世说新语·贤媛第十五感悟
世说新语贤媛读后感
世说新语贤媛读后感
摘要：
一、引言
二、世说新语贤媛的内容概述
三、对贤媛形象的解读
四、贤媛读后感及其现实意义
五、结尾
正文：
【引言】
在我国古代文献中，女性的形象往往被刻画为贤良淑德、遵从三从四德的楷模。
最近阅读了《世说新语》中的“贤媛”篇，让我对古代女性的认识有了新的理解。
这篇文章主要讲述了古代贤媛的故事，展现了她们的才智、品德和家国情怀。
【世说新语贤媛的内容概述】
《世说新语》是一部南朝刘义庆所著的笔记体小说，其中“贤媛”篇记录了当时诸多女性的故事。
这些故事各具特色，既有孝女、贤妻、良母的形象，也有才女、侠女、烈女的身影。
她们在家庭、社会、国家等多个层面发挥了重要作用，成为了古代女性的代表。
【对贤媛形象的解读】
在阅读这些故事后，我对贤媛的形象有了更加深刻的理解。
贤媛并非一味顺从的女子，而是在遵循社会规范的同时，具有独立思考能力和家国情怀的女
性。
她们在关键时刻能够挺身而出，维护家庭、国家的利益，展现出女性特有的智慧和勇敢。
【贤媛读后感及其现实意义】
阅读贤媛篇，让我对古代女性的认识有了全新的理解。
这些故事让我意识到，古代女性并非如刻板印象般一味顺从、缺乏个性。
而是在特定的历史背景下，以自己的方式发挥着重要作用。
她们的故事为我们树立了榜样，教会我们如何面对困境，如何处理家庭、国家大事。
【结尾】
总之，《世说新语》中的贤媛故事让我们重新审视古代女性的形象，为我们提供了宝贵的人生启示。
在现代社会，我们应当汲取这些智慧，继续发扬女性的优点，共同为家庭、国家的繁荣作出贡献。
《世说新语·贤媛》女性人物形象浅说
《世说新语贤媛》女性人物形象浅说梁克隆【摘要】<世说新语·贤媛>中的女性形象,或为具高风亮节、品格也敦厚纯粹之"贤"女子,或为有远见卓识、气象亦超凡拔俗之"伟"女子,或为理性、果敢并聪明伶俐之"奇"女子,或为刚强、正直且傲岸不屈之"烈"女子.这些女性用她们庄严的生命意志与澎湃的诗情强烈地宣示出这样的真理:虽然封建社会给予女性以极不公正的对待,使之遭遇了悲惨、酷烈的命运,蒙受了巨大的痛苦,但她们依然顽强地生活和奋斗着,并在中国古代文学史上显示出永恒的生命活力.【期刊名称】《东方论坛》【年(卷),期】2010(000)005【总页数】7页(P52-57,82)【关键词】《世说新语·贤媛》;女性形象;人格魅力【作者】梁克隆【作者单位】中华女子学院公共教学部,北京100101【正文语种】中文【中图分类】I207作为“轶事小说”的杰出代表，《世说新语》以其生动简练的文字叙述、细致入微的刻画描写、丰满鲜活的形象创造以及故事本身的哲理、隽永而著称于世。
虽然《世说新语》所记载的名人言行大多为片言只语和琐事常行，可由于深涉社会上层之间的政治斗争与当时的风俗习尚、思想文化、艺术文学的缘故，所以能够比较鲜明地反映时代的风云变幻。
特别是《世说新语》还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，为那些“有母仪”与“才智”①余嘉锡说到《贤媛》时强调：“本篇凡三十二条，其前十条皆两汉、三国事。
有晋一代，唯陶母教子，为有母仪，余多以才智著……”参见《世说新语笺疏》（上海古籍出版社1993年12月第1版）第663页。
的女子树碑立传。
尽管《贤媛》的篇幅不长，其记录者的立场、观点也没有完全站在历史发展的高度，但是，能够比较客观地反映和对待这些女性形象本身，已经是“善莫大焉”了。
《贤媛》列《世说新语》三十六门之第十九，有故事三十二则，计两千四百余字，不属于鸿篇巨制；且每则故事的字数也不多，最多的不到二百字，最少的仅二十九字。
读《世说新语·贤媛》篇有感
读《世说新语·贤媛》篇有感读《世说新语·贤媛》篇有感读完一本名著以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
你想好怎么写读后感了吗？下面是小编整理的读《世说新语·贤媛》篇有感，欢迎大家分享。
《世说》之书，玄旨高简，机锋俊拔，寄无穷之意于片语，包不尽之味于数句。
烛影摇红，千年的沧桑于名士的弦上指间若梦呓般悄然逝去。
魏晋风度，名士风流，皆似行云流水飘逸于临川王的笔下。
在这幅《世说》长卷中，不仅有清谈之士的“竹下之风”，也不乏女子的冰清玉洁——或哀婉，或皆备德才，或孤独而寂寞的行走在苦雨凄风。
死生有命她本为汉元帝宠姬，本应“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”但这一切全因赵氏姐妹的出现而从此幻灭。
飞燕进谗言诬婕妤咒诅，并令成帝亲自招其拷问。
早已明知这一天的到来，她从容答辩，波澜不惊。
“妾闻死生有命，富贵在天，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之诉，若其无知，诉之何益，故不为也。
”修善尚不蒙福，为邪欲以何望？可悲，可叹哉？这样一位冰雪聪明的女子，即便年纪轻浅，自经历这一番世故后，却恍然悟出这金碧辉煌的殿上，这衣冠楚楚的君王，其下却暗藏着禽兽之心。
史传，班婕妤曾多次上谏君王以黎明苍生为重，杜奢行俭，勤于政事。
固然，她风华绝代，她是脂粉英雄，是治国裙钗，但于将女子视为玩物的古代君王看来，前者方是重新的唯一尺度，何况成帝竟是这样一位耽于酒色，疏于国政的昏庸之徒她的入宫，她的'委身，从一开始便注定了是悲剧的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，却依旧无法力挽狂澜。
宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。
她不得不入了冷宫，独对秋窗风雨夕。
红了樱桃，绿了芭蕉，经年已逝，皓首微白，君已陌路。
她浅笑依然，静对着汉宫森严的铁壁，芳华流转。
青冢，秋雁南飞王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。
深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。
亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着太多心机与尔虞我诈。
《世说新语》学生个人读后感
《世说新语》学生个人读后感《世说新语》学生个人读后感【篇1】本想以一句“无甚意思，不读也罢”作为对这部书的评价，但细想之既然费了些气力去读，不妨多花点笔墨来谈一谈这部名气不小的《世说新语》到底讲了什么。
《世说新语》为南朝人刘义庆编撰的一部志人小说，按内容分类分为德行、言语、政事、文学、方正等等三十六篇，共一千一百三十则小故事，主要记述了东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事，内容涵盖政治、思想、道德、文学、哲学、美学等诸多方面，简言之，这是一部记录魏晋清流名士的小小说，其中很多故事我们要么在中小学学过，如“小时了了大未必佳”，要么早有耳闻，如“阿堵物”等。
那么，读此书的意义何在？私以为更倾向于研究魏晋历史文化的学术资料，或作为了解该时期文人精神的佐据，而名士思想非我等后人学习的榜样，至少大部分不是。
究其主要原因在于当时动荡的社会和政治背景，名士的很多思想和行为为避世之举，如过度饮酒、纵欲享乐、清谈、服药、隐逸等，看起来接近于道家的出世精神，其实与道家之内核远矣。
名之为名士风度，实则是消极人生，与中国传统文化的核心思想相悖。
又其中人物太过繁琐，关系复杂，很多篇让人摸不到头脑，不知所云。
以下择些篇目列之并简论之：德行第一、规箴第十、贤媛第十九：可读，包含慈、俭、谦、孝、义、礼，直接读译文即可。
雅量第六、识鉴第七：可读译文概览。
言语第二、品藻第九、捷悟第十一：除却抖机灵之语，便是拍马屁之言，巧言令色，鲜矣仁，鲜矣仁，诸君岂不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修为已差矣，草览即可。
政事第三、赏誉第八：机巧偏多，实义偏少，况且过时，实无趣味，不读也罢。
文学第四、方正第五、夙惠第十二：无甚意思，不读也罢。
钱穆先生在《中国思想史》中这样评价魏晋名士：“他们的人生陷入虚幻玄想，最多是一种“艺术人生”，没有“道德人生”积极向前奋斗努力的一种坚强精神”，余深以为然。
《世说新语》学生个人读后感【篇2】“闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象
浅析《世说新语·贤媛》中的悲剧女性形象作者：王欢来源：《文学教育》2017年第09期内容摘要：《世说新语》是南朝的一部志人笔记小说，《贤媛》篇塑造了许多鲜明的女性形象。
究其原因，和当时的政治制度以及家庭教育有关。
本文还结合《贤媛》篇论述了《世说新语》刻画女性形象的艺术成就。
关键词：女性形象原因艺术成就《世说新语》被称为“魏晋士人生活百科全书”，它还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，这是难能可贵的。
《贤媛》篇共有32则，展现了魏晋时期上流社会中的女性形象。
本文关注的是《贤媛》中女性的不幸婚姻家庭生活。
魏晋时代的女性受夫权束缚，处在附属地位，她们中许多人在婚姻生活中有着难以排遣的委屈与无奈。
一.《贤媛》中的三种悲剧女性形象《世说新语》具有很高的文学价值和思想价值，历来被视为中国古典文学名著之一。
别林斯基说：“哲学家用三段论法，诗人则用形象和图画说话”。
[1]刘义庆有意开辟贤媛一门，记载了许多魏晋时期妇女的故事，我们可以从中可以看到一些悲剧女性形象。
1.才女在古代，并不是所有女人都能像李清照那般幸运地获得爱情，她们没有自由择婿的权利，所以大多抱有所嫁非人的遗憾。
最为典型的是才女谢道韫，本篇第26则中她直言不讳对婚姻生活的不满和抑郁。
王凝之的妻子谢道韫嫁到王家后，非常看不起丈夫，心里很不高兴。
回到谢家，她向叔叔谢安抱怨。
谢安宽慰劝解她，王凝之是王羲之的儿子，人品才干也不坏。
她却说她向来生活在谢家一门优秀的人物之中，“不意天壤之中，乃有王郎！”谢道韫是委屈的，幽怨的，她的悲剧在于“曲高和寡”。
谢道韫作为名门之女，她从小天资聪颖、知识渊博，有着高远的志向。
谢道韫小时候把鹅毛大雪比作：“未若柳絮因风起”，后人常用一个词来评价她：“咏絮之才”。
比起一般女子来，她对于女性的尊严和情感有更多的追求，对于婚姻有着更多期许；她的才华甚至连男子也不能与之比肩。
从世俗的角度看，她的婚姻是完美的，嫁了个门当户对的如意郎君。
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
圃 夸 雪娇
内 容摘 要 ：魂 晋是 一个 特 别 的 时代 ，魏 晋风 流 也 就 成 为 了后 代 文人 可望 而 不 可 即 的 风 范 。 这 其 中特 别让 后 代特 叹不 已的是其 间的女性风呆 ，她们 可以说 是整个古代 中国最为靓 丽的风景，让 后人 回味无 穷。《世说新语 · 贤媛 篇 》三 十 二 则 事例 ，则 比较 集 中而 又 在 不 同方 面 向我 们 描 述 了魏 晋 时代 背 景 下 定 义 的 “贤媛 ”。
有 德 行 的女 子 能 在 适 当 的 时 侯做适 当的事情 ，能劝 阻丈夫修 德 ，能帮助儿子 把握机会 ，能给儿 子适 当合理 的劝诫 。这样的德行 ， 在 古 代 中 国 叮谓 稀 罕 ， 因 为 后 世 儒 家 强 调 女 子 以 “乏从 四 德 ”为 标 准 ，突 出 女 子 的 从 属 地 位 ，基 本 没 有 资 格 对 丈 夫 甚 至 儿 子 说 Ｉ 二 道 四 。虽 然 魏 晋 女 子 之 前 也 有 孟 母 三 迁 之 类 的 事 例 流 传 千 古 ， 也 有 把 儿 子 教 育 成 才 的 女 子 ，但 魏 晋 时 期 更 多 的 却 是 劝 诫 丈 夫 ， 又 与 男 子 在 家 庭 地 位 并 列 的 女 子 ，而 且 若 丈 夫 不 争 气 的 话 ．还 难 免 受 到妻子 奚落和指 责 。这 就不 是其 他 时 代 所 能 看 到 的 了 ， 之 好 背 后 的 深 切 含 义 。
德 行 女 子 在 《贤 媛 篇 》中不 可 谓 不 多 ，然 而 评 判 德 行 的 标 准却 不 是 三 从 四德 ，而 是 魏 晋 时 代 自 成 的特 有 德 行 。 比如 谢 安 之 妻 劝 阻 谢 安 看 歌 舞 ，以 “恐 伤 盛 德 ”为 南 ，寥 寥 四 字 ，字 字 珠 玑 ，凌 然 有 声 。想 来 日后 谢 安 再 赏 歌 舞 时 ，此 情 此 景 必 然 是 历 历 在 目 了 ，言 辞 恳切 ，叫人叹服 。为人妻子事事替 丈 夫 考 量 ， 为 人 母 亲 的 自然 也就 是 为儿 女 思 虑 了 。 陶侃 的母 亲 算 是 其 中 代 表 人 物 了 ，陶 母 剪 发 换 米 ，砍 柱 做 柴 ，从 而 为 儿 子 取 得 贵 人 的 青 睐 ， 更 在 陶 侃 做 官 之 后 给 她送 腌鱼 时 ，叫信责备 他 ：“汝为 吏 ，以官 物 见 饷 ．非 唯 不 益 ，乃 增 吾 忧 也 。 ”
读《世说新语》初中生个人感想和体会（通用15篇）
读《世说新语》初中生个人感想和体会（通用15篇）读《世说新语》初中生个人感想和体会篇1古人最看重三件事，乃德行、言语、政事。
其中，德行第一、言语第二、政事第三也。
在《世说新语》中，故事之精巧，难用言语表达，鲜活人像，跃然纸上，智慧且精简。
若想知其中缘由，且让我们细细品味之。
不同的历史时期，道德观念往往决定着人们的言行。
它们非但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而泣鬼神，于冥冥之中散播道德的种子。
一眼望去，似乎古人各有不同，而那些以德为重的，却往往惊人的相似：谦虚谨慎者，喜怒不形于色。
生活俭朴者，为官清廉，不汲汲于名利。
人际关系上，提倡慎于待人接物，不轻易褒贬者。
亦比比皆是。
周乗\，字子居，汝南安城人。
天资聪颖，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。
而其智者，却曰：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”其人谦虚有礼，对贫寒且睿智之人敬仰且尊重，可见修养之高。
孝乃人之常情，却常难以做到，即便如今，做到之人亦是寥寥，反而古人之孝诸在心中。
时时警醒自身。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接。
烈宗山陵，孔时为太常，形素赢瘦，著重服，竟涕泗流连，见者以为真孝子。
其人可谓心善之，孝到也，令人佩服。
魏晋时代，提倡清谈之风，不仅寓意深刻，还要言辞简洁，举止洒脱，令人佩服。
言语之高深，欲掌控之，非常人所及，它们非常简洁，论说双方都很巧妙。
或哲理深思，或含而不露，或意境高远，或机警高锋，或气势磅礴，或抓住要害、一语中的。
在交谈、辩论中，在侃侃而谈中，显示时人之聪慧。
嵇中散语赵景真：“卿瞳子黑白分明，有白起之风，恨量小狭。
”赵云：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。
何必在大，但问识如何耳。
”此话哲理深思，短短几字，便能引人深思，精炼的古文，让我们自愧不如。
可见清谈之风下人们对精妙言辞的注重。
管理者首必重法度、维护法制，重视制度的建立。
而封建社会的政治举措少能宽厚待民，即使给百姓以实惠，所谓德政，常常只是亦表面功夫。
但总有些人，视金钱为粪土，把百姓利益放在第一位。
世说新语自新第十五读后感
世说新语自新第十五读后感《读〈世说新语·自新第十五〉有感》《世说新语》这本书啊，就像一个装满了各种有趣故事的大宝藏。
其中的《自新第十五》呢，更是让我有好多好多的想法。
我先来说说周处的故事吧。
周处呀，在他们那地方，就像是个大麻烦精。
大家都怕他，把他和山上的猛虎、水里的蛟龙放在一起，当成是三大祸害呢。
我就想啊，这得多让人讨厌呀，得做多少不好的事儿才能被大家这么看待呢？他自己呢，一开始还不知道自己是个祸害，等他知道的时候，我猜他心里肯定不好受，就像突然被人泼了一盆冷水，从头凉到脚。
周处决定要改变自己，他要去杀猛虎和蛟龙。
他这时候就像一个要去打大怪兽的勇士。
他去山上杀了猛虎，又下水去和蛟龙搏斗。
他在水里的时候，大家都以为他死了，还敲锣打鼓地庆祝呢。
我当时就想，哎呀，这也太伤周处的心了吧。
他要是知道大家这么高兴他可能死了，得多难过呀。
可是周处呢，他从水里出来后，没有灰心丧气，没有说“哼，你们这么对我，我还改什么呀”，而是更加坚定了要改过自新的决心。
他去找了陆云。
他对陆云说：“我想改过自新，可是年纪大了，恐怕来不及了吧。
”陆云就像一个智慧的长者，对他说：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。
”这就好比在黑暗中给周处点亮了一盏灯。
我觉得陆云真的很会鼓励人呢。
要是我是周处，听到这样的话，肯定也会充满希望。
这也让我知道了，只要有决心，什么时候开始改变都不算晚。
就像我们学习一样，有时候可能之前贪玩，成绩不好，但是只要想改变，就可以像周处一样重新开始呀。
还有戴渊的故事呢。
戴渊在年轻的时候，是个很有侠义气概的人，不过他这种侠义用错了地方，老是干一些抢劫的事儿。
有一次他在江边抢劫，正好陆机在船上。
陆机就很淡定，没有吓得要死，而是跟戴渊说：“你有这么好的才能，为什么要做强盗呢？”戴渊就像突然被点醒了一样。
他扔掉剑就归附了陆机。
这就像一个迷路的小羊，突然找到了回家的路。
戴渊后来在陆机的身边，成为了一个很有用的人。
从这些故事里呀，我学到了好多东西。
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世说新语·贤媛第十五感悟
原文：
晋文王①称阮嗣宗②至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否③人物。
注释：
①晋文王：即司马昭(211年—265年)，字子上，河内温县(今河南温县)人。
三国时期曹魏权臣，西晋王朝的奠基人之一，早有谋逆篡位之心，有成语“司马昭之心——路人皆知”，就是说他想称王的心思天下皆知。
但其在世时终未称帝，其子司马炎称帝后建晋朝，追尊他为文帝，庙号太祖。
②阮嗣宗：即阮籍(210年—263年)，字嗣宗，陈留(今属河南)尉氏人，三国时期的著名文人。
“竹林七贤”之一，“建安七子”之一阮瑀之子。
曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，因为对司马一族意图篡权不满，采取明哲保身的处世态度。
③臧否：评价，评论，褒贬。
翻译：
晋文王司马昭说阮籍是一个最谨慎的人，每次跟他谈话，他说的话都很奥妙深远，从未评价过其他人的好坏。
感悟：
司马昭的称赞其实挺讽刺的。
俗话说祸从口出，沉默是金，当时是改朝换代的敏感时刻，司马昭之流最恨的就是名士对他的臧否，他称赞阮籍，多少也有些醉翁之意不在酒。
对人、事、物褒贬过多，难免招致不满或怨恨。
明哲保身的阮籍，谨守其口，以免惹火烧身，可以理解，但这不是司马昭在称赞他的德行。
与统治者交谈时，不要胡乱去评价人物的好坏，做人要谨小慎微。