李大钊的共同体思想及其当代意义
论李大钊的青年思想政治教育观
论文关键词：李大钊青年思想政治教育论文摘要：李大钊非常重视中国青年的健康成长及青年思想政治教育的作用，重视向青年灌输马克思主义的政治观，并积极倡导青年走与x-农相结合的实践观，强调青年应树立正确的人生观、爱国主义观，形成了其关于青年思想政治教育的重要思想。
这些思想对当代中国青年仍然具有重要的指导意义。
李大钊是我国最早的的马克思主义者，是中国共产党的创始人之一，也是新文化运动的主将和五四运动的组织者、领导者。
李大钊的身边吸引了一大批青年人，他是青年的良师益友，对青年教育问题特别关注，并对青年寄予无限希望。
他认为青年是国家的灵魂，是民族的未来，加强对青年的思想政治教育是件关系国家民族命运前途的大事。
因此，研究李大钊对青年思想政治教育问题的论述，对当代中国青年的思想政治教育以及构建现代和谐教育体系都有重要的启示作用。
一、关于青年的地位和青年思想政治教育的作用在人类社会发展中，青年是人类生命中最旺盛的阶段，是承前启后继往开来的桥梁，是人类历史的继承者和传递者。
同时，“青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量‑，}17aa}是社会革新和进步的一个最积极的因素。
李大钊非常重视青年一代的革命作用，他始终关注着青年的健康成长，始终把救亡中国，实现中华民族伟大复兴的希望寄托在青年一代的身上。
他认为中国之所以贫穷落后，原因就在于缺少有勇气、有胆略、有新思想的青年。
李大钊把青年看成是“国家之魂”，认为“中华白身无所谓命运也，而以青年之运命为运命”，“青年不死，即中华不亡”}27z}s。
此外，李大钊还从青年的特点出发，明确指出“青年人的精神是进步的，发展的，……那末‘人’的未来事实，完全为我们青年的责任。
进一步说，我们青年的群众运动，就是社会革命的先锋。
;}s)s}s 由于李大钊对青年人的关怀和寄望之殷切，他非常重视青年人的思想政治教育问题。
李大钊在《(晨钟&之使命》中，就痛感当时负有教育培养青年一代的“老辈之不解青年心理，不与青年同情”，也就是不能成为青年的良师益友，因此当时的许多青年犹在睡梦之中，仍未从“老辈社会”的束缚中摆脱出来，不敢与“老辈”宣战，不敢与“老辈”格斗，缺乏“慷慨悲壮之精神，起死回天之气力”，这样的青年肯定是担当不起社会革命的先锋、再造青春中华的重任的。
李大钊的思想总结
李大钊的思想总结李大钊（1899-1927）是中国近代史上具有重要影响力的思想家、马克思主义者、共产主义者和中国共产党早期的杰出领导人之一。
他在短暂的生命中，通过丰富的思想探索和实际行动，对中国的社会变革和革命进程产生了深远的影响。
其思想主要包括对资本主义制度和国家民族问题的批判，探索马克思主义与中国实际相结合的途径，以及关于共产主义的追求。
下面我们对李大钊的思想进行总结。
首先，李大钊对资本主义的批判是他思想体系的基石之一。
他通过深入研究资本主义制度，揭示了其内在的矛盾和不可持续性。
他指出，资本主义制度的核心问题在于个人私有制和剥削制度的存在。
李大钊认为，私有制导致了阶级对立和不平等现象的产生，而剥削则使得人们无法获得自由和公正。
他对资本主义的批判表明了他对社会公平和正义的追求。
其次，李大钊非常注重将马克思主义原理与中国实际相结合。
他认为，中国社会的特殊性要求马克思主义具体地运用于中国革命。
李大钊坚持用马克思主义的观点和方法分析中国的国情和社会问题。
他强调，只有深入了解中国的历史、文化和社会现状，才能找到中国革命的正确道路。
李大钊在马克思主义与中国实际相结合方面的思考，为后来中国共产党的发展奠定了理论基础。
李大钊对国家和民族问题的思考也是他思想的重要组成部分。
他认为，国家的存在是阶级矛盾的产物，是维护一定利益集团的工具。
国家维护着资产阶级的利益，并将压迫和剥削强加给劳动人民。
李大钊主张通过革命手段推翻国家的压迫，建立一个真正的人民共和国，为人民谋取福祉。
同时，他提倡国家主义和爱国主义，认为有必要团结全体国民，保护中国的利益，摆脱外国的压迫和干涉。
最后，李大钊对于共产主义的追求可以说是他思想的最高境界。
他坚信共产主义是人类社会发展的终极目标，也是中国的未来。
李大钊主张共产主义社会应该建立在人的自由和平等的基础上，消除阶级矛盾和剥削制度，实现人类的完全解放。
他鼓励人民认识到自身的力量和潜力，积极参与革命，为共产主义的实现而奋斗。
李大钊的青年教育观及其现实意义
李大钊的青年教育观及其现实意义李大钊的青年教育观是基于当时的各种主客观条件和背景下逐渐形成的，是其青年观的重要部分，也是马克思主义青年观中国化的典型表现。
李大钊对青年教育问题提出了诸多真知灼见，尤其是在用什么教育青年和怎样教育青年上提出了很多可资借鉴的东西，对当前我国青年及青年教育工作非常富有现实意义和启发价值。
标签：李大钊；青年；教育作为我国著名早期马克思主者、大学教授和思想界的明星，李大钊对青年一直非常关心关注关爱，亲自参加领导与指导青年学生的爱国行为，利用不同的场合和各种方式教育青年，对青年问题及其教育有着自己诸多富有远见的看法。
其中，青年教育观是其青年观的重要内容，也是马克思主义青年教育观中国化的典型表现。
本文拟从形成的背景、具体内容和使用的渠道和方法等多方面探析李大钊的青年教育观，以期望为当今的青年及青年教育提供一些有益的借鉴和启发。
一、李大钊青年教育观形成和完善的背景和条件李大钊青年教育观的形成不是一蹴而就的，而是基于以下各种主客观的背景和条件，通过自身的理论研究与实践的参与体验，才逐渐形成和完善的。
1.李大钊主动积极接受马克思主义青年观的洗礼在积极学习研究马克思主义的过程，李大钊对马克思主义青年观也颇有关注和欣赏，马克思从新时代的要求去把握青年问题，对李大钊的影响非常深刻。
具体有以下几点影响李大钊的青年观及其青年教育观：一是革命导师马克思恩格斯一直非常关心青年，并积极指导青年的成长；二是在青年的职业选择上，马克思青年时代的那段名言？：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人。
我们的事业并不显赫一时，但将永远存在；而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”，更是影响了当时和后来青年。
三是马克思从历史、国家和社会发展的角度分析了青年的责任、使命、地位和目标，赋予青年时代的责任和中流砥柱的作用。
李大钊的革命精神
李大钊的革命精神李大钊是中国共产党的早期领导人之一，也是中国近代革命的重要思想家和教育家。
他的革命精神对中国革命产生了深远的影响。
本文将从李大钊的背景、思想和行动三个方面来探讨他的革命精神。
一、李大钊的背景李大钊于1888年出生于山东省曲阜市的一个知识分子家庭，家境贫寒但对教育有着高度重视。
他在青年时期展现了出色的学习能力和求知欲望，并逐渐形成了对社会问题的关注和批判精神。
这个背景为他日后的革命事业打下了重要基础。
二、李大钊的思想李大钊的思想主要受到马克思主义的影响，他深信社会主义是中国的未来。
他倡导无产阶级革命，主张以工人阶级为领导阶级推翻封建主义和帝国主义的压迫统治，建立一个社会主义社会。
李大钊对社会问题和阶级斗争有着敏锐的观察力和独到的分析能力，他的思想对当时的中国社会产生了重要影响。
李大钊还认识到，知识分子在革命中起着重要的作用。
他主张知识分子应当担负起引导和组织工人阶级的责任，积极参与到革命中来。
他强调教育的重要性，认为教育是培养革命者的重要手段。
他在北京大学等地开设了许多马克思主义的讲座和课程，培养了一大批具有革命意识的学生。
三、李大钊的行动李大钊在思想上坚定地支持和传播马克思主义，同时也通过实际行动来推动革命。
他积极组织和参与各类社会运动，反对封建主义和帝国主义的压迫。
他投身于五四运动，成为了该运动的旗手之一，呼吁废除不平等条约、推动民主变革，并提出了著名的“马克思主义中国化”的口号。
他在五四运动中的表现赢得了广大青年学生的拥护和支持。
李大钊于1920年参与创立了中国共产党，并被选为中共中央委员。
他积极推动党的建设和工人阶级的组织工作，为中国共产党的发展做出了重要贡献。
然而，李大钊的革命事业并没有持续太久。
在他投身革命的短短十年间，他不仅被捕入狱，还被杀害于1927年，年仅39岁。
尽管他的生命被夺去，但李大钊的革命精神却在后来的革命者中得到了继承和发展。
他的思想影响了一代又一代的革命先行者，激励着他们为实现社会主义事业而努力奋斗。
论“五四”时期李大钊的东西文化观
论“五四”时期李大钊的东西文化观【摘要】李大钊是五四时期的重要思想家，他对东西文化观有着独特的见解。
在对传统文化进行批判的他也肯定了西方文化的进步和价值。
他提倡东西文化的融合与创新，呼吁文化自信，推动新文化运动的发展。
李大钊的思想启示了我们对东西文化的看法，对中国文化的发展产生了深远影响。
李大钊在东西文化观领域的贡献是不可忽视的，他为中国文化的开放和发展做出了积极的探索和努力。
【关键词】李大钊，五四时期，东西文化观，传统文化批判，西方文化肯定，文化融合与创新，文化自信，新文化运动，启示，中国文化发展，贡献。
1. 引言1.1 介绍李大钊及其对东西文化观的看法李大钊是中国近现代著名思想家、民主主义者和马克思主义理论家，被誉为“五四”新文化运动的旗手之一。
他对东西文化观有着独特的见解和贡献。
在李大钊看来，东西文化并不是割裂的、相互对立的，而是可以相互融合、相互启发的。
他认为传统文化虽然具有积极意义，但也存在着阻碍社会进步的弊端，应该进行批判和改革。
李大钊对西方文化持肯定态度，认为西方文化的科学、民主和人权观念对中国的现代化进程具有启示作用。
他主张融合中西文化，创造新的文化形式来推动中国社会的发展。
李大钊强调了文化自信的重要性，认为中国人应该有自己的文化理念和自信心，不应盲目模仿西方。
他积极推动新文化运动，为中国现代文化的先驱者和推动者。
李大钊的东西文化观为中国文化的发展和进步提供了重要的借鉴和启示。
2. 正文2.1 李大钊对传统文化的批判在五四时期，李大钊对传统文化进行了批判，认为传统文化在当时已经无法满足社会的需求和发展。
他指出传统文化中的封建思想、迷信观念以及僵化的制度体系都成为了阻碍社会进步的障碍。
李大钊批判传统文化的不合理性和滞后性，呼吁人们要放弃束缚自己思想的旧观念，追求新的思想和文化。
李大钊主张要进行彻底的文化变革，要有自己独立的精神和文化观念。
他认为传统文化中缺乏自由、平等、民主等现代价值观，而西方文化却更加注重这些价值。
李大钊社会思想
李大钊社会思想之我见李大钊的社会学思想，李大钊“为中国经济学、哲学、社会学三方面之实质论理学者”。
他的社会学思想集中地体现在《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》、《唯物史观在现代社会学上的价值》等论著中。
李大钊早期曾受到H·斯宾塞庸俗进化论和俄国无政府主义者克鲁泡特金互助论的影响，后来接受了马克思主义的唯物史观。
他针对胡适的“多研究些问题，少谈些主义”的社会改良论，指出研究社会问题一定要和社会上多数人联系起来形成为一个“社会运动”，即“一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义”。
他认为主义不是一个抽象的名词，而是一种思想武器，可以用于改变生产资料私有制的革命。
他指出，社会的根本问题是解决经济问题。
一旦解决了经济问题，那么人口、妇女、劳动、青年、废娼、童工、土地等问题，乃至市民生活等实际问题也就迎刃而解。
他明确指出，循着经济现象来考察复杂变动的社会现象，是社会学得到的一个重要法则，也是唯物史观对于社会学的重大贡献.任何一个思想家的社会经济思想都是在一定的世界观和方法论的指导下提出来的，是他的世界观和方法论的表现。
本文试图从李大钊世界观和方法论发展变化的角度，分析他的社会经济思想的发展，并从这个侧面说明他是怎样从一个急进的革命民主主义者转变为坚定的共产主义者的。
一、辛亥革命后到新文化运动前夕时期：要求在中国发展资本主义经济、建立资产阶级共和国的理想及其破灭从辛亥革命前后到新文化运动前（1911―1917年），是李大钊革命活动的第一个阶段。
从1907年起，李大钊入天津北洋法政专门学校学习，接触并接受了所谓新学，即西方资产阶级哲学、政治学和经济学，曾经“深入调查研究了政治经济学方面的科学”①1913年，李大钊怀着忧国忧民的心情，含愤东渡日本留学，就读于早稻田大学政治本科，继续广泛阅读和深入研究西方社会科学方面的著作并开始接触马克思主义著作。
他在这一时期和以后写的许多论文表明，他曾经研究了18、19世纪欧洲著名资产阶级经济学家、小资产阶级经济学家和空想社会主义者的经济思想。
论大钊精神的时代意义
大钊精神在新的时期依旧发挥着重要的指导作用,为我国的建设提供着精神财富。
在新的建设时期,我们要继承发扬李大钊的精神,深刻挖掘大招精神的内涵,指导我们的工作。
大钊精神博大精深、内涵丰富，充分体现了中华民族和中国共产党人光荣革命传统的丰富内涵，为新世纪新阶段建设中国特色社会主义提供了不竭的精神动力。
顺应时代的需要，率先在中国大地上高举起马克思列宁主义的旗帜，为中国昭示了新的社会主义的发展方向。
他“追求真理，敢为人先，崇德尚义，无私无畏”精神的四个方面是相辅相成的，是一个有机的整体，不可分割。
弘扬大钊精神，既要注重弘扬以爱国主义为核心的民族精神，又要坚持弘扬以改革创新为核心的时代精神，对于不断提高全体人民的思想道德素质和科学文化素质，引导广大党员和全体人民树立社会主义荣辱观，激发全民族的创新活力，以昂扬向上的精神状态投入到建设社会主义和谐社会中，都具有重要的现实意义和鲜明的时代意义。
李大钊心得体会1500字
李大钊心得体会1500字李大钊是中国近代史上一位杰出的思想家、政治家和教育家。
他的一生充满了坎坷和不幸，但他始终秉持着追求真理、爱国奉献的信念，为中国的民主与自由事业付出了巨大的努力。
通过对李大钊一生的研究和思考，我对他的人生观、价值观以及他对中国的现代化进程的思考有了更深刻的理解。
下面，我将从他的早年经历、学术成就和政治活动等方面进行心得体会。
首先，李大钊的早年经历对他的人生产生了深远的影响。
他出身于一个农民家庭，从小生活在贫困环境中。
这使得他对贫苦农民的生活状况有着深刻的体会和同情心。
同时，他在农村的学校受到了封建主义教育的熏陶，但是他却通过自己的阅读和思考走上了追求真理的道路。
这一过程形成了他对封建主义思想的批判意识，也为他之后成为马克思主义者打下了坚实的基础。
其次，李大钊的学术成就展现了他对知识的渴求和追求。
他在日本留学期间，刻苦钻研日本政治、经济和社会问题，积极参与学术研究和社会运动。
他还发起了《新青年》杂志，公开批判封建主义思想，倡导自由、平等和民主，深受年轻学生和知识分子的欢迎。
他通过学术研究和文化传播，为中国向现代化迈进做出了积极的贡献。
最后，李大钊的政治活动是他一生中最重要的部分。
他将自己的学术研究与政治实践相结合，始终坚持为中国人民谋幸福、为中国的现代化进程尽心尽力。
他积极参与中国各种社会运动，为实现民主与自由而奋斗。
他曾参与国共合作，积极推动政治改革，争取人民的权益。
然而，他的政治理想并没有得到充分的实现，他也常常遭受批判和迫害，最终以牺牲自己的生命结束了自己的人生。
他的逝世使得中国民主与自由事业受到了重大的损失，但他的精神和思想却永远留在了我们心中。
通过对李大钊一生的研究和思考，我深刻理解到了什么是真正的爱国主义和为人民谋幸福。
他始终将自己的个人利益置于国家和人民的利益之上，以自己的实际行动证明了为人民和国家负责任的态度。
他对封建主义思想的批判使我意识到传统观念的局限性，只有通过不断的求知和思考，才能真正认识到自己所处的时代背景和社会问题。
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李大钊的共同体思想及其当代意义作者：何亚娟张丽霞来源：《上海党史与党建》2018年第09期[摘要]中国马克思主义的先驱李大钊，一生致力于中华民族的伟大复兴，同时致思于世界与人类发展，并为之实践奋斗。
其设计勾画的由“青春中华”（民族国家共同体）到“新亚细亚”（区域共同体）到“世界联邦”（人类共同体）的共同体发展图式，体现了强烈的世界意识、人类命运共同体意识。
李大钊的共同体思想为今天人类命运共同体的建设提供了重要的思想资源。
[关键词]李大钊；共同体；青春中华；新亚细亚；世界联邦[中图分类号] D231 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2018）09-0027-04党的十八大以来，习近平总书记在国际国内重要场合已经先后100多次提及人类命运共同体，这一先进理念被不断充实、认同与践行。
人类命运共同体的提出绝非耦合为之，它既是人类命运相连、休戚与共的现实诉求，也有着厚实的历史渊源。
如果从中国近代思想史的视角考察人类命运共同体的理论渊源，我们发现，中国马克思主义的先驱李大钊有着丰富的共同体思想，是共同体理论内涵的先行构建者之一。
学术界对于李大钊的思想研究颇丰，但对于李大钊的共同体思想注意不够。
基于世界情势和中国现实的考量，中国马克思主义的先驱李大钊批判继承中国传统大同思想、吸纳西方民主政治、内化马克思主义，勾画了由“青春中华”（民族国家共同体）到“新亚细亚”（区域共同体）再到“世界联邦”（人类共同体）的共同体发展图式。
其由小到大的联合共同体图式，体现了强烈的世界意识、人类命运共同体情怀。
李大钊的共同体思想为今天人类命运共同体的建设提供了重要的思想资源。
一、“青春中华”——民族国家共同体民族国家是人类历史上一种典型的政治共同体。
追求民族解放，建立现代民族国家，实现中华民族复兴是李大钊的夙愿。
如其《狱中自述》中所写：“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业，实践其所信，励行其所知，为功为罪，所不暇计。
”[1]“青春中华”是李大钊对建立现代民族国家、中华民族复兴的美好憧憬。
在《晨钟之使命——青春中华之创造》《青春》《“少年中国”之“少年运动”》等文中，李大钊阐发了青春中华之创造思想。
（一）青春中华须扬弃“白首之中华”。
近代中国国势衰落。
李大钊痛惜历史悠久而又处于落后地位的中国，对帝国主义散布的中華民族“衰老之民族”“濒灭之民族”等谬论予以驳斥。
他指出，白首中华是青春中华之胚孕，青春中华者乃白首中华之再生。
倡导建立“理想之中华，青春之中华”，实现中华民族“投胎复活”。
李大钊提出，青春中华之创造、中华民族之复兴是国人今后唯一之使命。
他将青春中华之创造视为“少年中国”的“少年运动”，号召青年“肩兹砥柱中流之责任”，以青年自觉创造青春中华。
（二）青春中华须争取承认的平等。
鸦片战争后，古老的中国陷入空前的民族危机。
李大钊看到，他所在的世界是帝国主义的“强盗世界”，是弱肉强食的“丛林世界”。
中国想自立于世界民族之林，唯一的出路，就是反抗国际帝国主义，恢复国家主权，以民族自决赢得自由解放。
李大钊吸纳了列宁的民族自决思想。
明确指出，中国“今后之问题，非新民族崛起之问题，乃旧民族复活之问题也”[2]。
号召民众“反抗侵略主义”，“反对秘密外交”，“反抗强盗世界的强盗行为”，反对帝国主义，实行民族自决。
（三）青春中华是“新中华民族”自由平等的融合。
中华各民族的平等团结是青春中华之要义。
在继承孙中山“五族共和五族平等”思想基础上，李大钊独创性阐释了“中华民族”的新内涵。
在《新中华民族主义》一文中，李大钊指出，汉满蒙回藏之五族现已共同生活在统一的民国之下，早已畛域不分，血统全泯，文化习俗渐趋一致，五族的称谓没有必要再保留，五族和其他各族都应统称为中华民族。
李大钊认为，“凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族矣”，这也就是“新中华民族主义”。
新中华民族主义带有朴素的民族平等、融合的思想。
李大钊非常强调民族自由和各民族团结的重要性。
他对蒙古等少数民族以往所受的民族压迫做了客观分析，指出对于国内弱小民族，政府应当扶植，并给予少数民族自决自治权利。
他亲自领导了内蒙古人民的革命斗争，并在斗争中联合蒙汉两族人民，发挥民族团结的重要作用。
（四）青春中华须进行“物心两面的改造”。
在赢得民族解放与独立后，还须建设现代民族国家、建立民族认同，为人的自由全面发展提供前提。
在李大钊看来，建设中国现代民族国家，应以马克思派的社会主义改造中国，实现国家富强。
李大钊十分认同马克思主张关于经济基础起决定作用的思想，相当重视生产力发展，强调物质改造是一切改造的前提。
他认为，落后的中国必须首先“以社会主义改造经济组织”，走社会主义经济道路。
李大钊坚信，“中国实业之振兴，必在社会主义之实行”。
社会主义制度下，“所欲解决的，不是政治问题，乃是经济问题”。
[3]“经济自由才是真正自由”。
只有大力发展生产力，才能使人类社会的自由与平等的实现成为可能。
李大钊重视经济基础的决定作用，但不是一个单纯的经济决定论者。
在肯定物质改造决定作用的同时，极为重视精神改造的重要意义。
他说，“经济组织没有改变，精神的改造很难成功”，但是“不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功”。
因此，物质改造与精神改造必须同时推进，并行不悖。
青春中华即理想的“少年中国”，不仅要以社会主义改造经济组织，追求物质富强，还要实现“物心两面”“灵肉一致”的统一。
二、“新亚细亚”——区域共同体李大钊不仅致力于中华民族独立与解放、建设，构建民族复兴的青春中华，还将视域扩到了亚洲。
针对当时日本提出的大亚细亚主义，李大钊给予了深刻的理论批判，构想了亚洲国家组成的自由平等的区域联合“新亚细亚主义”。
在《大亚细亚主义》《大亚细亚主义与新亚细亚主义》《再论新亚细亚主义》等文中，他阐述了“新亚细亚主义”联合思想。
[4]（一）由于世界各国所在地域、民情的差异，为联合便利起见，以各洲的小联合作基础，造世界的联邦。
直接联合固然好，但以地域、民情而论，亚洲、非洲、欧洲各洲差异悬殊，所以造成世界联邦的第一步可以是各洲、各民族的直接小联合。
日本、朝鲜、中国同处亚洲，联合起来比较便利，可以先作亚细亚联合。
（二）新亚细亚是平等、自由的联合。
李大钊认为，一些日本人倡导的大亚细亚主义，是大日本主义的变名，隐含着吞并中国的居心，目的是独吞中国。
大亚细亚主义就是吞并弱小民族的帝国主义、军国主义，是战争之源，是破坏世界组织的一个种子。
新亚细亚主义却是没有亲疏差别的亚细亚主义，不是“排外主义”，不是“闭锁主义”，是反对强权压迫，改造世界先行着手的一部分。
最善的世界组织都应该是自治的，是民主化的，是尊重个性的。
新亚细亚是民族自由、平等的区域联合。
（三）新亚细亚是“世界主义”的世界组织。
新亚细亚主义是适应世界、创造世界联合的组织。
“世界组织是世界人类普遍的联合，各民族间无亲疏的差别，不是背反世界主义的，乃是顺应世界主义的。
”在李大钊看来，人类都是同胞，彼此不是仇敌。
只有立于人类同胞的地位，以真诚的精神，主持公理，反抗强权，彼此协力一致，才能共同创造一个平等、自由、没有远近亲疏的世界。
三、“世界的联邦”——人类共同体基于中国传统大同思想和马克思、恩格斯提出的全世界无产者联合起来的思想，李大钊认为，未来的理想社会组织是世界联邦。
他不仅立于国内、亚洲及其他各洲，更要合着一个人类的联合，把种界、国界完全打破，实现世界联邦的人类大同。
在《联治主义与世界组织》《平民主义》等文中，李大钊提出了建立民主、平等、自由、联合的世界组织——世界的联邦的设想，独创地表达了人类社会的一种美好的大同理想。
（一）世界的联邦是现代经济生活变动的需要。
李大钊的视野不局限民族、国家、地域。
他认为，现在的生活与社会是“人类一体的生活，世界一家的社会”[5]，组成人类一体的组织刻不容缓。
他认为联治是适于复杂、扩大、殊异、驳杂生活关系的新组织。
因为感情、嗜性、语言、宗教不同，以往许多国家民族间纷争不断。
一旦实行了联治主义，彼此间旧时的嫌憎仇怨都可焕然冰释。
世界的联邦适合不同需求和多样性的经济生活。
（二）世界的联邦是互助、自由、民主联合的体现。
从人类互助角度讲世界联邦是李大钊世界联邦的一大特点。
他认为，从前的社会组织是“以力统属”的“纵”的组织。
随着经济的变革，要打破原来“分上下阶级竖立系统的组织”的“力”的统治，以各团体、各阶层、民众的一个大联合，建立一种“横的”“新组织”，变不平等为“平等联合”的组织。
这种组织是个性都得自由、平等，“以爱结合的组织”，也就是“大同的景运”。
在李大钊看来，世界的联邦体现了“平民主义”精神。
联邦主义是平民主义的另一形态，它是德谟克拉西（Democracy）组织。
真正的德谟克拉西，应打破擅用他人如同器物的制度，废除统治与屈服的关系。
无论富者与贫者、男子与女子、强者与弱者、老者与幼者之间，凡此种种相互间的统治、压服、制服，均为社会主义的精神所不许。
同时，为实现真正的民主，巩固新制度新理想的基础，在革命的时期，为防止反动者的死灰复燃，必须经过一个含有“很严”“统治（rule）意味”的无产者专政时期。
这是革命期间必经的阶段。
随着阶级制度的消灭，将以事物的管理代替了人身的统治，实现真正的工人政治。
“统治和服属的关系亦全然归于消灭”[6]。
这个组织且要“超越国界、种界而加入世界的大联合，合全世界而为一大横的联合”[7]。
这一扩展的超越国界、种界的各民族、国家、区域的世界大联合是不含压服、强力、统治的自由大联合，是世界的联邦，这也“就是我们人类全体所馨香祷祝的世界大同”。
（三）世界的联邦是“个性解放和大同团结”“自由和秩序”统一的体现。
世界联邦是一种兼顾个人与社会的联合自治的政治模式。
在《联治主义与世界组织》《平民主义》中，李大钊较完整地阐明了世界的联邦这一未来理想社会——“大同团结”与“个性解放”相结合，“自由和秩序”相统一的新组织。
他认为，个性解放是现在世界进化的特性和趋势，是达到世界大同的必经通衢。
个性解放伴着大同团结，两者相反相成，重新改造一个普通广大的新组织。
李大钊主张，世界的联邦是自由和秩序统一的社会。
主张个性自由是共产主义的通则，共产主义的理想是世界大同。
许多人往往将大同与个性自由两者对立，但转变为马克思主义者的李大钊依然始终坚持，个性是自由的，社会是有秩序的，秩序应保有个性选择的相当自由。
无论国家、民族还是团体、个人，彼此间是自由联合的关系，而非统治与服从的关系。
李大钊并不是幻想绝对自由的乌托邦，而是警惕和反对多数政治可能造成的多数的暴政。
他一再强调，大同社会是个性自由和社会秩序的有机统一。
世界的联邦就是建立一个自由个性得到充分伸展，没有阶级压迫，人人平等的理想社会。
李大钊这一设想无疑与马克思、恩格斯创立科学社会主义的初衷契合，即马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所界说的未来的理想社会——“自由人联合体”。