温暖的鲜血--对《许三观卖血记》中“血”的意象的文化解读

第34卷第5期Vol.34N o.5

开封教育学院学报

Journal of Kaifeng Institute of Education

2014年5月20日

May.202014

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doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2014.05.017

余华是中国当代文学史上一个特别的作家，也是中国先锋作家的代表之一。他的作品往往和血腥、暴力、冷酷联系在一起。有人甚至说，他的血管里流动着的不是血，而是冰碴子。余华前期的作品将血腥和暴力发挥到了极致，“零度情感”成为他那时的代名词。虽然他上世纪90年代之后的作品开始向“温情”路线转型，但是“血”这个意象仍然频繁出现在他的作品里，承载着他对生命和生存的理解。笔者试从“血”这个意象着手，从文化角度对余华转型后的代表作——《许三观卖血记》进行解读。

一、余华的“嗜血”情结

不管是在西方文化里，还是在中国文化里，血与生命都有着不可分割的联系，有时候，血甚至就是生命的象征。《圣经》里说：“因为活物的生命都是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因为血中有生命，所以能赎罪。”《圣经》认为，血就是人的生命。而在中国，血也被视为人的精魂所在。中国古代画龙点睛的故事，就是中国人对“血”的完美阐释。故事里说，只要用血点了龙的眼睛，龙便会腾空而起。没有生命的物体，因为血的加入而活了过来。

由于“血”的独特文化背景，许多作家对“血”有着特别的偏爱，余华就是最具代表性的一个。在他前期的小说里，血腥和暴力几乎成了作品的主旋律。在读者的印象里，冷漠、荒诞、零度情感就是余华前期小说的基调。《世事如烟》就讲述了一个看似荒诞，事实上却是现实生活的缩影的故事。小说中所有的人物都没有名字，全以数字代称。名字

本来应是作为人的一个基本权利，然而余华在这篇小说里把名字取消了，名字不再作为人格的一种表现，而仅仅是一个代号，索性就用冰冷的数字取代。从这个细节上便可以读出作者的“冷暴力”。小说

用不长的篇幅讲述了七个家庭和十多个人的如烟世态。一个又一个恐怖、荒诞的故事震惊了读者的内心，审视着繁荣昌盛掩盖下的真实世界，体现出余华对现实世界的反思。

然而，余华90年代之后的作品风格与前期有了很大的转变，赤裸裸的血腥和暴力场面逐渐消失，温情和苦难逐渐成为作品的母题，不过“血”意象还是时常出现在作品中，只是这时候的“血”不再如从前那样冰冷无情，而是渐渐有了温度。《许三观卖血记》就是这样的一部作品，面对苦难，许三观用卖血的方式让一家人渡过难关，体现出许三观作为一个父亲、一个丈夫的担当，显示出血肉亲情的力量，还原了人性的本真。这部作品里的“血”不仅代表着“血缘”，更是生存与人性的象征。

二、《许三观卖血记》里的“血”

（一）“血”与血缘

血缘关系，是中国人几千年来最看重的一层关系。孟子早已有曰：“不孝有三，无后为大。”在古代中国，传宗接代，传承血脉是每个家庭的头等大事。“而在血缘的文化意义上，‘血’变成人与人之

间最亲密的连接。”［1］

中国旧社会里所谓的大家庭，都是靠血缘关系维系着，血脉越多，便昭示着家族越兴旺。所以，封建社会的皇帝除了治理国家之外，最重视的事情便是多生儿子。

血缘关系所带来的强大力量也是其他社会关系

温暖的鲜血

——对《许三观卖血记》中“血”的意象的文化解读

梁　爽

（西南大学文学院，重庆　400715）

摘　要：“血”是余华小说里经常出现的一个意象。“血”本身也有着丰富的文化内涵。本文主要将从“血”与血缘、“血”与生存、“血”与血性三个方面，对《许三观卖血记》进行解读。

关键词：“血”；《许三观卖血记》；血缘；生存；血性

中图分类号：I206

文献标识码：A

文章编号：1008-9640-（2014）05-0032-02

收稿日期：2014-05-12

作者简介：梁爽（1991—），女，重庆梁平县人，西南大学文学院中国当代文学专业2013级硕士研究生。研究

向：中国现当代文学。

所不能比的，所谓“虎毒不食子”正是这种力量的证明。同时，血缘是否纯正，也正是中国人最在乎的，在这个问题上，不能有半点差错。《许三观卖血记》就展示了血缘关系的特殊地位。

在得知一乐不是自己亲儿子之前，许三观最偏爱的儿子便是许一乐，因为一乐符合许三观对于儿子的所有期望。然而这样的喜欢，也经不起血脉不纯的打击。当许三观从许玉兰嘴里证实了许一乐的身世之后，从此，他就对许一乐产生了芥蒂，纵使一乐打心眼里都把许三观当作自己的亲生父亲，他也还是介意。例如，许三观卖血的钱，花到二乐、三乐还有许玉兰身上，他都觉得舒服，唯独不能花在一乐身上。他们一家人去饭馆吃面，却不带一乐，只把一乐留在家里吃红薯。这些做法，都表现出许三观对血缘的重视。

相反，二乐毫无疑问是许三观的亲儿子，对于二乐，怎样付出，许三观都毫无怨言。例如，二乐所在生产队的队长到了城里，去许三观家做客。当时的许三观家里已经揭不开锅了，许三观冒着危险，只间隔了一个月就又去卖血，为的就是给二乐的队长拉好关系，让二乐早日调回城里。这件事，便体现出血缘的伟大。

（二）“血”与生存

血，是人生存的必须元素，也是生命的精魂所在。人没有了血液，就无法维持生命的基本活动。人的身体健康状况，在血液中也可以得到体现。血与生存是息息相关的。血液健康，身体也就没有什么问题。正如小说里写到的：

他爷爷继续说：“我儿，你也常去卖血。”许三观摇摇头：“没有，我从来不卖血。”

爷爷说：“你没有卖血，你还说身子骨结实？我儿，你是在骗我。”

“是不是没有卖过血的人身子骨都不结实？”

“……在这地方没有卖过血的男人都娶不到女人……”

“什么规矩我倒是不知道，身子骨结实的人都去卖血，卖一次血能挣三十五块钱呢，……这人身上的血就跟井里的水一样，你不去打水，这井里的水也不会多，你天天去打水，它还是那么多……”

“四叔，照你这么说来，这身上的血就是一棵摇钱树了？”

从书中可以看出，在许三观他们眼里，“血”就是身体，能卖血就说明身体好，没有卖过血甚至连媳妇都娶不到。这样的判断虽然有些武断，但足以见得人们对“血”的崇拜和信仰。对于许三观来说，

“血”除了是身体健康的标志，还是他们一家人的救命稻草。小说里，许三观一共卖了十几次血，每一次卖血几乎都在他走投无路的时候。每卖一次血，都是为了继续活下去，以至于到最后，卖血在他的心里变成了一件神圣的事，甚至到最后不需要再卖血，他仍然跑到医院去卖血，尽管那时他已经老得连血都卖不出去了。

（三）“血”与血性

人们对“血”的理解，除了物质层面的血缘、生存等问题，更重要的是在精神层面的力量，而这也正是人类区别于其他动物的关键所在。通常用“抛头颅，洒热血”这样的短语来形容革命先烈，这个地方的“热血”便是“血性”的体现，是人的一种精神。有“血性”的人，往往敢说敢作，敢作敢为，不会畏首畏尾，患得患失。“血性”的“血”，比血缘、生存的“血”，要更高一个层次，是人所独有的。

在《许三观卖血记》中，“血性”的“血”也得到了彰显。许三观就是这样一位“血性”的汉子。作为许玉兰的丈夫，三个儿子的父亲，许三观绝对尽到了他应尽的义务和责任，甚至有过之而无不及。家里遇到困难，生活陷入困境，他从来都没有退缩，从来都是像男子汉一样想办法让家里渡过难关，哪怕是冒着危险去卖血，也要让妻子和儿子吃上一顿好饭，过上幸福的日子。许三观这样的“血性”男子，正是现代社会所推崇的。

最让人感动的是，许三观对许一乐不计回报，无私的付出。按道理来说，许一乐不是许三观的亲儿子，他就没必要对一乐付出那么多。从某种程度上来说，许一乐的存在正是许三观的耻辱，是他做“乌龟”的证明。许三观虽然嘴上说着许一乐不是他儿子，但打心底还是把一乐当作亲儿子，他从来没有放弃过一乐，哪怕一乐赌气离家出走，他也要摸着黑去把一乐找回来。而全书的高潮，令人印象最深刻的，便是一乐得肝炎，去上海住院，许三观为了给一乐筹钱，一路卖血到上海的部分。许三观不顾自己的生命，冒着极大的风险，甚至晕倒在医院里，也要想各种办法卖血给一乐筹钱。这样的付出，恐怕只有血亲才有可能做到，可一乐却不是他的孩子。许三观对一乐的包容和爱，正是“血性”男儿的表现。

参考文献

［1］舒琪.余华小说中“血”意象的文化思考［J］.新课程（中旬），2012，（7）：41-42.

（任编辑：梁士奇）

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