古代私塾先生
如何评价文中的私塾先生
如何评价文中的私塾先生
三味书屋的先生是一位学问渊博的宿儒，但他对“怪哉”这虫的问题是怎么回事，却不作回答，而且是脸上还带着怒色，先生有一条戒尺，但不常用，有罚跪的规则也不常用，如何评价这位先生呢？
私塾是我国古代私人所设立的教学场所。
它在我国两千多年的历史进程中，对传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。
但是私塾先生通常要求学生读他所指定的书，书外的问题是不予回答的，况且提问者又是一个刚入学不久的学生，这大概是先生不作回答且有怒意的原因，这种教学思想是不可取的，它挫伤了学生求知的积极性。
打戒尺、罚跪，是私塾教育管理学生的方式，有戒尺、有罚跪的规则但不用，描写出了先生严格而不厉害的形象，表现先生对他的学生管理中的开明思想，在鲁迅眼里，先生实际上是可亲、可敬的。
当然，也从一个角度反映了私塾教育管理方法的落后性。
从“三味书屋”的学习中，同学们应当通过鲁迅先生对私塾先生或直接的评价（“方正、质朴、博学”），或言行的描述，准确把握作者对其先生的态度。
至于这部分的一些生僻难解的词语，则不必深究。
启功先生字元白
启功先生字元白，又作元伯，满族，1912年7月26日生于北京。
启功先生出身于皇族支系，但根据爵位累降制的规定，他家族逐渐没落。
先生一周岁时，父亲即因病去世，他便随曾祖父和祖父生活。
四岁时即入私塾读书。
由于特殊的家庭环境，先生自幼即受到严格的启蒙教育和良好的道德熏陶。
不幸的是，1922年先生十岁时，曾祖父和祖父先后去世，同年，家中还有多人故去，家业因偿还债务和办理丧事而破产，先生和寡母及未出嫁的姑姑，只得过起举步维艰的生活。
直到1924年，先生12岁时，曾祖父和祖父的几位门生非常同情他们“霜媳弱女，同抚孤孙”的遭遇，酬资仗义相助，先生才得以插班就读于汇文学校小学部，1926年升入中学，但高中未毕业便因经济困难而辍学。
在此期间及之后，由于先生想找到一份喜爱并适宜的职业，曾先后随戴姜福（绥之）先生学习古典文学，随贾羲民（尔鲁）先生、吴镜汀先生学习中国绘画。
其间，为维持生计，先生曾教过家馆。
1933年，经曾祖父的一位门生傅增湘先生介绍，先生得以结识辅仁大学校长陈垣先生。
陈校长对他的评价是“写、作俱佳”，这是他一生的转折点。
他从此遇到了培育并影响他终生的恩师。
陈校长先安排他到辅仁附中教国文，但不到两年，便被分管附中的某院长以他“中学未毕业就教中学不合制度”为由而辞退。
1935年，陈垣先生又安排他到辅仁大学美术系任助教，美术系的领导仍是那位院长，一年多后，再次以“学历不够”为由将其辞退。
当时正值北平沦陷时期，在日伪的统治下，物价飞涨，民不聊生。
为了维持生活，先生只得不辞辛苦，教两处家馆，闲时便集中精力读书，研究书法绘画。
这时他的绘画在社会上已名声雀起，间或可以出售，补贴家用。
陈垣先生坚信启功先生是一个有真才实学的青年，不应被埋没，便于1938年秋季开学时，请他回到辅仁大学任国文系讲师，教授大一普通国文。
这是陈垣先生亲自掌教的一门课程，于是再也不会有人解聘他了。
从此他再没有离开辅仁大学和教育岗位。
1945年抗日战争胜利后，先生在辅仁大学晋升为副教授，先后教授过“国文”、“中国文学史”、“中国美术史”、“历代韵文选”、“历代散文选”等课程。
《私塾先生》教案设计
《私塾先生》教案设计一、教学目标：1. 知识与技能：（1）让学生了解《私塾先生》的故事情节，理解故事中人物的性格特点。
（2）培养学生阅读古典文学作品的能力，提高文学素养。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，分析故事中的人物形象。
（2）学会欣赏古典文学作品的魅力，培养审美情趣。
3. 情感态度与价值观：（1）引导学生尊重传统文化，了解古代教育制度。
（2）培养学生热爱祖国语言文化的情感，增强民族自豪感。
二、教学重点：1. 故事情节的掌握。
2. 人物性格特点的分析。
三、教学难点：1. 古典文学作品的阅读理解。
2. 对传统文化价值的认识。
四、教学准备：1. 教材：《私塾先生》文本。
2. 参考资料：有关《私塾先生》的背景知识、相关文学作品。
3. 教学工具：多媒体设备。
五、教学过程：1. 导入新课：（1）简要介绍《私塾先生》的作者及作品背景。
（2）激发学生兴趣，引导学生进入学习状态。
2. 自主学习：（1）让学生自主阅读《私塾先生》，理解故事情节。
（2）学生分享阅读心得，交流对故事的认识。
3. 合作探讨：（1）分组讨论，分析故事中的人物性格特点。
（2）各组汇报讨论成果，全班交流。
4. 课堂讲解：（1）讲解故事情节，梳理人物关系。
（2）深入剖析人物性格特点，引导学生理解故事主题。
5. 课堂拓展：（1）引导学生欣赏古典文学作品的魅力，提高审美情趣。
（2）联系实际，讨论传统文化在现代社会的价值。
6. 课堂小结：总结本节课的学习内容，强调故事情节和人物性格特点。
7. 课后作业：（1）熟读《私塾先生》，加深对故事的理解。
8. 教学反思：在课后对自己的教学进行总结，分析教学效果，为下一步的教学做好准备。
六、教学评价：1. 课堂表现评价：观察学生在课堂上的参与程度、提问回答情况，了解学生的学习状态。
2. 课后作业评价：检查学生作业完成情况，评估学生对课堂所学内容的理解和掌握程度。
3. 阅读感悟评价：通过读后感，了解学生对《私塾先生》的深入理解和感悟。
《私塾先生》教案范文
一、教案基本信息教案名称：《私塾先生》教案学科领域：语文年级：五年级课时：2课时教材版本：人教版二、教学目标1. 知识与技能：（1）能够正确地朗读课文，理解课文大意。
（2）学习生字词，并能灵活运用到实际情景中。
（3）了解私塾及其教学方式，了解我国古代教育制度。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，分析课文内容，提高阅读理解能力。
（2）学会通过查阅资料、访问长辈等途径，了解古代教育制度，培养搜集、整理信息的能力。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生热爱祖国传统文化，增强民族自豪感。
（2）培养学生尊重历史，珍惜现在，努力学习的意识。
三、教学重点与难点1. 教学重点：（1）正确朗读课文，理解课文内容。
（2）学习生字词，提高阅读理解能力。
（3）了解私塾及其教学方式，了解我国古代教育制度。
2. 教学难点：（1）生字词的学习与运用。
（2）对古代教育制度的深入理解。
四、教学过程1. 导入新课（1）教师简要介绍私塾及其教学方式，激发学生兴趣。
（2）学生自由发言，谈谈对古代教育的认识。
2. 自主学习（1）学生自读课文，理解大意。
（2）学生合作探讨，解决生字词问题。
3. 课堂讲解（1）教师讲解课文内容，解答学生疑问。
（2）教师讲解生字词，引导学生运用到实际情景中。
4. 实践活动（1）学生分角色朗读课文，体会课文情感。
（2）学生进行情景剧表演，再现古代私塾场景。
5. 课堂小结教师总结本节课的学习内容，强调重点知识。
五、课后作业1. 熟读课文，巩固生字词。
2. 结合课文内容，谈谈自己对古代教育的看法。
3. 搜集有关古代教育制度的资料，下节课分享。
六、教学过程6. 拓展延伸（1）教师出示与古代教育相关的成语或故事，引导学生运用所学知识进行分析。
（2）学生分享搜集到的关于古代教育制度的资料，增进对古代教育的了解。
7. 情感升华（1）教师引导学生思考：我们现在所接受的教育与古代教育有什么不同？我们应该珍惜现在的教育机会。
...1715)_字留仙,别号柳泉居士,世称聊斋先生,山东淄川(今淄博)人,清朝著...
检查自己的笔记，是否已经解决 了朗读课文时所遇到的问题，如 果问题还没有解决，及时和老师 来讨论。
课上完了， 不要忘记作业哦！ 1、完成《课课 Nhomakorabea》相关作业，
2、从课文中找两句你认为写的最好的 句子，写在语文练习本上，并把他们 翻译成现代文。
1、奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见 。
奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好 几年也不出现一次。
2、未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。
没多久，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹 凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。
3、中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以 亿万计。
1、浏览全文，了解全貌。 a、识记生字词； b、断清句层次； c、朗读按标点； d、难句标出来。
2、逐词逐句，弄懂其义。 a、分析理解词语； b、省略补出翻译； c、精读分析理解； d、画批圈点小结。
大家一 起做！
孤塔耸起 sǒng 倏忽 shū
高插青冥 míng 遂 suì
碧瓦飞甍 méng 酒肆 sì
一切乌有 wū 逾时 yù
直接霄汉 xiāo
城郭 guō
黯然缥缈 piāomiǎo 连亘 gèn
高垣睥睨 yuán pìnì 窗扉 fēi
海市蜃楼 shèn
淄博 zībó
一切乌有
“乌”通“无”
项为之强
“强”通“僵”
诲女知之乎
“女”通“汝”
加油哦！
是知也
“知”通“智”
裁如星点
“裁”通“才”
不亦说乎
城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰 地呈现在眼前，数也数不过来。
关于老师的称谓有哪些
关于老师的称谓有哪些老师，从古至今，都是受人尊敬和爱戴，都有着不同的尊称。
以下是小编整理的关于老师的十个称谓，供大家学习。
先生———最悠长的尊称“先生”一词在各类词典中的第一解释就是“教师”，是对教师最古老的称谓，已经流传了几千年。
古代称教书者为“先生”、“私塾先生”、“教书先生”等，这是人民群众对教书者的尊称，充分体现了中华民族尊师的优良传统和美德。
现在，“先生”已经远远超出教师的范畴被广泛运用于各种人群。
然而，在教育界，“先生”的传统称谓仍在沿用，人们往往把资深的、德高望重的老师称为先生。
人类灵魂工程师———最富哲理的称谓“人类灵魂工程师”一词原是前苏联领导人斯大林对作家的称谓，后来被教育家加里宁引用到教育界，从此，“人类灵魂工程师”成为老师特定的称谓。
“人类灵魂工程师”是对教师准确的评价，教师不仅要把科学文化知识传授给学生，而且以“为人师表”的行为将自己的品德、人格、情操、责任感、爱心和献身精神承传和影响给每一个学生，塑造学生好的思想道德和培养学生好的行为习惯。
园丁———最质朴无华的褒称“园丁”原本是指从事园艺的工人，后被比喻成教师。
人们通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小树等，而老师就像辛勤的园丁一样，用智慧、爱心和汗水浇灌、培育、呵护着园子里的每一株幼苗，使他们茁壮成长。
因此，把老师称作园丁是最质朴、最形象、最富有田园诗意的比喻。
邓小平同志曾说：“人民教师是培养革命后代的园丁，他们的创造性劳动应受到党和人民的尊重。
”为表扬优秀教师，许多地方都设有“园丁奖”。
慈母———最真情感人的爱称中国古人云：“师如父母”，这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德，也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。
“慈母”首先蕴含着教育工作者伟大的爱。
英国教育家罗素说：“爱是一缕金色的阳光。
”我国现代文学家鲁迅说：“教育是植根于爱的。
”教师对学生的爱，表现在毫无保留地奉献出自己的精力、热情、才能和知识，使学生更好地受到教育。
老师的十大称谓
3.人类灵魂工程师——最富哲 4.园丁——最质朴无华的褒称 理的称谓 “人类灵魂工程师”是对教师 “园丁”原本是指从事园艺的 科学、准确、高度的评价， 工人，后被比喻成教师。人们 教师不仅要把科学文化知识 通常把童真的孩子比喻成幼苗、 传授给学生，而且以“为人 花朵、小树等，而培育这些幼 师表”的行为将自己的品德、 人格、情操、责任感、爱心 苗、花朵、小树的老师就像辛 和献身精神传承和影响给每 勤的园丁一样，用智慧、爱心 一个学生，塑造学生好的思 和汗水浇灌、培育、呵护着园 想道德和培养学生好的行为 子里的每一株幼苗，使他们枝 习惯。“教书育人”、“为 繁叶茂，姹紫嫣红，茁壮成长。 人师表”是老师的崇高义务 因此，把老师称作园丁是最质 和职责，只有真正做到这些 朴、最形象、最富有田园诗意 才不愧为“人类灵魂工程师”的比喻。 的称谓。
我国历来有师生“亲如父子” 的传统美德，老师爱学生就像 爱自己的孩子，就像孺子牛一 样辛勤地耕耘，为把孺子培养 成才心甘情愿地作出奉献、鞠 躬尽瘁，不图回报。“孺子牛” 精神表现为“深怀爱心，默默 耕耘、埋头苦干、任劳任怨、 无私奉献”，“吃的是草，挤 出来的是牛奶”。因此把老师 称作“儒子牛”是最具中国特 色的褒奖。
7.蜡烛——最温馨动人的称谓
8.孺子牛——最具中国特色的 喻称
人们歌颂蜡烛，是因为 蜡烛默默地燃烧着自己，用 自己的光去照亮别人，直至 将自己燃尽。说起蜡烛这种 品质，人们就联想到敬爱的 老师，老师把自己的知识传 授给学生，用智慧和品格之 光给学生照亮前进的航程， 这种为“他人照亮道路，让 他人看见光明，燃尽自己耀 人间”的无私奉献精神不正 是对人民教师的最生动的比 喻吗？
9.春雨——最生动形象的默称 人们把老师比作“春雨”， 把学生比作“春苗”，春苗 需要春雨去浇灌。我们的老 师就如那绵绵的春雨，用播 洒的爱去滋润学生的心田， 用丰富知识去开启学生的智 慧，用优秀的人格去潜移默 化培育学生的品德，用无私 的奉献精神去熏陶学生的心 灵。广大教师甘化春雨润蓓 蕾的高尚情操，为“春雨” 的称谓增添了无限光彩。
古代私塾教育法
古代的学校教育前面说，古代的教育主流是儒家教育，儒家的主流教育，把教育分为这样几个阶段：零岁到三四岁，为家学时期，实际上是自母亲怀孕开始的。
胎教是中国词儿，最早见于《大戴礼记》。
其原则跟现在的胎教理论没有大的差异。
婴幼儿时期，主要的任务是健康成长，还有基本生活常识和礼仪规范。
三、四岁到六、八岁，为蒙学时期。
古人一般三岁、四岁开蒙，进蒙馆。
六岁至八岁进学馆，这个年龄划分跟今天的幼儿园、小学的划分差不多。
蒙学的主要任务有礼教和乐教两部分。
下文再详细说。
六、八岁到十二、十五岁，为学馆时期，主要任务是读经，也有习字、练武等活动。
六岁以前一般不读经。
读经要“详训诂、明句读”，还是要详细解释的。
十二、十五岁到二十、二十五岁，为官学时期，一般会去县学、府学继续学习，相当于现在去县高中读书。
学习的内容主要是解经，也包括琴棋书画、诗词文赋、经史子集等等内容。
解经不是训诂，是讲义理。
二十、二十五岁到三十、三十五岁，有时甚至到四十岁，又是一个重要时期，以前往往被我们忽视。
这个时期的主要任务有两个，一个是学习专业。
古人也有专业的，相当于现在的大学。
学习专业要拜专业的老师，但也是文人，不是工匠。
专业看自己的兴趣了，有天文地理、农业水利、医卜数术、政治军事，都是可以学的。
还有一个任务，是行万里路，去交游。
交游是非常重要的，这是在为出仕做官做准备。
在做官之前，必须先了解官场，也要了解国计民生，还要建立自己的人际网络和声誉名望。
杜甫玩到了三十六岁，才去考科举。
古人也有很早去考科举的，那是为了练手，历历场，如果真是为了考取，那就走偏了。
古人对于年少中举者，不贺。
为什么？你什么都不懂，就去做官了，非家族之幸也。
将来为祸国家，连累宗族的，就是你。
以前常有人跟着西方学者指责科举，说不考政治经济学，不考行政管理学，不考金融贸易学，只考四书五经，所以中国官员都是啥也不懂的书呆子。
果真如此吗？那中国早就垮于两千年前了。
看看史书，中国的官员真是什么都不懂吗？实际上好像每个人都懂政治、经济、外交、科技。
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古代的私塾先生
“八岁孩提子，从师入学堂，整容端坐席，开口诵琅琅。
”这几句歌谣生动地展现了中国古代儿童开始入学接受启蒙教育的情况。
不过，古时儿童所受的教育同现代相比，差别是很大的。
在古代中国，儿童启蒙阶段的教育多由遍及民间的私塾来承担。
私塾的教师即塾师，俗称私塾先生或先生。
唐宋以后，担任私塾先生的主要是科举落第的秀才，其次是未中秀才的童生（儒童）。
当然，还有少量其他情况，篇幅所限，此不详述。
私塾先生的从教模式主要分两种情况：一是自己开办私塾施教，二是被延请施教。
塾师自己开办的私塾世称“门馆”或“家塾”，即塾师在自己家里或借祠堂、庙宇，或租借他人房屋设馆招收附近学童就读。
延请塾师任教的私塾又分三种情况，名称也有差别。
一是“坐馆”、“教馆”，即富贵人家独自聘请教师在家设馆，专教自家子弟及亲友子弟。
二是“村塾”、“族塾”，即由一村或一族延师择址建馆教授其子弟，有的是一村与邻村自愿结合，推举有名望、热心教育的地方绅士为学董，按田亩摊派费用，聘用塾师，择址设馆，教育子弟。
三是“社学”、“义塾”或“义学”，即由私人或私人团体创办并主持、经营和管理的私塾，延请塾师教育当地百姓子女。
古代中国私人所办“义塾”最典型最感人的例子就是清末聊城冠县人武训通过行乞所办的崇贤义塾。
私塾先生的待遇主要由脩金（或等值的实物，称“束脩”）构成。
此外，还有膳食（即学东提供吃住）及节假日的红包或礼物等。
由于施教模式、私塾先生的学养及声望、学东家境及态度等不同，私塾先生所获得的收入多少也存在很大差异。
自开私塾的先生，每至腊尾岁首，就要四处托人招揽学童，费用全靠学生上缴。
学童入馆前，家长须填写一张“关书”（即入学志愿书），里面要特别写明“脩金”（学费）多少，分几次交付，并注明“节庚包”（即逢节另送的红包）除外。
私塾先生与学童家长常有来往，如替他们写信、写春联、写契据、帮办婚丧喜事等，在建立起友好的邻里关系的同时，也得到些额外收入。
被延请做塾师的，其脩金由东家（学东）和塾师商定，食宿一般都由东家供给，当然，在东家供应伙食的情况下，脩金要相应减少。
私塾中并没有寒暑假，全年只有清明、端午各放一天。
每年十二月初十前后放年假，至次年正月十五开馆，所以素有“先生不吃十二月的饭”的谚语。
如东家富裕，出手又大方，私塾先生的日子则好过一些。
除一日三餐之外，还会有点心、茶水等供应。
有的大户人家甚至还有佣人专门伺候塾师。
一般来说，为了子女的良好教育，大户人家是不敢怠慢塾师的。
像《红楼梦》中的秦邦业，望子成龙，虽是官囊羞涩，但“为儿子的终身大事，说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了秦钟，来代儒家拜见了，然后听宝玉上学之日，好一同入塾”。
当然，也不乏一些清贫人家，为了孩子的教育而尽砸锅卖铁之力，不让塾师在待遇上受到委屈。
但如果遇到手头不宽裕的人家且又吝啬的，私塾先生也是有苦说不出，既要保持一份清高，又不满微薄的待遇，很是尴尬。
对于私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用，古人是非常看重的。
一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师”五个大字供在正屋中，在意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时，也表达出对“师”即他们心目中私塾先生的敬重。
明代谢肇淛在其《五杂俎》中就有“训蒙受业之师，真师也，其恩深，其义重，在三之制与君父等”之语。
但就总体而言，
塾师的社会地位是相当低的，明清时期更是如此。
戴名世曾说:“师道在今日贱甚，而束脩之入仍不足以供俯仰。
”正如俗语所谓“家有三斗粮，不当孩子王”，塾师几乎成了仕途无望的落魄文人的象征。
郑板桥在其《教馆诗》中写道：“教馆本来是下流，傍人门户度春秋。
半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。
课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。
”可谓将当时私塾先生的生活状况及社会地位描述得淋漓尽致。
当然，由于学识、人格修养等的不同，私塾先生个体的社会声望也存在很大差异。
一些知识渊博、教学有方的私塾先生往往会获得较高的社会声望。
如《滇志》所载江西人黄良卿，博学能诗，嘉靖间游云南，乡人纷纷聘其为师，一时士大夫多出其门。
有的私塾先生由于学识或人格方面的欠缺，不仅误人子弟，有时甚至洋相百出。
明代田汝成在其《西湖游览志余》中载有一则流传颇广的笑话，大意如下：有个塾师在授《论语》时，将“郁郁乎文哉”错念成了“都都平丈我”。
当新来的塾师念成“郁郁乎文哉”时，学生都吓跑了。
时人作诗嘲曰:“都都平丈我，学生满堂坐。
郁郁乎文哉，学生都不来。
”这类笑话极尽贬低嘲讽私塾先生之能事，显然有恶作剧成分，但不可否认，的确有相当一部分滥竽充数的私塾先生，误人子弟，在招致世人轻视的同时，也降低了整个塾师职业的社会地位和声誉。
私塾先生地位虽低，但世人选择私塾先生的标准却是很严格的，除了品行端正和学问好之外，还要求塾师教学经验丰富，“必择人品端方，学问通彻，不嗜烟赌，而又不作辍、不惮烦、勤于讲解者，方足以当此任”。
像鲁迅笔下的孔乙己，穷困潦倒，之所以无人请他做私塾先生，并非仅仅因为他“连半个秀才也没捞到”（因为私塾先生中童生出身者不在少数），更重要的是因为他的散漫和“好吃懒做”等坏习气，当然，还有那副酸腐的学究气。
对于相当一部分私塾先生来说，要教好学生，获得好的教学声望，实在不是一件容易的事。
明代作家朱载堉写的《醒世词》中，有一首《教学难》：“教学难，教学难，好将道义惹仇嫌。
出入由人管，饥寒谁可怜。
打他就说不读罢，不打又说师不严。
”诗中的“打”字体现了古代私塾先生极其普遍的训教方式及态度，现在看来当然不科学。
不过在古代私塾教育中，“打”是私塾学规及塾师施教严厉的重要体现，这种严厉有两个方面的原因，一是传统儒家伦理观念所褒扬的师道尊严的教学秩序所要求；一是恨铁不成钢的家长们大多信奉“严师出高徒”、“棍棒底下出孝子”的育人理念。
因此，教鞭与戒尺，成为私塾中维持教学秩序震慑顽皮孩童最有效的工具，也是维持师道尊严的有力手段。
所谓“一片无情竹，不打书不读，父母若爱你，不必送来读”，既是塾师的体罚理念，也为家长或社会观念所认可。
只要不是私塾先生“打”得太过分，“说师不严”的家长并不多。
相反，更多家长希望私塾先生严一些，这一点，与当今众多望子成龙的家长们的心态是一致的。
(崔建利袁明霞)
《中国教育报》2008年10月10日第4版。