浅谈工程哲学及发展工程哲学对于当代中国社会的意义

浅谈工程哲学及发展工程哲学对于当代中国社会的意义
浅谈工程哲学及发展工程哲学对于当代中国社会的意义

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浅谈工程哲学及发展工程哲学对于当代

中国社会的意义

2012/12/21

. 专业资料.

摘要:工程是直接的生产力,工程活动是人类社会存在和发展的实践活动,在工程活动中,不但体现着人与自然的关系,而且体现着人与社会的关系。我们应该在“自然——人——社会”的三元关系中认识和研究工程活动,而不能仅仅把工程活动简单地看作是“单纯技术活动”或者“单纯经济活动”。工程活动室包含了多面和要素的、人类改变物质世界的实践活动,它不但是工程学、经济学、社会学、管理学等学科研究的对象,它也是哲学分析和研究的对象。以工程为哲学分析和研究的对象,这就形成了工程哲学。马克思说:“哲学家们只是用不同的式解释世界,而问题在于改变世界。”从本质上看,工程哲学就属于马克思所说的“改变世界”的哲学。工程哲学是现代哲学中一个新兴起的哲学分支,它的研究对象是各类物质性的工程活动,它的灵魂是“理论联系实际”。人类社会丰富而深厚的工程实践活动——特别是我国当前空前规模的工程建设和实践活动——是促使工程哲学形成和推动工程哲学发展的最深厚的基础和动力。

关键词:工程、哲学、工程哲学、自然辩证法、思维、社会意义

一.工程是什么

某一特定工程是由某一(或某些)专业技术为主体和与之配套的通用、相关技术,按照一定的规则、规律所组成的、为了实现某一(或某些)工程目标的组织、集成活动。从哲学的角度上看,工程活动的核心标志往往是构筑一个新的存在物,在工程活动中各类基本要素和各类技术的集成过程是围绕着某一新的存在物——即在一定边界条件下优化构成的集成体——而展开的。从根本上说,工程活动是一种既包括技术要素又包括非技术要素的系统集成为基础的物质实践活动。

因此,工程活动过程的一般表述应是包括确立正确的工程理念和一系列决策、设计、构建和运行、管理等活动的过程,其结果又往往具体地体现为特定性使得新的存在物。从技术角度上看,工程具体表现为相关技术的不同集合;或者说,工程的涵与技术的涵有某种程度上的统治性的和关联性,技术是工程的基础或单元,工程则是相关技术的集成过程和集成体。在认识技术和工程的关系时,一面,我们必须注意技术为工程建设提供了“可能”条件与前提(那些不具备显示技术前提的工程必然不可能实现);另一面,又要在工程活动中注意根据工程母的和目标要求对各种可能使用的技术进行合理的选择(例如由于经济原因可能“不选择”某种“最高级”的技术)或权衡。

工程的涵常常与特定产品、特定的制造(工艺)流程、特定的企业、特定的设施系统或特定产业相联系,工程活动与产业活动具有不可分割的在联系,

所以,必须把工程概念与特定产业甚至和经济、环境、人文等伊联系起来加以认识。

二.工程哲学及它的性质、容和学科定位

作为一种“认识世界、改变世界”的哲学,工程哲学是对人类依靠自然、适应自然、认识自然和合理改造自然的工程活动的总体性思考,是关乎工程活动的根本观点和普遍规律的学问。作为哲学大家庭中的新成员,工程哲学是哲学家与工程师以及工程共同体其他成员对话并旨在寻求“和谐工程”以安身立命的哲学。工程哲学体现了哲学发展的一种大趋势,体现着人类生存与发展的大智慧。

2.1 工程哲学的性质

哲学的一个突出特点就是穷根究底,凡是对问题进行穷根究底的追问,都可以看作是一种哲学思考。然而,哲学不应该只是反思之学、爱智之学,哲学还应该和必须是“前思”之学、行动之学、安身立命之学。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出的:以往的“哲学家们只是用不同的式解释世界,问题在于改变世界”。马克思的哲学思想之所以构成哲学发展中的伟大变革,就在于马克思将“实践”看作其哲学思想最为核心、最为基础的畴,并力求达到“知行合一”的境界。但是,在马克思之后的很长时间里,虽然实践哲学有了重大发展,人们还一直没能建立起一种将“工程实践”作为直接研究对象的实践哲学分支。

最新发展起来的工程哲学正是遵循马克思的光辉思想进行的一种全新的哲学研究尝试。可以说,工程哲学是一种改变世界、塑造未来的哲学,是关于人类改变世界以求得和谐地、长久地安身立命的哲学思考,他将人类大的工程活动作为直接的研究对象,从哲学的高度探讨其本性、过程及后果,其灵魂是理论联系实际,促进天、地、人的和谐。当然,强调工程哲学是改变世界的哲学,并不否认工程哲学也有解释世界的功能。可以说,无论是自然哲学、科学哲学、技术哲学还是工程哲学,都面临着解释世界的问题。只不过,自然哲学与科学哲学主要是对自然和人类认识活动的解释,而技术哲学尤其是工程哲学则组要是对人工自然以及改造自然的活动所进行的解释。工程哲学对这个世界及其变革过程进行解释的目的乃是为了改变当今的世界,塑造未来的和谐世界。

从这种意义上说,工程哲学可以看作与工程理论、工程实践以及工程师乃至其他工程共同体成员密切相关的哲学,只有在工程界与哲学界的对话、交流与合作中,工程哲学才能得到健康稳步发展,工程哲学解释世界、改造世界、塑造未来的潜能才能得到充分发挥。

此外,需要说明的是,作为一门尤其相对独立研究对象的新的哲学分支,工程哲学不能被简单地看做是一种应用哲学,不能被简单地归结为哲学一般原理在工程领域中的具体应用。相反,工程哲学具有自己独特的研究畴,只有面

向具体的工程师将过程并从中引出哲学思考,才有可能存进工程哲学的发展,而这种发展本身还是郡城一般哲学原理的提出、充实与完善,从而对推动整个哲学的发展发挥重要作用。

2.2 工程哲学的主要容

作为一个与科学哲学、技术哲学相并列的新的哲学分支,工程哲学关注的基本问题主要包括如下几个面,工程师和哲学家需要共同分析、研究、思考和回答这个问题。

第一,工程究竟是什么?工程有哪些基本特点和类型?工程活动与技术活动有什么关系?是否搞工程必然是搞技术,搞技术必然是在

搞工程?在工程活动中,应该如认识和处理人的因素和物的因

素(如先进设备)的相互关系?

第二,工程活动一般包括那几个基本阶段?各个阶段的活动重点是否相同?各个阶段之间是如衔接、“耦合”和相互作用的?

第三,工程活动的不同参与者——如工程师、工人、企业家、管理者、决策者、投资者等——在工程活动中各自发挥了什么特殊的作用?

工程共同体的社会作用和基本特征是什么?

第四,如理解工程中知与行的关系?工程之思(工程思维)的性质与特点是什么?工程之知(工程知识)的性质与特点又是什么?工

程知识与科学知识、技术知识是什么关系?工程法与科技法、

技术法是什么关系?工程手册、规等如形成的?如认识这些工

程规的作用、可靠性和变化?

第五,什么是工程创新?应该如认识和理解工程中的的继承和创新?工程创新与科学创新、技术创新有什么区别和联系?工程创新在

创新体系中处于什么地位?工程创新需要怎样的工程教育来支

撑和引导?

第六,应该树立什么样的工程理念?应该树立什么样的工程观?工程应该具有哪些价值?评价工程是否成功的指标体系包括哪些容?

这些容之间的关系是怎样的?谁是评价主体?不具有相关专业

知识的普通社会公众是否可以成为评价主体?为什么?

第七,工程师的基本技能、知识结构、行为规、精神气质和成长规律,与科学工作者有什么不同?工程教育(工科教育)与科学教育

(理科教育)有什么不同?

第八,工程和工程师的社会影响是怎么样的?工程师和工程实践者应该如对自己的工程活动进行必不可少的哲学反思?工程师应该怎

样认识和承担自己的职业责任和伦理责任?公众应该如认识和

评价工程和工程师的社会地位和社会价值?培养大量的优秀工

程师要怎样的社会文化氛围来支撑和引导。

第九,最后,随着历史的演进,人类的工程思想和工程的社会形象发生了怎样的变化?国外多著名工程如伊士运河工程、曼哈顿工

程、阿波罗探月工程、英吉利海峡海底隧道工程以及中国古代

的都江堰工程、现代的油田开发工程、两弹一星工程、火星探

测工程、载人航天工程、列车提速工程等等对未来的工程实践

可以提供什么样的经验和教训。

上述问题既是工程哲学家和工程师们感兴趣的问题,也是工程哲学要研究基本容。这些容可以换一个角度简单概括为:(1)工程的定义、畴、层次、尺度问题。(2)工程活动在社会中的位置和工程发展规律的问题。(3)关于工程理念、决策和实施问题的理论分析和哲学研究。(4)工程观、工程伦理、工程文化、工程美学问题的研究。(5)重大工程案例分析和工程发展规律的研究。(6)对工程教育和公众理解工程问题的研究。通过对这些问题的探讨,工程哲学有望成为哲学创新的一个重要突破口,成为沟通工程与哲学的一个桥梁,从而有助于人类化解当代的生存危机,有助于促进工程与生态、社会的和谐发展。

2.3 工程哲学的学科定位

工程活动是人类最基本和最重要的实践活动,工程哲学也就必然会在哲学体系中占有一个重要地位。现在哲学已经演化成一个包含多哲学分支的学科门类,其中与工程哲学关系密切的分支主要包括科学哲学、技术哲学、社会哲学等学科。弄清这些哲学分支学科与工程哲学之间的关系,有助于我们理解工程哲学的性质和地位。除此之外,也有必要探讨工程哲学与其他围绕工程问题发展起来的非哲学学科之间的关系。

2.3.1 工程哲学与科学哲学、技术哲学

工程哲学与科学哲学、技术哲学一样,都是哲学大家族中的一员。就工程哲学与科学哲学的关系来看,如果说科学哲学是关于人类认识自然本质和规律的哲学,那么,工程哲学就是关于人类认识世界并合理改变世界的哲学。尽管认识自然与改变世界具有密切联系,认识过程和工程过程也存在着交叉,科学哲学与工程哲学具有在联系,但是,认识自然并不直接“导致”改变自然,科学哲学和工程哲学也就必然是彼此不同的、相对独立的两个哲学分支。

从研究对象看,科学哲学的研究对象是科学认识过程,工程哲学的研究对象是工程实践过程。从关注的基本问题看,科学哲学的基本问题是人能否依靠自然、适应自然、改造自然以及应该怎样合理改造自然的问题。从基本畴看,工程哲学研究的主要畴包括目的、计划、边界条件、时机、决策、合理性、原材料、工具、机器、操作、程序、组织、制度、规则、管理、控制、半自在之物(半人为之物)、人工物品、作为废品和污染的自在之物、意志、价值、用物、异化、生活、天地人合一等。这些畴大多在科学哲学视野中是不涉及的或没有给予特别关注的,但它们在工程哲学的视野中则十分重要。从这个意义上说,工程哲学不能简单地被“归结”到科学哲学之中去。

工程哲学也不同于技术哲学。理解两者之间关系的关键,在于正确理解技术和工程之间的关系,认清两者的区别。在技术哲学发展的历史上,关于应该如认识科学与技术的关系曾经成为一个关键性的问题。因为,如果可以把科学

与技术混为一谈,如果技术和科学在本质上是“一回事”,那么,技术哲学实际上就没有单独成为一门学科的必要了。多技术哲学家认为不能把技术与科学混为一谈,他们下了很大力气分析和阐述了关于技术哲学的一个基本观点:不能简单地把技术看成是科学的单纯应用,技术有与科学不同的自身的特殊本性和特征,这就为技术哲学的发展确立了一个理论逻辑上的前提和基础。现在,在需要开创和发展工程哲学的时候,人们也遇到了类似的问题:是否可以把技术与工程混为一谈,能否简单地把工程看成是技术的单纯应用。我们认为:技术与工程是不同的、相对独立的两种活动,技术活动以发明、革新为核心,而工程活动以集成、建造为核心,两种活动不可混淆。基于两者的研究对象、容、法和畴的不同,就会形成两个平行的分支学科,即技术哲学和工程哲学。这样看来,尽管技术哲学和工程哲学存在密切的联系,但是无论从思考的对象,还是思考问题的层次、思考问题的时空尺度以及认识问题的角度等面看,两者都具有明显的差异。在哲学门类中,工程哲学、技术哲学和科学哲学是三个并列的分支学科。

总体看来,由于工程哲学是从生活世界出发而又回归生活世界的哲学,因此,工程哲学比科学哲学和技术哲学具有更为直接的作用。从这个意义上,有人甚至认为,工程哲学应该成为科学哲学和技术哲学的研究式。当然,对照科学哲学和技术哲学的发展史,工程哲学目前还知识一个襁褓中的婴儿,但工程哲学所开拓的理论空间和现实空间是无比广阔的,其前景是不可限量的。

2.3.2 工程哲学与社会哲学

一般地说,工程哲学与社会哲学的关系既有密切联系同时又有多重大区别。作为一种旨在探讨人类工程活动的本性、过程、社会作用与影响的哲学,工程哲学无论在研究对象、关注问题还是研究取向上看,都有别于一般意义上的社会哲学,例如历史唯物主义理论和西学者研究的社会哲学理论。但是,由于工程活动不仅涉及人与自然的关系,而且涉及人与人的关系、人与社会的关系,所以,工程哲学就不可避免地要涉及甚至直接探讨多属于“一般社会哲学”围的有关问题。

如果从二者的相互联系面看问题,由于我们可以吧历史唯物主义理论看做一种“宏观”社会哲学,并且工程活动是一种微观社会活动的成分。从这个面看问题,工程哲学的一种重要关注点,就是要从哲学的角度研究“微观生产式”(微观生产模式)、微观生产活动和微观生活过程。透过对这些微观社会过程的深入分析,工程哲学试图从工程的角度理解“物性”,理解“人性”,进而把握“人类社会”和“生活世界”的基本逻辑。这种研究向和思路实际也印证了马克思的思想观点。他说:“工业的历史和工业的已经生产的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学。”他还说:“如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分,那么,这种心理学就不能成为容确实丰富的和真正的科学”。这就是说,哲学家只有深入到工程的部过程,研究微观社会过程,才能真正把握人的本质,才能真正理解这个世界。也只有在这个基础上,才能最终将宏观社会哲学与微观社会哲学统一起来,形成一门完备的、统一的

社会发展与道德进步

关于经济发展与道德进步的讨论 近几年来,随着经济体制改革的全面推进,社会经济有了巨大发展,道德领域里也出现了一系列新的问题。经济与伦理的困惑日益受到多数人的关注。从1986年开始,伦理学界就有不少同志对此进行了考察和探索,提出了商品生产与道德进步相背离的论点,立即就有一些同志进行反驳,提出了与之相反的观点,一场广泛持久的讨论在伦理学界全面展开。许多理论工作者都发表了论文,陈述自己的意见。经济发展究竟是推动道德进步,还是阻碍道德进步?评价道德进步的尺度是什么?成为讨论中的两大主要议题: 一、关于商品生产与道德进步的关系 (一)经济与伦理自然协调论。 亚当·斯密在《国富论》中尽管看到了人类的道德活动和经济活动受着不同原则的支配,并分析了经济行为动机的自利性,但他并没有把这种追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅承认出于同情、仁爱动机的行为具有道德价值,而且也认为出于自利动机的行为也同样具有道德价值。他在《关于法律、警察、岁入及军备的演讲》(简称法律学)中,不仅重申了资本主义的商业精神能促进社会财富的增长,而且认为商业的本质中有道德的基础,会对社会习俗和道德风尚起促进作用。 第一,商业社会打破了陈旧的传统道德标准。在过去的基督教的道德习俗中,一味地提倡“爱人如己”,要求人们具有同情、仁爱、献身的品质和精神,光把给人无酬地服务或把东西白送给别人的行为才视为是道德的和高尚的,一旦有偿服务或把东西与人交换,往往就视为是不道德的,并受到鄙视。斯密认为,这种道德评价不适合商业社会的道德价值观。因为在商业社会中,人们的需要和利益的满足大部分是通过交换和买卖取得的,不可能无偿赠送,这意味着人们的生活不能仅仅求助于他人的仁慈,必须依靠互利互惠的原则。所以,商业社会的道德观念不同于基督教的绝对排斥利益的传统道德观念,它不仅认为社会领域的无私奉献的利他行为是道德的,而且也认为经济领域的为己不损人的行为也同样是道德的。 第二,商业活动培植了人们许多优良的道德品质。交换作为分工、技艺和贸易的结果,不仅使人们的不同资质才能交相为用,增进了人们生活的便利,而且加强了人们之间的相互联系和互助协作,有利于人们的团结和友谊;交换的实现,使人们的劳动得到了报酬,就会鼓励人们勤勉,精神勃勃的工作,避免闲荡、偷懒、耍猾的恶习;通过契约完成的商品交换,就会使交易双方养成诚实无欺、守时信用的习惯,以致斯密感叹到“在野蛮民族之内,诚实是极其希罕的美德,推广诚实和遵守时间的道德乃是商业”。斯密还认为,在交易的活动中,双方为获取自己的利益而讨价还价、斤斤计较,这不是庸俗不堪的东西,恰是商品交换的正常现象。也正是经济人的自利动机和赚钱欲望,驱使他们注重经济效益,减少生产成本,降低商品价格,并形成了勤奋节俭、改革创新的品质。 第三,商业交往造就了自由、平等、和平的社会。在斯密看来,商业是自由、平等与和平的发祥地,因为商业交换和契约是人们在平等基础上自愿缔结的结果,它排斥外在的强制和特权,人们拥有平等的地位和交换的自由;人们之间的贸易往来、互通有无,则使人们之间及国与国之间相互依存,这种共同的利益就会使人们之间、国与国之间和平相处;而商业贸易又使每个地方的人们有机会了解他国的风俗习惯,有利于本土文化与外来文化的相互借鉴和融合,改掉不良的陋习。 亚当·斯密不仅论证了商业促进人类社会文明的进步,而且认为商业蕴含了互助友爱、自由平等、诚实守信、勤奋节俭等美德。尽管斯密所说的这些美德都是按照资本主义经济要求的理想道德,在资本主义的经济活动中常常不能得到很好的贯彻,甚或有背道而驰的现象,也不排除斯密作为忠诚的资产阶级理论家,会自觉或不自觉地掩饰资本主义文明的腐败方

浅谈中华武术中的哲学思想

浅谈中华武术中的哲学思想 11环境2 陶逸 关键词:中国武术;中国哲学;道;太极;阴阳;少林;天人合一行 摘要 中国武术博大精深,蕴含着深刻而丰富的哲学思想,中国的哲学渊源对中国武术必然造就了武术的哲学价值。中国武术的主流观点包括天人合一观、太极哲理、道与气和知行合一等,其理论基础是阴阳、五行、八卦这一套哲学范畴。丰富的哲学思想孕育出多种派别的中国武术,如太极拳,峨眉剑术,形意拳,少林功夫,以致近当代的咏春拳等,无不蕴含着中国传统哲学的神髓。 正文 中华武术,泛指中华民族在日常生活中结合社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念,注重内外兼修,诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等,逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。 1. 天人合一是武术修行的基本思想 中华武术讲究“形神俱备”,“内外兼修”,“心者身之王”心不离身身者心之躯。在和谐统一中得以平衡。太极老谱中:“苟能参天察地, 与日月合其明, 与五岳、四渎华朽, 与四时之错行, 与草木并枯荣, 明鬼神之吉凶,知人事之兴衰, 则可言乾坤为一大天地, 人为一小天地也。 2. 阴阳变化是武术拳理的理论基础

在《易经·系辞上》中提到“一阴一阳之谓道”,是说宇宙间的一切事物变化,无不是相互对应的阴与阳相互作用的显现,古人将阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高法则,并以阴阳为基础建立起了一个完整的哲学体系。阴阳学说认为事物相互运动和相互作用,是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化,叫做“生化不息”。 阴阳辨证理论,被极其广泛地运用于各个拳种、门派的武术理论之中,并由阴阳对应观念,衍生出一系列对应概念:动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等等。他们所代表的诸多对应因素的不同组合,及其对立与转化的种种变化,构成了中国武术极为丰富、色彩各异的多种技击原理与方法。如太极拳理中的“开合虚实即为拳经”、“一开一合,有变有常,虚实兼到,忽现忽藏”、“一动一静,是尽拳中之妙”。对于阴阳变化在武术中的表现主要是阴中有阳,阳中有阴,阴阳互转,阴阳相济等。 3. 知行合一是技击实用的理论基础 知行合一,这种思想几千年来一直贯穿于中华传统文化和科学技术当中。在近代中国,孙中山曾经提出过知行的治国思想,而著名的教育家,思想家陶行知甚至将此作为教育的训言,北京交通大学的校训也是知行,可见,这个思想已经深入人心。 知行合一是中国人的认识实践论,自古以来,中国武术与中国哲学这种理论与实践的相互影响,就一直默默地要求习武者必须做到理论与实践的有机结合。在理论中认识到实践,在实践中完善理论,这种螺旋式上升的过程最终将武术推向近代的最高境界。

工程哲学

浅谈技术哲学和工程哲学的关系 摘要:技术不同于工程,技术和工程之间存在着区别和联系。虽然技术哲学和工程哲学有不同研究范畴、研究目的、研究对象、研究的核心问题等,但是技术哲学和工程哲学也存在着密切的联系。 关键词:技术;工程;技术哲学;工程哲学;关系 一、技术与工程概述 在西方,技术一词源于古希腊语,意为技艺、手艺、技能、本领。我国存在关于技术本质的观点认为:“技术一般指人类为满足自己的物质生产、精神生产以及其他非生产活动的需要,运用自然和社会规律所创造的一切物质手段及方法的总和” [1]。陈昌曙教授在《自然辩证法概论新编》提到的技术是体现于工农业生产,工程,医疗和科学实验等过程中的技术。此处的技术是指对自然的加工制作活动,是设计、控制人工事物的知识技能,是指人们在解决自然方面,而不是社会方面的问题的方式方法,是自然技术而不是社会技术。 约瑟夫· C.皮特(J.C.Peter)认为,工程是一项有特定目的的实践活动,它通过组织设计,构建人造物来将人们周围的自然界,社会向人们需要的面貌转变,或者将一些通常不清楚的要求翻译成为标准而具体的技术问题。工程有广义和狭义之分,广义的工程把人类的一切活动都看作工程;这里主要讨论狭义的工程,它是指与生产、建设活动密切联系,运用自然科学理论和现代技术原理才得以实现的活动,是人工的改造物质世界的物质性建造活动,如三峡大坝工程、铁路提速工程、载人航天工程等。 二、技术哲学和工程哲学概述 一百多年来技术哲学发展的历史使它在“哲学界的“位置”逐渐地从“边缘”转向“中心”的历史。与技术哲学相比,工程哲学是一个更加薄弱的研究领域[2]。 技术哲学作为一门独立的学科的历史却并不很长,1877年,德国新黑格尔派哲学家卡普(ErnstKapp,1808-1896)出版了《技术哲学纲要》一书,这被看作是技术哲学诞生的标志,而中国技术哲学则走过了一条从自我反思到对外开放交流的道路。中国技术哲学研究的专业化发展可分为三个阶段[3]:酝酿兴起阶段(20世纪80年代初),发展壮大阶段(20世纪80年代中后期),稳定发展阶段(20世纪90年代以来)。 工程哲学是一个新兴的哲学分支,经历了三个时期[4]:“酝酿期”(20世纪80年代及以前);“胚胎期”(20世纪90年代后), “开创与成长期”。在21世纪之初,工程哲学正式创立,并且开始有了初步的学术和社会影响。对于工程哲学这一

浅谈中国法治现代化之路

2011年7月(总第282期) 法制与经济 FAZHIYUJINGJI NO.7,2011 (Cumulatively,NO.282) [摘要]近现代国家市民社会形成以后,要求的是追求自由、平等、公平的市场经济,而当代中国的现代化进程是一个包括经济体制改革、政治体制改革和观念更新的社会急剧变化过程。经济发展水平落后和非市场化,阻碍了中国法治现代化建设的进程。就法律制度建设而言,至关重要的乃在于立法、司法、执法等。本文旨在针对法治现代化过程中存在的问题,并提出自己的观点,以便于使中国的法治现代化路程走的更好。 [关键词]市民社会;法治现代化;普适性 一、中国法治现代化过程中存在的问题 现代意义上的法治产生于西方文明,是人类智慧对法治建设的重大贡献。中国法治现代化亦在不断的建设和完善过程中,然而,由于中国法治现代化建设存在先天性的经验不足以及中国国情的影响和限制,存在了诸多的问题和阻碍,现就其原因进行浅析: 首先,经济发展水平的落后和非市场化,阻碍了中国法治现代化建设的进程。公民的政治参与权的全面实现和法治现代化观念的形成,有赖于市场经济的充分发展和公民生活水平和文化素质的提高。因为,在资产阶级革命后,出现了真正的“市民社会”,这个市民社会起源于城市里的自由民,而城市里的自由民就是由商人阶层组成的新兴资产阶级。①原有的贵族和封建主为主导的社会被打散,取而代之的是由平等的人组成的,在商人之间的没有土地依附关系的一个自由民的社会。在这个社会中,作为商品交换关系总和的‘市场’,它对法律的最初始、最本能、最基本的要求便是自由、平等和权利保障。自给自足的自然经济,不足温饱的物质生活水平,不可能产生对现代法治的强烈需求,不可能产生更多的政治参与要求。现代法治的内核是民主政治,而现代民主政治必然是现代商品经济的产物。因为经济上的商品等价交换原则派生平等观念,反映在政治上就是要求实行民主政治,平等地参与国家事务的管理,反映在法律上就是要求法律面前人人平等,任何人不得享有超越法律的特权。正如马克思所说:“平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重,而且交换价值的交换是一切平等和自由产生的现实基础。” 其次,计划经济强烈的行政命令性,扼制了民主、平等、自由等现代法治观念的形成。近现代国家市民社会形成以后,要求的是追求自由、平等、公平的市场经济,而当代中国的现代化进程是一个包括经济体制改革、政治体制改革和观念更新的社会急剧变化过程。以行政指令连接起来的社会生产活动缺乏对现代法治的社会需求,现代法治社会的建构与实现,其基本前提就是民主政治与市场经济的同步进行,而法治变革则贯穿于民主政治与市场经济建设过程的始终。②离开了民主政治,所谓的现代法治不仅难以建立,而且即使从形式上建立了现代法治 模式,其在社会生活中也会出现扭曲、变形、走样甚至形同虚设的情形。没有民主政治作前提,法治从产生、运作到实施,整个过程便不可能做到科学化、合理化,权力凌驾于法律之上的现象便不可能完全消除,依法办事原则便只能成为一句空话。同样,没有市场经济作基础,公民的平等、权利、自由等现代法律意识便无法培育,社会主体的个性便无法真正得到解放。中国古代儒学对等性人伦大多只停留于理想人格的局面,而至现代法治社会亦然绝不是也不可能仅靠法治变革就可以建立起来,它事实上是在民主政治、市场经济和法治变革的不断发展和成熟中不断成长起来的,具有强烈的阻碍性。 再次,中国封建专制主义传统的政治文化和法律文化阻碍了法治现代化进程。封建社会的政治理论和法治理论,无论是主张以法治国的法家,还是主张以“礼”治国的儒家,无一例外都主张君权至上,其理论的中心就是论证如何治民,维护封建统治,巩固君主万世一系的家天下。中国封建社会有着两千多年的漫长岁月,自给自足的自然经济,家国一体化的集权体制,“三纲五常”为核心的伦理道德观念构成了封建社会三位一体的超稳定结构。刑民不分的法律体系, “刑不上大夫,法不下庶民”的刑罚制度,以义务为本位的法律观念,惧讼、厌讼的民众法律心理等等均阻碍了中国法治现代化建设的进程。③虽然近代在西方思想影响下,中国也曾出现过呼唤民主和法治的思潮,但是由于缺乏经济基础和社会变革的支持,在中国始终未建立起现代意义的法律制度。 最后,中国的现代化过程还始终面临着西方资产阶级民主政治的影响与渗透。西方国家主要是打着“民主”与“人权”的旗号,瓦解中国党和政府的政治权威。如果一开始就将中国法治现代化的目标定位于全面实现包括政治参与权在内的公民权,则会超出现有政治制度的承受能力,使政治权威分崩离析,经济发展的计划也会毁于一旦。美国学者昂格尔认为, “法治产生于西方而非中国的主要原因是中国没有形成现代型法的秩序的历史条件—— —集团的多元主义、自然法理论及其超越性宗教的基础”。但是,经济发展的内部冲动和国际竞争的强大压力,使十一届三中全会以后中国的法治现代化无可选择地将社会政治稳定前提下的经济快速发展确定为相当长一个时期内的阶段性目标,是合乎时宜并符合当代中国国情的。 二、浅谈法治现代化建设的解决办法 法治优于一人之治,实行法治现代化会成为治国安邦的手段,但是对于中国这样一个经理了几千年封建伦理社会洗礼的国家来说,实行法治固然会受到很大的阻碍,以下对于中国法治现代化建设过程中存在的诸多问题的解决方法提出几点建议:首先, “攘外先安内,师夷长技以自强”。就中国而言,现代化的法治要求建立科学合理的法律创制系统,使立法主体能够按照立法的权限和程序,根据社会发展的客观要求和一般规律来制订相关法律。这种法律体系从形式上来看必须做到体系严 浅谈中国法治现代化之路 郭春生 (新疆大学研究生院,新疆乌鲁木齐830046) 158

浅谈科学与哲学的关系

科学与哲学的关系 科学与哲学人类发展进程中有着密切的关系,哲学孕育了科学,而科学推动了哲学的发展,两者相辅相成,在任何时候都不可改变。 一、科学与哲学关系史 科学与哲学从古至今有着不可分割的关系。古希腊时代,二者处于原始的一体化时期。从根本上说,二者是同源的。历史发展中,经历了宗教与反宗教时期,科学不断从哲学中独立分化出来。科学与哲学的高度分化又萌发出相互结合、相互渗透的关系。直至今日,科学与哲学高度综合,再次呈现新的一体化特征。 二、科学技术与哲学的相互关系 1、科学与哲学的区别 科学是一种反映客观事实和规律的知识,是一种特殊的认识活动,是一种社会建制。其任务就是要从不同的方面反映客观世界的本质和规律;而哲学,是人类的自我理解、自我反思、自我意识的一种理论形态。哲学所关心、表达的并非一定就是世界的真正本质或规律,而是人自己的生存状态或存在方式。 2、科学与哲学的相互作用 科学影响着哲学的发展,哲学也影响着科学的探索,两者是密切联系在一起的。科学需要哲学的帮助才能更加进步,而哲学往往是建立在对具体科学的总结、概括、抽象的基础之上的。科学与哲学之间既有积极作用,也有消极作用。 科学是推动哲学前进的根本动力,是哲学思想产生和发展的源泉。科学的发展指引人们想的进步,更加清晰的认识事物,形成正确的世界观。但是科学的发展带来的机遇与挑战,也使一些人歪曲理解,形成错误的认识,只为发展,不计后果。例如破坏环境,食品添加剂的应用,食品安全问题的产生等,无不警示着我们科学是有双重作用的。 哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。科学家进行具体科学的研究都是在某种世界观和方法论的指导下进行的,比如我们在马克思主义哲学的指导下进行食品科学的研究,就是把食品科学的理论运用于科学研究的实践,并在实践中检验和发展食品科学的理论。假如缺乏正确的世界观和方法论的指导,科学研究就会失去正确的方向,甚至陷入混乱和失败。可见,哲学对科学的指导作用其实具有双重性,其积极作用和消极作用是相互交织,难以剥离的。 总之,在现时代科学与哲学相辅相成,相互渗透。在对事物的研究过程中,必定是科学方法与哲学思维相结合,才能更加清晰的认知。 三、科学技术与哲学之关系的未来发展趋势 科学与哲学关系发展的轨迹是合→分→更高层次的融合。科学与哲学正处于这种更高层次的融合中,具体表现在: 第一, 科学越发展, 科学哲学化趋势越明显。科学将越来越渗透着哲学精神、哲学理念。以正确的世界观和方法论来发展科学,促进社会进步。 第二, 哲学科学化趋势增强, 哲学将变为科学的升华。哲学家将更关注科学的前沿,会出现一旦新的科学成果诞生,那么哲学就会发生深刻的变革,以适应发展。 总之, 科学与哲学关系的未来发展的基本趋势是: 科学哲学化、哲学科学化,最终科学哲学一体化,即科学与哲学达到更高层次的融合。

浅谈中国哲学

浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学?还记得第一次正式接触是在高二的政治课上,只感觉一谈到哲学就很高大上,很深奥的感觉,虽说到现在还不是特别懂,但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后,算还是有一些理解吧。 这本书,在我看来,算是比较通俗易懂的,不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说:“不免被讥为朴素,然而,如是真理,朴素何害?如非真理,纵讲的精微,亦不过善于诡辩而已。”虽朴素,但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。 本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期,中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后,收获不算太深刻,但我国古代主要的哲学发展了解了许多。 我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期,百家争鸣,各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家,独尊儒术”后,思想就不像那时那般百花齐放,很多思想只能默默的发展,有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说,更多是因为里面很多思想,例如:三纲五常等,符合统治者的统治要求,而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求,于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。 但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的,我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说,中国哲学的主要特点:合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面,是极其深刻的哲学,可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。 在我看来,无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义,并无好坏之分。还记得高中时,我曾吐槽我国的封建迷信现象,对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来,这就是一种唯心主义的行为表现,虽说其做法不科学,但这又何尝不是人们的一种精神寄托,对自然的敬畏,对美好生活的期望呢! 中国哲学,简简单单四个字,但里面包含的东西是无穷无尽的,或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科,但无论是学什么专业的,它都需要我们去了解,尽自己所能去学习,并且在生活中去践行与应用。 曾经的我觉得哲学遥不可及,但现在看来,我们平时都说要看待事情都要两面看待,而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实,生活中处处有哲学,我们每个人都是哲学家,我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法,我觉得这就是哲学吧。 俗话说“读史使人明智”,而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书,没有太深刻的见解,但我会更多的去思考问题,思想变得更加的开阔,对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍,不断拓展自己的视野。

运用哲学思想指导工程建设实践

运用哲学思想指导工程建设实践 运用哲学思想指导工程建设实践 作者:佚名来源:论文线点击量:1 发布时间:2014-1-19 12:17:32 有人说,建筑工程活动是具体的,是看得见摸得着的,而哲学是抽象的,二者没有必然的联系.其实,工程活动中处处有哲学,工程师们在自觉或不自觉地运用哲学。例如某陆航机场的建设选址,靠近铁路、公路便于人员集结,靠近村庄方便了生活,但由于飞机声波影响了近郊百姓牲畜繁衍生长、家禽产卵等。某大型礼堂的设计,无论单体外观造型,还是内部使用功能都比较完美,但是靠近城市立交桥。随着周围建筑环境的变化,耗费巨资建成的礼堂在建筑大环境中显得不伦不类。有的工程项目,在设计和初建的时候往往都认为在这个地方建设这项工程是合理的,但最终究竟是不是合理的,还必须接受时空和社会的检验。工程的合理性问题必须综合起来考虑,要在更长的时间尺度上,在更大的空间范围内,在更复杂的社会系统中进行分析、认识和评价。一个好的工程设计(或优化设计),之所以好,是因为它从本质上处理好了设计对象所处环境中的对立统一的关系,分清了事物的本与末,抓住了现象的源和流,达到了兴利除弊的合理状态的结果,也是工程师自觉践行辩证法的结果。工程问题显然不单纯是技术问题,重大的工程问题中必定有深刻、复杂的哲学道理。 大型工程中存在着哲学问题,一般的工程技术里面也蕴藏着辩证法。例如,高层建筑和大型桥梁,都有一个静不定结构的问题,就是说必须让建筑物晃动才能够稳定,这就是哲学道理。上海的“东方明珠”电视塔和青岛的“首创”观光电视塔顶端的最大摇摆幅度大约有1米多,它每天在摇摆,摇摆才能稳定。如果设计上不让它摇摆,大风来了,反而要折断了。而静不定,恰恰是最稳定的,这是符合辩证法的。设计规范规定普通房屋建筑长度超过60米设置变形缝的问题、技术规范把钢筋混凝土基础称作柔性基础的问题、铁道轨的每段间隙留置问题等等,都说明了事物静与动的辩证关系。类似的工程哲学问题在工程技术里比比皆是。 工程师要有哲学思维 工程项目是具体的,工程建造活动也是具体的,但是工程建造活动却是系统而复杂的。无论工程大小,在宏观上包含着科学、自然、经济、社会、环境、人文、理念、伦理等因素;在微观方面,涉及到技术、原料、土地、设备、人员、资金等。许多从事工程建设管理的人都体会到,工程建设过程是一个处理问题、化解矛盾、协调关系、统一意志的过程,从哲学的高度进行研究、分析和总结,既有理论意义,也有现实意义,既有利于提高工程建设水平,也有利于提高工程师的自身修养。 当今的工程活动愈加复杂多样,设计和建造过程会不可避免地遇到一些整体性、全局性、抽象性的问题。应该认识到,工程问题是个局部与全部的问题,工程活动是一种社会实践活动,工程问题在很大程度上是个社会问题,我们必须跳出专业技术层面从社会层面看工程。工程需要有哲学支撑,工程师需要有哲学思维。用唯物主义武装头脑,有助于避免主观主义、政绩工程、拍脑袋工程、豆腐渣工程:用辩证思维指导工程实践,有助于避免片面性、走极端、思想僵化等等。所以,对于工程师来说,哲学是思想方法,是思想武器,是转化为物质的精神力量。 建立科学的工程理念

浅析中国社会主义现代化建设的历史过程与现实选择(一)

浅析中国社会主义现代化建设的历史过程与现实选择(一) 【论文关键词】现代化落后国家外源性现代化社会主义中国特色 【论文摘要】现代化作为一个世界性的历史过程,是全世界发展的必然趋势。中国的现代化属于后发外源性现代化,新中国建立后中国走上了社会主义现代化建设的道路。如今我国的改革开放进入新的阶段,现代化建设面临许多复杂的问题,深入研究我国在社会主义现代化建设过程中遇到的挫折和教训,实事求是的总结一些历史经验作为借鉴,对于创造性探索中国特色社会主义发展模式,具有重要的理论意义和现实意义。 实现现代化不仅是我国从近代以来就追求的主体目标,而且是全世界发展的必然趋势。马克思很早就曾根据生产力的普遍发展与民族普遍交往的事实,从历史向世界历史转变的宏大视角,科学地分析、预见了人类现代化的世界历史进程。他在《资本论》第一版序言中说过一句名言:“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的景象。”罗荣渠在其《现代化新论》中指出,现代化作为一个世界性的历史过程,是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革,这一变革以工业化为推动力,导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性的大转变过程,它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域,引起深刻的相应变化。中国的现代化属于后发外源性现代化。新中国建立后中国走上了社会主义现代化建设的道路。如今我国的改革开放进入新的阶段,现代化建设面临许多复杂的问题,深入研究我国在社会主义现代化建设过程中遇到的挫折和教训,实事求是的总结一些历史经验,对于创造性探索中国特色社会主义发展模式,具有重要的理论意义和现实意义。 一、马克思恩格斯的现代社会理论及关于落后国家发展道路设想 在马克思的著作中,马克思早已形成关于“现代”的科学概念。在《共产党宣言》中,马克思把当时19世纪的资本主义社会称为“现代”资本主义社会。“现代”一词并非是对当时时代的泛称,而是指一个特定的新的历史时代。马克思划分新时代的根据是生产方式的变化。他认为,从16世纪以来欧洲发生的社会巨变,导致了大工业的兴起,产生了现代资本主义生产方式。这种新的生产方式所创造的生产力,“比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大”,②“产生了以往人类历史上任何一个时代都不能想象的工业和科学的力量”。它开创了世界历史,“使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”,从此,“新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题”。(而这个不同于中世纪的“现代生产方式”所引起的一系列革命性变革的新时代,就是马克思著作中“现代”的含义。马克思虽然没有使用过“现代化”一词,但他关于现代化的思想是非常明确的。在马克思看来,所谓现代化过程,实质上是指16世纪以来尤其是西方工业革命以来,在世界范围内出现的以现代工业和科学技术为动力所引起的传统农业社会向现代工业社会的巨大转变,进而引起社会生活全面变革的过程,是新的文明出现的过程。马克思的社会发展理论的中心部分就是关于现代社会的发展问题。在马克思的三大社会形态理论中,现代资本主义社会相当于“第二阶段”,对应的是商品经济形态。马克思认为,现代资本主义生产方式既有历史必然性,又有历史暂时性。马克思在指出19世纪创造了人类历史上任何一个时代都不能想象的工业与科学的力量的同时,看到了现代社会的对抗性矛盾,即“现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗,我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗”。指出,只有用共产主义代替资本主义,实行生产资料全社会占有和有计划的组织社会生产,才能真正实现社会整合,形成自由人联合体。②东西方社会所处的社会发展阶段不同,东方社会还处在前资本主义社会即前现代社会。l9世纪50年代中期,马克思开始关注东方落后国家的发展问题,提出了亚细亚生产方式的著名论断。按照马克思的看法,这些以“亚细亚生产方式”为基础的社会,凭其自身的力量,是没有进行变革和现代化的手段,或制度上的推动力的。在l9世纪的历史条件下,亚洲摆脱闭关自守的国家建立现代工业的道路,只能是“西方化”或“欧洲化”的道路。 70年代到80年代,马克思恩格斯从东方社会的历史特点和现实环境出发随着对俄国公社发

哲学与生活

《哲学与生活》综合练习(1-4单元) 九中政治组 一、单选题 1.在大型工程的建设中,工程师更需要有哲学的思想,并将哲学思维充分应用到工程建设中去,用以指导工程建设。这说明() A.任何哲学都对实践活动具有正确的指导意义 B.哲学为实践活动提供世界观和方法论的指导 C.哲学都源于人们的实践活动和对实践的追问 D.哲学是具体科学的基础,哲学是科学之科学 2.“天上的一切星宿,地上的一切陈设,总之,构成大宇宙的一切物体,在心灵以外没有任何存在;它们的存在就是被感知或被知道。”下列选项中与以上说法相一致的是 A.未有此气,已有此理B.形存则神存,形谢则神灭 C.气者,理之依也D.万物运动皆为心动 3.恩格斯指出:“全部的哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题”这一论断说明,哲学的基本问题是() ①物质和意识的关系问题②思维和存在的第一性和同一性的问题 ③划分唯物主义和唯心主义的标准问题④思维能不能正确地反映世界的问题 A.②④B.①②C.①③D.③④ 4.改革开放的30年是中国特色社会主义理论体系形成与发展的30年。中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果,是我们党最宝贵的政治和精神财富。由此可见 A.哲学都是自己时代的精神上的精华 B.哲学是时代进步的助推器 C.中国特色社会主义理论体系是当今时代精神的精华 D.真正的哲学是对具体科学的概括和总结

5.我国“神舟七号”载人航天飞行取得圆满成功,人类再次克服地球引力,把宇宙飞船准确地送上太空,这说明 A.人们可以发现规律,并认识规律 B.人们可以创造条件,使规律起作用的具体形式发生变化,利用规律为人类谋福利 C.规律是客观的,不以人的意志为转移 w.w.w.k.s.5 u.c.o.mD.在一定的条件下,规律也是可以被人所改变的 6.宋代诗人陈与义《襄邑道中》诗云:“飞花两岸照船红,百里榆堤半日风。卧看满天云不动,不知云与我俱东”这首诗说明了() A.事物运动是永恒的B.静止的事物是不存在的 C.物质世界是绝对运动与相对静止的统一D.新事物必然战胜旧事物 7、“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”从哲学上看,这一现象表明() A.不同的人对客观事物的反映是有差别的B.意识是人脑对客观存在的主观映象 C.意识是物质发展到一定阶段的产物D.人脑总是不能如实地反映外界事物 8.我国21世纪经济和社会的可持续发展,必须实现三个“零增长”:2030年实现人口规模“零增长”;2040年实现能源消耗“零增长”;2050年实现生态环境退化“零增长”。这一目标的实现需要我们 ①充分发挥人的主观能动性②按客观规律办事 ③坚持不断降低GDP的速度④坚持正确的生态价值观 A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④ 9.无数青年学生志愿者奔赴灾区,参与抗震救灾工作。他们用自己的实际行动证明,当代青年学生是能够经受锻炼、增长才干、修正自己认识、提高精神境界的。青年学生要坚持走与人民群众实践相结合的道路,这是因为 ①一切正确的认识都是直接从实践中获得的②实践是认识的来源和发展的动力 ③人民群众是实践的主体,是历史的创造者④实践是认识的目的,是检验认识正确与否的唯一标准

浅谈自然科学与哲学的关系

浅谈自然科学与哲学的关系 自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界,即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质,进而把握这些现象和过程的规律性,以便解读它们,并预见新的现象和过程,为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。 哲学是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式,以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。 综上所述,自然科学与哲学是的关系是具体和一般,实践和理论的关系。二者是互为联系,互相促进。研究自然科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑,研究哲学也要以自然科学为基础,二者是不同的学科,又有着千丝万缕的联系。 第一、自然科学是哲学发展的基础。首先要了解哲学的起源。源出希腊语philosophia,意即“热爱智慧”。早期的哲学家研究的对象是自然,探讨的问题是什么是万物的本原,宇宙万物是如

何从本原产生变化而成的。由于随着社会的发展,人与动物、社会与自然、主题和课题、物质和精神等问题的显现,亟待解决,后期放弃了对自然的研究,哲学家把注意力转向政治和有益于人类美德的问题。研究人的内心活动,研究人的观念和意志力,人生事务和社会问题。研究的是人和社会,探讨的是什么是正义以及国家与法律是如何产生的问题,目的是更好的认识人和社会。 哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。哲学最先是被判断成自然科学的,但是由于科学的发展,逐渐被自然科学分离出来成为一个独立的学科。所以,以前西方的自然科学家许多都是哲学家。 第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。任何一门自然科学的发展都离不开哲学.必然受着哲学思想的支配和制约。特别是古代社会,哲学与自然科学尚未彻底分开之时,显得尤为密切。中医学属于古代自然科学范畴,其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观,并确立了中医学的整体的研究方法,使中医学以联系的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命,借以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。中医学运用哲学的概念和范畴,去观察事物,借以阐明中医学中的一系列问题,并贯穿于中医学理论

浅析中国古典园林艺术中的哲学源流

浅析中国古典园林艺术中的哲学源流 班级:11园林1班 姓名:陆荣幸 学号:1113020122 摘要:对中国古典园林艺术中的哲学源流进行探讨,着重分析儒、佛、道等哲学思想对中国古典园林艺术的影响。儒家思想为园林建造设计行为提供了一个完全理性的理论基础,佛家思想直接影响了园林景观的建造目的,道家思想是中国园林艺术和设计的指导思想。景观设计应该体现渊源留长的哲学思想。 关键词:景观设计;儒家思想;道家思想;佛家思想 前言 中国古典园林艺术博大精深,是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一,她不仅综合了多种艺术形式,如:山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺学等,更重要的是她反映了中国的传统哲学思想。尽管传统的审美意识理论已经得到了高度评价,中国古典园林的设计手法也已广为人知,但这些设计理论的指导思想,也就是它的哲学根源却并没有得到充分的研究和深入的探讨。本文试对中国古典园林设计的哲学思想提出一些粗浅的看法。 1景观设计与哲学观念 在悠久历史发展过程中,中国经历了无数次的分割与组合,形成了辽阔的疆域,从东南海岸岛屿到西北戈壁高原,冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流,自然地理景观极为丰富。大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。但中国古典园林是源之于自然,却又超于自然的。因为,任何设计行为所依据的思想都是基于人类的需要,对于景观设计来说,人对自然所持的态度是重要的影响因素之一,而人对自然所持的态度是属于世界观的范畴。我们知道人的哲学世界观从根本上指导着人的行为。为了更好地理解景观设计与哲学观念的关系,我们有必要对中国哲学的基本面貌和它对自然界的观念进行了解。 早在原始社会晚期,陕西临潼姜寨村落遗址就是以住宅群及外围的围沟加以围合;而奴隶社会时期的陕西歧山凤雏村西周遗址,则是一座标准的四合院建筑;到了封建社会,居住方式的封闭性就更为普遍。这种以封闭、围合为特征的社会模式,使得人们对自然界的适应多于征服,收集、积累多于寻找、探索。这样对于一个数千年来以聚居为

工程管理《马克思主义哲学原理》模拟题

《马克思主义哲学原理》模拟试题一 一、单选(每题1分,共20分) 1.在哲学史上第一次科学地对哲学基本问题做出完整概括和论证的是:()。 A、费尔巴哈 B、马克思 C、恩格斯 D、列宁 2. 否认思维和存在同一性问题是:()。 A、唯物论 B、唯心论 C、二元论 D、不可知论 3. 划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是:()。 A、思维和存在何者为第一性的问题 B、思维和存在的同一性的问题 C、理论和实践的关系问题 D、实践是检验真理的标准问题 4. 唯心主义产生的认识论根源是()。 A、主观与客观、认识与实践相分离 B、世界观与方法论相分离 C、主体与客体相分离 D、自然观与历史观相分离 5. 哲学的党性,即哲学的党派性是指()。 A、辩证法和形而上学的对立和斗争

B、无产阶级世界观和资产阶级世界观的对立和斗争 C、唯物主义和唯心主义的对立和斗争 D、可知论与不可知论的对立和斗争 6. 古代西方唯物主义发展的最高成果是:()。 A、泰勒斯认为水是万物的本原 B、赫拉克立特认为或是万物本原 C、德谟克里特认为原子是世界的本原 D、金木水火土是构成世界万物基础 7. 马克思主义的理论品质是:()。 A、指导性 B、实践性 C、先进性 D、时俱进 8. 马克思主义哲学最主要的特点是:()。 A、革命性 B、阶级性 C、实践性 D、科学性 9. 认为一切物质都有意识的观点是()。 A、唯物论的观点 B、庸俗唯物论的观点 C、物活论的观点 D、唯意志论的观点 10. 马克思主义哲学关于物质范畴的正确理解是:()。

A、物质是各种实物的总和 B、物质是从各种物的总和中抽象出来的 C、物质的唯一特性是它的可感知性 D、物质是自然界的具体的物质形态 11. 列宁指出:“当然就是物质与意识的对立,也只是在有限的范围内才具有绝对的意义”“超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的”这里讲的“非常有限的范围”是指:()。 A、物质能否为意识所正确反映 B、物质和意识何者为第一性和第二性 C、物质和意识是否具有反作用 D、意识是否根源于物质 12. 时间空间的相对性是指:()。 A、时间空间的特点是具体的、可变动的 B、时间空间的存在是无条件的、不变的 C、时间和空间的存在是依赖人的存在 D、时间空间的存在是无限的 13. 否认时间空间的无限性,主张时空的有限论,就是:()。 A、从实际出发认识时间和空间 B、会引出一个超时空的神灵世界,给宗教留下地盘 C、马克思主义的时空观 D、符合辩证唯物主义的立场和观点 14. 意识的本质是()。 A、大脑的机能和属性 B、人脑的机能和属性,对客观世界的主观映象 C、大脑的分泌物

浅议中国管理哲学与现代企业管理的结合1.doc

浅议中国管理哲学与现代企业管理的结合1 浅议中国管理哲学与现代企业管理的结合 中国管理哲学博大精深, 它是中国优秀的传统文化的重要组成部分,它是世界知识智慧宝库的主要组成部分之一,中国传统典籍所包含的管理的智慧、为人处世的智慧领导群能的智慧等,对现代的企业管理思想仍具有重要的启发和指导意义。 一、儒家的管理哲学 儒家管理以教化为主,重礼乐、多种德性的建立及社会伦理的发展。仁、义、礼、智、信便是儒家所强调的五种德性。实际上,从儒家的观点来看,企业最终目标应是安定和乐,不应超出社会之外,更须立足人性之上,因为社会是基于人的感情关系而建立的。儒家哲学发挥协调和沟通的作用,须与道、法、兵、墨等家的配合,才能得到更完整的发展。中国传统的儒家思想从“仁者爱人”、“以人为本”的基本思想出发,提出了“修己安人”的理论。目的要使整个社会组织的人都能达到各得其所,各有所安。 这就要求管理者首先管理好自己,培养好自己的仁义道德,然后再去管理别人,管理天下。从实践的方面来说,企业领导人、管理人要先建立多种德性之后再带动别人,一个合格的管理者,要做到儒家仁、义、礼、智、信的五种德性,就需要为人具有亲和力、处事公平、能做到自我节制、尊重别人,需要有技巧而艺术的处事态度,并且做到公私分明。如此,管理者在管理组织中,便达到了“修己”的目标。将“以人为本”的管理理念渗透到管理体系中,使管理组织中的每个

人都能在合适的岗位上发挥所长,充分发挥每个人在组织中的作用,并且使组织中的每个人协同合作,相互协调,将个人的作用在组织的合力中发挥到最大。儒家的管理思想注重“人”本身,强调组织中个体的自我完善与个体在整体中的协同合作,因此,儒家的管理哲学与现代管理中“以人为本”的内在机制是一致的。 二、道家的管理哲学 管理的核心为决策,有了决策才有方向、目标,以原则组合知识、运用资料构成的决策才是正确的,可行的,有效的。决策者要具有知己知彼的能力,防患未然的水平,大公无私、高瞻远瞩的胸襟,才能做出客观的决策。中国的道家可以提供此基础。道家所强调的道即整体,包罗万象,千变万化,不限于一点或一端,人为主体若要了解道就要跳出狭窄的时空观,升华至整体,考虑到环境,甚至更大的时空变化体,人法地,地法天,天法道,道法自然,决策自然周延、客观而正确。 道家认为,决策必须有充足的依据,现代决策理论也主张科学决策,即通过历史数据、环境分析、合理预测等一系列决策程序进行的决策,才是科学的决策。这在财务决策中尤为明显,企业的财务决策,需要企业过去的经营数据为依据,再根据市场情况综合分析,从而做出投融资决策及经营决策。另外,道家强调整体及变化,对现代决策理论也有相当大的借鉴意义。整体包括时间和空间上的整体,即企业的全面发展和持续经营。现代企业的快速发展,很多企业过分追求短期经济效益,以牺牲环境为代价,目光短浅,考虑问题缺乏长远目光,

哲学有哪些分支学科

哲学有哪些分支学科? ▲按照当代中国的学科分类,共有十二个学科门类:哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学和管理学。这些学科门类又具体区分为一系列的“一级学科”,而“一级学科”中又包括一系列既相互独立又彼此相关的分支学科(二级学科)。人文社会科学的“一级学科”包括哲学、理论经济学、应用经济学、法学、政治学、社会学、民族学、教育学、心理学、体育学、中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学、艺术学和历史学。 ▲▲哲学的“一级学科”中包括马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学和科技哲学等八个“二级学科”。其中科技哲学,包括自然辩证法和一系列人文社会科学的应用性哲学学科。这种“二级学科”的划分是同哲学的研究领域和理论内容相互交叉的,而不是一一对应的。 ▲▲▲哲学的“二级学科”,主要涵盖下述内容: (1)马克思主义哲学原理,即包括世界观、认识论、历史观和价值论等在内的哲学基本理论; (2)中国哲学史,即关于中华民族哲学思想的萌芽、产生、发展过程及其规律的学说;(3)外国哲学史,即关于世界其他民族哲学思想的萌芽、产生、发展过程及其规律的学说;(4)伦理学,即关于伦理道德的学说; (5)逻辑学,即关于思维形式和思维工具、规则的学说; (6)美学,即关于美、审美和艺术活动的本质及其规律的学说; (7)宗教学,即关于宗教的起源、发展、本质和社会作用的学说; (8)科学技术哲学,即关于自然科学技术的发展规律及其所表现的人与自然的关系的学说;从广义上说,科学技术哲学还包括人文社会科学哲学,例如,文化哲学、政治哲学、法哲学、经济哲学、经济伦理学、管理哲学、宗教哲学、教育哲学、军事哲学等。 广义的科学技术哲学,例如,马里奥·本格的科技哲学体系: 当代著名哲学家与科学家马里奥·本格(Mario Augusto Bunge,1919一 )的《科学技术哲学》一书体系是:形式科学一物理科学一生命科学一社会科学一技术科学。 这个科技哲学体系是科学—技术一社会(占很少篇幅)。包括: 1.形式科学:从逻辑到数学,包括数学、纯数学与应用数学、逻辑; 2.物理科学:从物理学到地球科学,包括经典力学与统计力学、相对论、量子论、 化学、大物理学(地球科学与宇宙学); 3.生命科学:从生物学到心理学,包括分类学、遗传学、进化论、神经科学、神经 心理学、社会心理学、社会生物学; 4.社会科学:从人类学到历史学,包括人类学、语言学、社会学、政治学、经济学、 历史学; 5.技术科学:从工程学到决策论,包括工程技术、生命技术与心理技术、信息技术、 社会技术、一般技术(系统论与决策论)、技术在社会中的作用。

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