北宋五子是北宋儒学的代表人物

六、邵雍
1.邵雍，北宋哲学家、易学家，有内圣外王 之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、 伊川翁，后人称百源先生。代表作《皇极 经世》
2.最初，邵雍住在洛阳，住的是一所不能遮 风挡雨的破房子，还要奉养父母，十分艰 苦。有一次，大名府进士王豫在下大雪是 拜见他，看他庄严正坐，还不曾入睡。二 人一谈学问，大为佩服，甘愿做其弟子， 从此他名气日盛。富弼、司马光等人都十 分礼重邵雍，成为他的朋友。司马光等人 还为其集资购买园宅。
• 5.二十四岁时进入官场。
• 6.五十六岁时辞官而归，三餐或为不继，但 仍然旷达，不以为忧，五十七岁时疾发而 卒。
• 周子思想博大精深，主要表现在他的《太极图说》与《通 书》的两篇文章中。
• 太极图说 • 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极
复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴 阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一 其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成 女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟 人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而 善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极 焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼 神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立 天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰 仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易 也，斯之至矣。
• 佛教传入后大盛，尤其经过中国独创的禅宗，思想 主要是阐明心性。道教与佛、儒三足鼎立，老庄之 道讲究宇宙奥妙，为儒学诸儒所喜，以宇宙论作为 人生哲学的依据。佛教与道教文化影响深入中华精 神内核之中，儒学吸收融合佛道思想。
程珦
父亲
二程
后学之辈
讲友
表兄
老师
敬重
表叔
弟子 周敦颐
张载
朋友，礼敬
朱熹
邵雍
四、人物关系
• 邵雍极其懂得生活，他自己说世间没有一 人享受的比他多。每天早上，焚香安坐。 中午，喝上三、四杯酒，兴致来了，吟诗 自娱。每逢春秋佳日乘着小车到城中游览。
• 邵雍为“数学”大师，擅长推演八卦，他 似乎能预知未来。有一回，在天津桥边听 到杜鹃啼声，黯然不乐道：“再过不了二 年，南方人将如朝为相了。天下从此事情 就多了。”后来王安石拜相，他的语言应 验了。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲， 花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之 爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
• 3.周敦颐生于营道县，在城西二十余里的地 方有条如青罗带的水，叫做濂溪。在他十 三岁那年，她常常到濂溪桥边的小亭上垂 钓，吟风弄月，志趣已经十分高远。
• 4.十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔 舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁 学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。
• 本体论与宇宙观:
• 横渠先生认为宇宙一切现象，皆是气之作 用，气外无道，道外无气。而一气之中， 有阴阳二性，絪缊相荡，气聚有型，气散 无形。
• 心性论与人生观：
• 人性处于自然之气，天人本于一源，由天 道推论到人事，主天人合一只说。
• 修养论：
• 主虚存诚，循礼用敬。
八、二程
• 程颐（1033~1107年），字正叔，洛阳伊 川人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂， 北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。代 表作品《易传》《经说》
• 程颢（1032年—1085年）字伯淳，世称明 道先生。河南洛阳人。程颢曾和其弟程颐 学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理 学的奠基者。代表作品《论王霸札子》 《论十事札子》
• 1.五子、朱熹等人拔高道德价值行为，既是 中国古代社会主流价值决定，同时这些哲 学本人具有很高道德水平，所以提出众多 的伦理道德要求。
• 2.理学这样的形式产生是儒学发展的必然结 果。
• 3.理学对中华名族稳定和发展起到过巨大的 作用，理学对中华民族名族性格塑造起到 过巨大作用。
北宋五子
一、北宋五子
• 北宋五子指的是北宋时期的五位儒学家， 他们是周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。 北宋五子是北宋儒学的代表人物。
二、理学 • 儒学经过儒、释、道三家融合后，开始兼
谈天道性命，在宋代成为新儒学——理学。 • 理学分为两种说法。 • 狭义上专指是程颐、程颢、朱熹为代表的
以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。 • 广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为
五、周敦颐
1.周敦颐，字茂叔，号濂溪，汉族，是宋明理学开 山鼻祖。代表作：《太极图说》、《通书》、 《爱莲说》
2.千古名篇《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自 李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不 染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远 益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
2.张载少孤自立，志气不群，尤其喜欢谈兵。 当时中国西北正遭受西夏的侵害，他想聚 众取回失地，于是上书宰相范仲淹，诉说 壮志抱负，这是他才十八岁。
• 他早年醉心佛老，后返回儒家
• 三十七岁时，考中进士，任云岩县令，他 教化县民注重孝悌，探问百姓利苦，当地 风俗大变。
• 因反对王安石变法，辞官退隐。后因病逝 世。
• 宇宙论
无极 无极生太极
太极生阴阳
阴阳生五行
• 人性论：人性论是以宇宙论为依据的，文中所说太极之理为“纯粹至 善”，所以人性本善，成人之后受外界干扰，就有善有恶。认为圣人 不陷入恶，又提出圣人是可学的。
• 修养论：提出修养是要“主静”，这不是说寂然不动，而是心境澄明， 不受外界干扰，无欲无形。
• 教育论：以教育开导群蒙，存善去恶，发扬圣学。 • 为政论：辅佐为政治天下。
• 晚年身着道袍，又据说能预知未来，加上 象数之学本身既难懂有带有几分神秘色彩， 使他看起来更像半仙似的人物。
• 邵雍代表作为《皇极经世》，该书演练先 天卦象，以数理来推论天地万物以及人事 的变化，用以阐明天人合一之旨。
• 用易图、易数是用来说明天地万物演化的 原理。
七、张载
1.张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始 人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉关 学创始人，世称横渠先生。代表作品《崇 文集》、《正蒙》、《横渠易说》、《张 子语录》等。
• 传说两兄弟从没打过架、炒过嘴。
• 程门立雪
• 理一分殊
• 本体论：程颐与程颢以“理”为最高范畴， 以“理”为世界本原。“道即理”。世间 只有一个理，这理是永恒长存的。“性即 理也”。
• 方法论：格物致知，认为格物即是穷理， 即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通， 就可以直接体悟天理。
• 近现代学术界大多对探讨天道性命、空谈 道德的理学大加挞伐，但是我觉理学有 很多点是值得借鉴的，我们对理学应该要 给以正确的态度。
中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派， 如周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的 关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋 时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学， 明中期则有王守仁的阳明学等等
三、时代背景
• 北宋采取中央集权，提倡文人政治，宋代学术因之 渐盛。
• 宋代外患频频，养成一种苟且偷安的心理，对外屈 服忍辱。在这种政治环境下，文人对政治国事失望， 注重如何修生养性、阐发内心，形成理学发展的政 治环境。