一个特定发展阶段，人类必然具有这个阶段所特有的思维现象。西方哲学史以其具有明显的发展阶段性而著称，用黑格尔的话说就是一个不断的否定之否定的过程：“一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。” 在这不断发展的历史过程中--直至现代西方哲学，可以从总体上划分为下面三个大的阶段：古代本体论哲学阶段、近代认识论哲学阶段和现代人类学哲学阶段。（一）古代本体论哲学阶段从欧洲哲学的起源到“文艺复兴”时期的人文主义哲学兴起这一阶段的西方哲学，是哲学家们在对自我缺乏认识的情形下进入哲学领域的，因而必然带有自发性和蒙昧性，通常把它称为形而上学的本体论哲学形态。在这个时期，哲学家们主要研究的是关于客观世界本身（即纯粹客体）的问题。他们试图从万事万物的多样性存在中寻找出一种共同的本质性的东西，从而解决世界的本原问题。由于他们还处于人类思维发展史上的童年阶段，对人自身的认识极为贫乏，而且还受到各种宗教意识形态的侵蚀，因而，古代的本体论哲学范畴必然具有直接性、抽象性和模糊性的特征。反映了古代哲学家的思维方式：直观、比喻和猜测。而这恰恰说明：人类的认识是从感性的直观开始的。在这个阶段，由于人类的认识圆圈还比较狭小，哲学家们便易于发现，因而对存在问题表示乐观。古代本体论哲学家们尚处于反思前或非反思的我思哲学阶段。通俗地说就是：“我去思索世界”。随着人文哲学的兴起，“人”的地位逐渐从哲学中突出出来，特别是笛卡儿我思哲学的诞生，标志着古代本体论哲学的终结。（二）近代认识论哲学阶段这一阶段主要是从文艺复兴时期到十九世纪上半叶（康德、黑格尔所生活的时代）。从本体论哲学向认识论哲学的过渡是一个渐进性的过程。培根以“知识就是力量”的口号宣告了这一时期的真正开始。对人类来说，纯粹客观的知识是无用的，只有那些使人类得以不断地从自然界的必然力量的包围圈中解放出来的学说才是真正深刻的。这也正是当时新兴资产阶级发展新科学的要求。因而，哲学家们仅仅研究客观世界（即纯粹客体）是很不够的，而要努力地研究真理的主体--人。“我去思索我的世界。” 在认识论哲学阶段，思维和存在之间的关系问题是哲学考察的核心内容。哲学家们充分研究了主体与客体之间的关系，特别是对主体认识能力的考察，使人类在纯粹理性的层面上穷尽了对客观世界及其自身的认识。因而这一阶段的哲学是以对主客体之间内部关系的分析为主。对主客体之间的同一关系的自觉，是人类走向成熟思维方式的前兆。在认识论哲学阶段，哲学家们醉心于建立关于存在的体系性学说--从主客体之间对立统一的关系中寻找客观世界的最后根据。由于人类认识能力的局限性，他们必然遇到许多难以克服的矛盾。但从总的方面来说，这个时期却是人类认识领域不断开阔的时期。西方人一次又一次地突破自我中心状态的思维方式（从而达到更高层次的自我中心状态），使自我意识的空间不断拓宽。否定宗教迷信，突出科学与理性的位置。在认识论哲学的最后阶段终于出现了人类认识领域里最优秀的成果--对一切独断论、决定论思维方式的全面否定。在认识论哲学阶段，哲学家们易于把哲学视为一门真正的事业来追求，因而在这个阶段必然呈现出充满着理性的冷峻的精神特征。（三）现代人类学哲学阶段马克思主义、唯意志主义和实证主义的诞生宣告了近代认识论哲学的终结。康德之后的西方哲学界处于分崩离析的状态，各种学派风起云涌。大致说，现代西方

黑格尔历史哲学

黑格尔认为，客观存在的世界在否定历年世界的基础上的诞生，而又经过自身的否定回归到绝对精神，历史哲学是黑格尔整个哲学体系的组成部分和具体体现。关于民族国家问题，黑格尔认为，个人是民族国家的组成部分，个人需要服从民族国家的利益；在不同的民族之间，黑格尔认为，不同民族之间具有明显的差异性，他的关于东方人、希腊罗马入和日耳曼人的差异就是最着名的观点。关于世界历史，出于其整体哲学观的需求和康德普遍史观念的影响，黑格尔是一位典型的世界主义者。在《历史哲学》和《法哲学》中均以不同的方式表达其世界主义观念，即世界历史的发展将可能在民族利益面前承认而流血的过程。这一观点，事实上为西方帝国主义国家为所谓的自由民主事实侵略扩张提供了依据。观察历史的方法有三种：（一）原始的历史关于第一种历史，只要举出一两位着名的历史学家，便可以给人一个确定的典型。例如希罗多德、修昔底德和其他同样的历史学家们。他们的叙述大部分是他们亲眼所看见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神，有着休戚与共的关系。他们简单地把他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演成了内在的观念。诗人以同样的方式，运用他感觉中的资料造成他的观念。当然，这些原始的历史学家也利用别人的报告和叙述，因为一个人决不能耳闻目见一切的事情。不过他们只把这些资料当作是一种组合的元素，这和诗人受赐于已经成立的语言文字的遗产，又是同样的情形。历史着作家把飘忽的片段联系在一起，然后把它们藏在泥摩息尼神庙之中，使它们不朽。各种稗史、民歌、传说都不能列在这种原始的历史里面。这些稗史、民歌、传说所表现的历史的意识还在朦胧的状态，所以它们属于观念朦胧的民族。这里我们要研究的民族，是已经知道他们是什么，和他们在做什么的民族。当真看见的和可以当真看见的现实，是有坚实的基础的，而产生这些稗史和诗歌的那个飘忽模糊的成分，它是没有坚实的基础的，等到各民族的个性发达成熟，这些稗史和诗歌在历史上的权威就不能存在了。（二）反省的历史第二种历史可称为反省的历史。这种历史的范围是不限于它所叙述的那个时期，相反的，它的精神是超越现时代的。在这第二类历史之中，可以分出各种显然不同的门类。不同的门类。 (一)研究历史的人大都目的在对于一个民族，或者一个国家，或者整个世界的全部历史——简单的说来，就是对于我们所谓普遍的历史，考察它的梗概。在这里，最主要的一点，就是历史资料的整理。进行工作的人用了他自己的精神来从事这种整理工作，他这一种精神和材料内容的精神不同。因此，那位作家在叙述各种行动和事变的意义和动机时，他所依据的若干原则，以及决定他的叙事方式的若干原则，是特别重要的。这种反省的治史方法，及其连带的聪明的表现，在我们德国人中间，真是种类万殊。每一位历史学家都是别出心裁，有他自己的特别的方法。一般来说，英国人和法国人知道，必须怎样写历史，他们比较上多半站在普遍的或者民族文化的立场。年同服尔细人作战。” (二)第二类的“反省的历史”可以称为实验的历史。当我们研究“过去”的时代，研究遥远的世界，这时候一种“现在”便涌现在我们心头——这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。历史上的事变各各不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个。这使发生的史迹不属于“过去”而属于“现在”。所以实验的反省，它们的本质虽然是非常抽象的，但是它们属于“现在”是确确实实的。它们使“过去”的叙述赋有“现在”的生气。这些反省是不是真有兴趣、真有生气，当然全看着

哲学的历史性与时代性

哲学的历史性与时代性哲学思想的原创性既不在于重起炉灶、构造基础主义的所谓的“阿基米德点”，也不在于对现存的精神现象进行“非此即彼”的批判，而在于从对现存东西的批判理解中发现精神自身的内在历史性的生成机制。哲学的历史性昭示的是哲学自身的存在方式。在这种背景下，重新思考“哲学史就是哲学”这一命题的意义，很有必要。标签：哲学史；历史性；时代性；知性逻辑；辩证逻辑西方的“历史”观念出现得非常晚，在康德哲学中才刚刚萌芽，但在黑格尔这里就成为其思想的核心。黑格尔的一个巨大功劳，就是首先使哲学史成为一个哲学的学科，发现了哲学史研究对于哲学思想的产生具有重大意义，就是说，哲学不能离开哲学史。“哲学史”研究和阐述的是“历史”，是“前人”的哲学思想，但对这种“历史”的研究和阐述本身必须是“哲学的”，否则不能称之为真正意义上的“哲学史”。在这里存在着两种“哲学史观”，一种是把“哲学史”看做是“历史”上的一个个哲学家的思想按照时间先后顺序罗列出来的“历史”，另一种是把“哲学史”看做是按照某个哲学家的“哲学思想”重构出来的“哲学自身”的内在的、合乎逻辑的发展进程。当然，客观地说，这两种哲学史观都有它的问题，有其不合理的地方。前一种哲学史观的问题在于，它没有“哲学性”，即不把“哲学史”看做是“哲学”，而是把它看做前人哲学思想材料的外在的罗列和堆积，这是黑格尔所要批判的一种哲学史观，也是在我们的教科书中非常常见的一种论述形式。后一种哲学史观是黑格尔自身的哲学史观，它的问题就在于，往往为了“逻辑的内在发展需要”去甄别、评说前人的学说，从而有时导致牵强附会，有时会牺牲历史的真实。但尽管如此，若要在这两种哲学史观上作出一种选择的话，我肯定会选择后者。原因在于，第一，前一种哲学史观以非哲学的方式阐述哲学史失去了研究或讲述哲学史的基本目的。研究哲学史，是为了产生自己的哲学，讲述哲学史是为了使自己和学生(或读者)受到“哲学思维”的熏陶和训练，我想这一点是大家都能同意的。第二，黑格尔讲述哲学史的缺陷是可以克服的，并非按照他的哲学史观讲授哲学史就只有他那一种讲法。第三，更根本的理由，也是一般被人忽略的一点，黑格尔的哲学史观或者说“哲学史就是哲学”这一命题最深刻地揭示了人类精神发生、发展的内在机理，从而也就最深刻地揭示了“哲学自身”的存在方式。这是下面我要着重论述的主题。一对于“哲学史”，黑格尔说了很多，但无非就是从哲学史的“哲学性”和哲学的“历史性”这两方面的内在同一性来说的，这种说法最有意义的地方，就是把“历史性”作为哲学自身的存在方式。我们先来引证黑格尔自己的一些说法：“哲学史将不只是表示它内容的外在的偶然的事实，而乃是昭示这内容——那看起来好像只属于历史的内容——本身就属于哲学这门科学。换言之，哲学史本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。”“通过哲学史的研究以便引

中国道教历史及主要派别(全)

道教是产生于中国的宗教，形成于公元2世纪，至今已有1700多年的历史。道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要经典，以“道”为最根本的信仰，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现。所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。道教一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称他为“张天师”。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地

联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。新中国成立以来，在党的宗教信仰自由政策的引导下，道教摆脱反动阶级的控制利用，废除了教内长期存在的封建特权与压迫剥削制度，成立爱国爱教的团体。宫观内实行民主管理，弃止了与国家法律相抵触的一些规戒习俗。经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和政府的支持之下，1957年４月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。2010年6月中国道教协会召开第八次全国代表会议，选举任法融道长为新一届中国道教协会会长。道教徒活动的宗教场所，统称为宫观。道教有全真宫观与正一道宫观之分，全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张“性命双修”，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾）。目前，道教宫观共9000余座，被列为道教全国重点宫观有21处，乾道、坤道5万余人。道教在近两千年的发展中，对中国文化发生过全面而深刻的影响。道教的神仙信仰和道家崇尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观念的形成，影响尤深；道教的俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，息息相关；道教的服药炼丹方术，对中国古代化学和药物学的发展有重要的贡献。道教信仰目前在台湾、香港、澳门地区仍很普遍，那里信徒众多、宫观林立，同时在亚洲、美洲、欧洲、非洲、大洋洲也都有当地华侨建立的道教宫观。

《历史哲学》读后感

黑格尔《历史哲学》读书笔记高中时期，对哲学的了解完全是来自那本哲学教材——《马克思主义哲学》，教材中，对于黑格尔只是简单地归为“唯心主义者”，同时直接给予否定地批判。而今步入大学学习哲学专业，开始对哲学的博大精深有了初步地了解与认识，对于以往自己（并未了解其思想精华，并未通过原著以及哲学老师的讲解下）简单地持以否定态度的哲学思想巨擘有了颠覆于之前的认识。由于自己本身对于历史较感兴趣，此次选取了黑格尔的《历史哲学》来精读，也希望可以由此像哲学的宏伟殿堂迈进一步。以下便是《历史哲学》的读书笔记，由于自己对于哲学的涉及还不是那么深入，还不能完全把握书的内容，对于黑格尔思想可能还不能深入把握。因此读书笔记不免有些不够成熟。《历史哲学》是黑格尔课堂讲义经编订整理后出版的。此书不仅富于思辨的获利，也适当注意于经验的事物和现象的事物，同时由于年轻人是对历史先为熟悉，黑格尔便从听者已知道的资料中表明出“观念”的动作，这也是我选取《历史哲学》来读的原因之一。本书包含着一个思想体系，即使细微之处也符合逻辑。本书著者无意自己去创造历史，而只是一个凡人从事探讨那已经创造出来的历史，那孕育理性而且富于“观念”的历史。在黑格尔的哲学体系中，认为人类在某种意义上乃是束缚于他自己的信仰、理性，或者说某种本质的存在。这种自相矛盾的状况背认为是一切生存界内表现的一种对峙的状态，那就是“主观的东西”和“客观的东西”之间的对峙，而构成宇宙生命的那些自然和智慧的过程便是要取消这种对峙，而使之归合为一种绝对的生存。而这部讲义的主题便是人类从原始的束缚状态到“合理的自由”状态所经过的诸多连续的阶段行相。在绪论中，黑格尔将观察历史的方法分为三种，原始的历史，反省的历史和哲学的历史。并对于哲学的历史予以具体阐述。探讨了：精神本性上抽象的特质，精神用什么方法或者手段来实现它的“观念”，最后考察了，‘精神’在有限存在中全部实现的形态——国家。黑格尔将世界历史的发展归为“精神”本质的发展，把“自由的观念”当做是精神的本性和历史的最终目的，将观念和热情作为交织成世界历史的经纬线。“观念一方面是事物的充满，另一方面又是自由的、任性的、抽象的东西”。观念是普遍存在的，她在精神的内部，通过活动这个中心过渡到“客观性”的领域。另外说明个人行为除了出自预先的“热情”、私欲本身或者其他因素外，还在不自觉地符合着，推动着另一深入层面的发展。这种推动本身并未被意识到。继而过渡到“世界历史个人”的目的中间包含着普遍的原则。举凯撒为例，起初他出于取得罗马帝国的独裁权（一个属消极性质的目的），同时他的行为又是罗马历史以及世界历史上一种必要的使命，这不仅是他个人的胜利，同时也是一种不自觉完成世界历史使命的本能。他们出于自身目的而行动，但他们的行动却是根源于潜伏的内在的“精神”。历史这个向前进展的精神从不自觉的内在性由伟大人物带到自觉。英雄（伟大人物）即“世界精神的代理人”。 “自由”是黑格尔历史哲学中一个很重要的概念，在第34页说明“人类自身具有理性，又从它的活动和自决的力量，称作自由”。并提出两个因素：一，