《米格尔大街》中的文化身份解读

2012 年 9 月 第 29 卷第 9 期
湖北第二师范学学报 Journal of Hubei University of Education
Sep． 2012 Vol． 29 No. 9
《米格尔大街》中的文化身份解读
舒进艳
( 喀什师范学院 外语系，新疆 喀什 844008)
摘 要： 英国移民作家维·苏·奈保尔的作品反映了后殖民社会中像他一样的边缘人和无根人的生活状态以及他们寻
短篇小说集《米格尔大街》（ 1959） 是奈保尔早期 英语文学作品的优秀代表作之一。由十七个短篇构 成，它们都是以一个少年之口叙述的。故事以 20 世纪 三四十年代的西班牙港为背景，集中描写破烂不堪的 贫民窟米格尔街上的形形色色的小人物。相对于宗主 国中心，他们处于文化的边缘，而相对于特立尼达的上 流社会，他们又处于社会底层。殖民文化造成后殖民 地人文化身份的模糊和自卑。自该小说发表以来，对 其评论主要集中在该小说所体现的边缘性主题和叙事 策略上。刘小艳认为米格尔街人在殖民统治下被边缘 化，但却坚持差异表述，向中心挑战。奈保尔描述了他 们被边缘化的状况，向我们展示了被压抑的真 实 历 史［2］。张德明 认 为 整 部 小 说 采 取 后 殖 民 文 学 的 双 重 视角，精心塑造了一系列边缘人形象，着重揭示了殖民 统治造成的边缘人的文化无根性和人格的扭曲性。［3］
一﹑模仿的深层原因 由于长期受殖民文化的影响，米格尔街上的人没 有深厚的文化底蕴，他们向往着宗主国文化，模仿英美 人说话的口气﹑姿势，以离开自己的国家去帝国中心 为荣。如故事《博 加 特 》中 的 同 名 主 人 公 在 看 了 电 影 《卡萨布兰卡》之后，便开始接受影片中博加特式的处 世哲学，从此也被人称作“博加特”。［5］1 在“失踪”了几 次回来后便虚张声势，对原来与其平起平坐的流浪汉 哥儿们也显得高高在上。他成了街上人们敬畏的人 物。“他酗酒﹑骂街﹑赌博﹑用肮脏粗野的语言咒骂 街上路过的姑娘﹑买口香糖和巧克力﹑喝可口可乐和 百事可乐，连 口 音 也 美 国 化 了。”［5］7“他 买 了 顶 帽 子， 紧扣在眼皮上。平时没事，他就靠着院子外高高的水 泥栏杆，站在那儿，双手插在裤兜里，一只脚蹬在墙上， 嘴上总是叼着一支烟卷。”［5］6 这显然是模仿主流国家 年轻人的做派。在另一篇《告别米格尔大街》中，在终 于有机会离开特立尼达时，叙述者“我”就像躲避瘟神 一样急匆匆离开米格尔街和特立尼达： “我离开他们， 步履轻快地朝飞机走去，没有回头看，只盯着眼前我自
霍米·巴巴曾在《文化的定位》中提到： “殖民地 居民对统治阶级优势文化的模拟处于矛盾的状态中。 一方面为了得到自身意义上的认可，他们有着改变自 己的愿望，并希望与统治者享有几乎相同的主体性，但 英国化和英国人永远不能等同，因此另一方面为了保
持模拟的有 效 性，他 们 一 直 展 现 着 他 们 的 不 同 ”。［4］85 模仿一词也常用在后殖民批评的话语中，因为它揭示 了第三世界人们身处的特殊文化氛围。本小说中的主 人公们为寻求自己的文化身份和人生价值而不得不去 模仿，他们在模仿中由开始的文化身份模糊，再到模仿 中的自我反省，最后通过超越模仿及模仿写作来实现 颠覆宗主国文化，并最终达到对自身文化身份的肯定 和认可。
找家园和文化身份时所处的困境，对帝国强加给殖民地的意识形态及价值观念进行了成功的颠覆和解构。《米格尔大
街》主要描写了处于社会边缘的形形色色的小人物在寻找文化身份及自身价值时所表现的无奈与无助，为了得到主流社
会认同，他们不得不去模仿宗主国的语言﹑生活方式及习俗。本文从后殖民视角出发，运用后殖民理论家霍米·巴巴的
收稿日期: 2012 － 08 － 10
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己 的 影 子，它 就 像 一 个 小 精 灵 在 机 场 跑 道 上 跳 跃着。”［5］189
其实，奈保尔本人也曾对帝国中心充满景仰之情。 他对英国也是期盼已久： “我从来就没有想到要留在 特立尼达。当我在四年级的时候，我……就写下了一 句誓言，要在五年后离开特立尼达。我在六年后离开 了，但到英国后许多 年 …… 我 还 会 被 回 到 了 赤 道 地 带 的特立尼达 的 噩 梦 惊 醒。”［6］ 他 曾 经 刚 到 英 国 时 给 家 里人写信也说到： “英国确实是一个让人感觉很好的 国家。”［7］在殖民文化的长期影响下，小说中主人公们 并不确定自己的文化身份，而完全沉浸在对主流社会 的向往与模仿中，并在模仿中逐渐丧失自我。
模仿理论对小说人物的文化身份进行分析。
关键词：《米格尔大街》; 文化身份; 模仿
中图分类号： I106． 4
文献标识码： A
文章编号： 1674-344X（ 2012） 09-0015-03
作者简介: 舒进艳( 1984 － ) ，女，四川开江人，助教，硕士，研究方向为英语语言文学。
维·苏·奈保尔（ 1932 － ） 是当代后殖民文学的 重要作家，他在英语世界声名远扬，他和拉什迪﹑石黑 一雄并称“英 国 移 民 文 学 三 雄 ”。 奈 保 尔 出 生 在 西 印 度群岛的特立尼达，他的家庭是一个传统的印度教家 庭，母亲尤其正统。父亲是当地一位新闻记者，颇有见 地，常发表一些反映这个前英国殖民地错综复杂的政 治﹑宗教﹑种族之间斗争的文章。半个世纪以来，奈 保尔历经艰难但硕果累累，不但荣膺英国文学界许多 大奖，而且将诺贝尔奖收入囊中［1］。
二﹑在模仿中保持自我 作为边缘人，小说中人物在对待英国文化的态度 上是矛盾的。奈保尔本人也是这样的，对于文化身份 的边缘性，他们对英国文化既依赖又抵制。奈保尔早 期对宗主国文化也很景仰，可进入宗主国中心后，他又 对其文化大加鞭挞。奈保尔一方面把英国文明等同于 普世文明； 另一方面又很抵制英国文化的庸俗和堕落。 为了得到自身意义的认可，他们不断地模仿并渴望得 到认同，但为了保持模仿的有效性，又展现着与他们的 不同。 小说《焰火师》的开头： “要是陌生人开车经过米 格尔街时，只能说一句： ‘贫民窟！ ’可是我们这些住在 这里的人却把这条街看成是一个世界，这里所有的人 都各有其独到之处。”［5］64 虽然生活在米格尔街上的这 些人挣扎在生存的边缘，并以模仿宗主国的语言﹑生 活方式及习俗为荣，但他们也按照自己的生活方式，在 边缘的生存状态下默默地与主流社会及其价值观对 抗，他们也有自己的文化身份。 霍米·巴巴认为模仿是一种含混﹑矛盾的表征形 式，而且模仿也是在不断产生延迟﹑差别和超越，一方 面模仿是一种拒绝﹑不服从和摈弃的过程； 另一方面， 它也“挪用”一切有益和有用的东西来改造﹑调整和 规范自身。［4］87 主人公们出于对模仿者的恨和被认同 的渴望，而产生的对殖民统治在一定意义上的威胁，并 且主人公们从未放弃对自身文化身份的追寻。 《布莱克· 沃 兹 沃 斯 》中 主 人 公 的 理 想 是 成 为 一 位伟大的诗人，他模仿英国著名的浪漫派诗人布莱克 ·沃兹沃斯，并给自己取名为 B·沃兹沃斯，为此向读 者展现他的才华和抒发自己的浪漫情怀，他不断模仿 浪漫派诗人的风格。他把克利普索小调写入到了自己 的文学世界，他说到： “我希望能把一个月的体会感受 全部倾注到这行诗句中去。这样二十年以后，我就会 写出一首震撼全人类的诗篇。”［5］43 沃兹沃斯为了实现 从边缘进入宗主国主流文学的梦想，结合主流文学传 统和本民族传统的文学形式来改造﹑调整和规范自 身，这样混用的文学形式其实就是在写作上对宗主国 ·16·