西方伦理道德思想的主要内容及其演变过程
西方伦理道德思想的主要内容及其演变过程
西方伦理思想历史悠久，所涉及的问题很广。
概括起来主要有:关于道德的起源和本质、道德原则和规范、德性的内容和分类、意志自由和道德责任、道德情感与理性的关系、道德概念和道德判断的价值分析、道德教育和道德修养以及人生目的和理想生活方式等问题。
一、起源
西方伦理思想发源于古代希腊。
公元前12至前8世纪,希腊社会开始从原始氏族制向奴隶制转化，氏族的血缘结合与“风俗统治”，逐渐被阶级的和地域的利害关系所代替，探求新的行为方式和生活秩序的道德思考逐渐从一般社会意识中分化出来，并在传说、诗歌和寓言中反映出善恶、正邪、美丑以及“善人”、“完人”等道德观念。
“七贤”的劝善格言，特别是梭伦(约公元前638~约前559)关于中庸和幸福的思想，成为古代希腊伦理思想的开端。
二、发展演变过程
1、古希腊时期
反映城邦奴隶制伦理关系的奴隶主阶级伦理思想，基本上是围绕着“完人”、“至善”的概念，探求完人的德性和至善的生活目的、生活方式。
第一个试图讲道德的毕达哥拉(见毕达哥拉和毕达哥拉学派)主张和谐和沉静，从对一般生活秩序的思考转向探求灵魂转世和静修心性的神秘主义和禁欲主义。
赫拉克利特注意到善恶的对立和转化，强调斗争的正义和现世的幸福，并力图从宇宙的统一中论证自然和人事的共同法则，为后来自然主义伦理思想的发展奠定了基础。
波希战争和伯罗奔尼撒战争以后，随着奴隶主民主派和贵族派斗争的发展，道德思考和伦理学的研究也进一步深化，并在德谟克利特、智者派和苏格拉底、柏拉图的道德哲学中达到一个新的阶段。
智者派和苏格拉底注意到伦理概念、范畴的普遍性，注重探求人的行为和社会生活的普遍法则，阐述了利益与正义、道德与知识的关系和幸福、勇敢、节制、自尊等一系列道德范畴。
柏拉图进一步发展了苏格拉底的道德论，形成了与他的唯心主义理念论相一致的伦理学说，并按照贵族奴隶主的等级模式系统地论述了"希腊四德"(见四主德)和道德理想。
处在城邦奴隶制衰落时期的亚里士多德，集前人思想之大成，建立了古代西方最完整的幸福论体系。
并撰写了西方第一部伦理学专著。
他论述了德性的分类和中庸原则，考察了道德行为的各个环节以及达到至善、幸福的条件。
从希腊城邦的衰落到罗马帝国时期，作为奴隶主阶级自我意识三个环节的怀疑主义(见怀疑论)、伊壁鸠鲁主义(见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派)和斯多阿主义(见斯多阿学派)交错发
展。
其中伊壁鸠鲁主义的快乐论与斯多阿主义的德性论的对立，对后世伦理思想的发展有深远影响。
罗马帝国时期的斯多阿主义强调忍耐、禁欲和服从命运，发展成神秘主义和禁欲主义，最后同新柏拉图主义(见新柏拉图学派)合流，成为基督教神学伦理思想(见中世纪神学伦理思想)的重要思想渊源。
2、中世纪时期
中世纪伦理思想是在封建专制主义和教会神学统治下发展的。
它的基本任务是解释和论证圣经的道德观念和伦理原则，注重个人对上帝的关系和灵魂拯救。
它融合了东方宗教，极端强化了古希腊罗马伦理思想中的神秘主义和禁欲主义，形成了适应封建领主和教阶统治需要的神学伦理思想体系。
这种神学伦理思想把道德的起源和本质归结为上帝的意志和人类的“原罪”，宣扬爱上帝和“爱人如己”，认为上帝是美德的体现和最高价值标准，并通过各种形式强制推行禁欲主义生活方式。
中世纪最著名的经院哲学家托马斯·阿奎那，集中世纪基督教伦理思想之大成，使亚里士多德伦理学附会基督教神学。
他把幸福归结为对上帝的爱和追求，并系统论证了“基督教七德”,即:审慎、正义、节制、刚毅、信仰、希望和爱，在“七德”中，爱上帝是最高的德性和道德规范。
中世纪神学伦理思想由于把道德归结为上帝的意志，否认具有确定内容的至善和幸福的准则，因而同古希腊罗马伦理学把道德完全理解为单个人的德行一样，陷入主体德行和客观法则的对立。
文艺复兴时期的人文主义者对神学伦理思想进行了猛烈的抨击，并代表新兴资产阶级的要求，提出了以人为中心，强调尊重人的价值、人的尊严、人的自由和世俗生活幸福的伦理思想，对西方伦理思想的发展起了革命的推动作用。
3、近现代时期
近代资产阶级伦理思想是继古希腊之后西方伦理思想发展过程中最活跃、最富于生命力的阶段。
它批判继承了前两个历史时期伦理思想发展的成果，注意到主体德行和客观法则的统一，比较自觉地理解和探讨了道德与利益的关系以及个人利益与社会利益的关系问题，建立了更加完整的伦理体系。
F.培根对前人的道德理论作了批判性考察，试图把道德建立在自然法则的基础上，使个人利益和公共利益、理性和情感、道德和科学结合起来，起了承前启后的积极作用。
T.霍布斯、J.洛克、B.孟德维尔(1670~1733)等，从经验论方面发展了利己主义伦理思想，强调理性和功利，并试图通过理性实现个人利益与公共利益的协调。
B.斯宾诺莎和
G.W.莱布尼茨等人则从唯理论方面强调理性和功利，达到了与经验论同样的所谓合理利已主义的结论。
A.A.C.沙夫茨伯里、F.哈奇森、D.休谟和亚当·斯密等英国伦理学家，把人的心理活动所具有的特殊情感看作道德善恶的根源，用道德感解释道德的本质和起源，并用以确定评价行为的标准，形成了道德情感说。
18世纪法国唯物主义者，把理性、经验和情感结合起来，进一步发展了功利主义和合理利己主义伦理思想，把被正确理解的利益作为道德的基础，强调社会环境和教育对道德的决定作用，并把主张自由、平等、博爱的人道主义作为政治和伦理原则，表现了资产阶级的革命要求和力求从人的本性出发解释道德现象的倾向。
后来，J.边沁、J.S.密尔等功利主义者，虽然对道德情感论和自然权利说(见自然状态说)进行了有价值的批判，但他们却把对利益的正确理解变成了追求快乐的正确计算，从而使法国唯物主义者的功利主义思想庸俗化。
德国古典哲学家I.康德，在反对经验论和功利主义伦理学的基础上建立了自律伦理学(见自律与他律)。
康德从善良意志、先验理性出发，强调纯粹道德义务、绝对命令和人的绝对价值，力图论证并确立普遍必然性的道德法则。
从而使其伦理学说具有完全不同于近代功利主义的严肃主义或至善论的特色，并对近现代伦理思想发生了重要的影响。
G.W.F.黑格尔总结了当时资产阶级伦理思想所达到的成就，把西方近代伦理思想的发展推向了高峰。
他力图突破从抽象人性出发的伦理学说的肤浅性和局限性，强调道德不能脱离现实的社会关系和人们的利益要求，认为道德义务的实质就是"行法之所是，并关怀福利，──不仅自己的福利,而且普遍性质的福利,即他人的福利"(《法哲学原理》，第 136页)。
在他看来，道德的善或绝对价值，只有在伦理的普遍关系中，在主观与客观、动机与效果、目的与手段、理智与情感、权利与义务、必然性与偶然性的辩证统一中才能实现。
L.费尔巴哈否定了康德的纯粹理性和黑格尔的绝对理念，强调道德应与个人的经验和对幸福的追求相联系，在其人本学基础上论证了合理利己主义幸福论伦理学说。
19世纪中叶出现的以H.斯宾塞为代表的进化论伦理学，把生存竞争作为普遍法则，认为道德就是生物为求得自己生存和延续的行为进化的一个阶段，道德价值的标准就在于生命的保存和延续。
这种进化论伦理思想的发展，以A.叔本华的悲观主义和F.W.尼采的权力意志伦理价值观为标志，开始了资产阶级伦理思想从发展走向衰落的转折。
在从近代向现代过渡的时期，在无产阶级同资产阶级斗争日益深化的过程中产生的马克思主义伦理思想，鲜明地代表无产阶级和劳动群众的利益，以科学的世界观和历史观(见马克思主义哲学)观察社会道德现象及其历史发展，批判、继承了以往人类伦理思想中有价值的成果，第一次把伦理学建立在真正科学的基础上，成为西方伦理思想的巨大的批判力量，为人类伦理思想的发展开创了新纪元。
19世纪中叶以后，特别是20世纪以来，西方的伦理思想派别繁多，演变期短。
在理论形态上，主要继承了自苏格拉底开始的分析道德概念的传统和近代人道主义的思想传统。
从而表现出两种基本的伦理学倾向或思潮:①注重研究道德概念的性质、意义及用法的各种元伦理学，其中包括直觉主义和感情主义、语言分析(见新实证主义伦理学等流派;②着重探讨人的本质、价值和命运的所谓存在主义伦理学，宗教存在主义和境遇伦理学也属于这种思潮。
(见西方现代伦理学)
参考书目
三浦藤作著，谢晋青译:《西洋伦理学史》，商务印书馆，上海，1925。
章海山:《西方伦理学史》，辽宁人民出版社，1984。
罗国杰、宋希仁编著:《西方伦理思想史》(上卷)，中国人民大学出版社，北京，1985。
第二章：西方传统伦理思想
•
第二，昔勒尼学派、伊壁鸠鲁学派与德 谟克利特，以追求快乐而著称。
• “肉体的快乐比精神的快乐更迫切，更强烈”，所以要及 时行乐，有花堪折直须折；快乐是“身体的无痛苦和灵魂 的无纷扰”，今天座上宾明日阶下囚的消极快乐主义； “幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是 在我们的灵魂之中。”
•
• 爱尔维修认为公共幸福是所有人的个人幸福 所组成的，肯定对个人利益的追求，只是有一个 不损害他人和社会利益的前提。
•
费尔巴哈认为道德在“我”与“你”的联系中 实现，追求个人幸福的同时，必须顾及他人的幸 福，例如爱情。
• 第三，功利主义。以边沁和密尔为代表。
• 边沁认为“当我们队任何一种行为予以赞成 或不赞成的时候，我们是看该行为时增多还是减 少当事者的幸福；换句话说，就是看行为增进或 违反当事者的幸福为准。”功利原则除了求得最 大幸福外，还要考虑受益人的人数，受益的人数 越多越好。一句话就是追求最大多数的人的最大 幸福。所以在行为要进行“苦乐计算”。
• 他认为人生就是为了追求至善和幸福，但幸福是 一个和谐的结构。人既是理性的动物，又具有感 性的要求，但更为特殊的本质是理性活动。人们 把他的人生哲学成为“至善论”或“圆满论”。
第二节：中世纪的伦理思想
• 中世纪伦理思想的实质是基督教的伦理思 想，人与神的关系是其基本内容。具体表 现为：
• 人们如何摆脱尘世的痛苦，走向天国；人们依靠上帝的预 设，还是根据自己的自由意志来获得拯救；用天国的生活， 还是用尘世的生活来规定幸福的内容等等。
第三，柏拉图与亚里士多德主张崇高而 中道。
• 柏拉图认为灵魂是理智、意志、欲望三个要素结合而成， 理智的德性是智慧，意志的德性是勇敢，欲望的德性是节 制，宣扬以理性为基础的“和谐”的人生观，过分强调理 性，走向惟理主义和禁欲主义，滑向“精神恋爱”。
西方国家的伦理道德思想
亚里士多德： 至善和幸福 理智与道德 善德在行于中庸 人生目的和道德理想是“善人"、"好公民"
二、中世纪封建社会：
主要指公元五世纪至十四世纪未的西欧。古罗马帝国灭亡， 日耳曼人在征服罗马的过程中，不仅推翻了奴隶制统治，而且 把奴隶制的生产关系连同上层建筑全部破坏，唯一保存下来的 就是基督教。封建统治确定后，按照自己的需要改造了基督教 的思想，作为统治人们思想的工具。因此，中世纪一个显著的 特点就是基督教压倒一切。政治上教皇是最大的封建领主即统 治者，经济上教会是最大的土地所有者，思想上基督教思想渗 透到社会生活的各个角落。于是基督教在中世纪至高无上的地 位决定了当时的伦理道德思想即基督教教义的思想。
第三讲：
西方国家的伦理道德思想
一只鹞子抓住一只夜莺，直飞云端，夜莺在鹞子的 爪下哀叫，鹞子对它说：“傻瓜，叫什么，你为强者 掌握，带你到哪儿是哪儿，将你撕食或放生，全凭我 的心愿。谁妄想和强者抗争谁就是白痴，还将遭受羞 辱和苦难”
赫布阿得《鹞子和夜莺》
一、古希腊罗马奴隶制社会：
公元前五、六世纪，古希腊奴隶制社会形成，城邦制的 兴起和殖民运动的发展，使古希腊的社会关系发生了深刻的 变化。土地私有制的确立，剥削加重；阶级分化严重，贫富 悬殊。城邦里的生活是以奴隶劳动为基础的，奴隶的来源大 都是战争中的俘虏和被征服的下层劳动人民，他们在刀尖之 下辛苦的劳动同时也随时准备起义和反抗。奴隶主每日坐卧 在用戈矛刀剑铺围起的堡垒上，比赛着内外掠夺奴隶与镇压 奴隶的反抗，这种特殊的生活方式带来一种特殊的道德生活： 1、智慧 2、勇敢
3、节制
4、公正
毕达哥拉斯：和谐即是美德，追求心灵与神的和谐， 认为灵魂不朽。 用"数来说明道德上的和谐与秩序。" 数--点--线--平面--立体--物质--灵性--理性 赫拉克利特：推崇战争 按自然行事，强调自然的力量 幸福在于人的精神生活
第一章 中西方伦理思想的演变及马克思主义伦理学的产生
（一）儒家伦理思想
1、先秦儒家伦理思想
孔子：继承周礼，形成“仁”为主、“仁”“礼” 结合的“仁学”伦理思想。
孟子：建立“四德”与“五伦”为主要内容的道德 规范理论。
荀子：提出以“礼”为核心的仁、义、礼三者统一 的道德规范理论。
2、两汉经学伦理思想
西汉：董仲舒，构建以君臣、父子、夫妇三者为经， 以仁、义、礼、智、信五者为纬的伦理思想体系。
（二）中世纪时期
社会意识形态彻底神学化。 教父哲学：奥古斯丁，“神学预定论”； 经院神学：托马斯 阿奎那，西方基督教神学伦理 学的高峰；
文艺复兴：以人道反对神道，以理性反对信仰。
（三）近代时期
英国经验主义伦理学：“知识就是道德”； 欧洲唯理论伦理学：以理性指导人的情感和欲望，过有道 德的生活； 英国功利主义伦理学：获得“最大多数人的幸福” 18世纪法国伦理思想：卢梭，强调人的尊严和道德理想； 德国古典伦理学：康德：普遍理想主义的道义论； 黑格尔：将道德伦理纳入“绝对理念”； 费尔巴哈：从自然人性出发，提出“幸福论”
二、西方伦理思想传统的主要特征
（一）价值两分的张力结构 （二）神人二元的伦理互竞 （三）个人和权利优先 （四）道义与目的两分
第二节 马克思主义伦理学的产生
（一）马克思主义伦理思想的形成
形成：
在批判同时代资产阶级及其他反科学的伦理学的
过程中逐渐形成的。 形成条件： 1、客观基础 2、理论来源 3、其他条件
（三）近代时期
中国传统伦理思想遭受批判 & 资产阶级伦理思想艰 难孕育、曲折发展。
早期启蒙主义思想家：批判封建道德 资产阶级改良主义者：反对封建专制主义，提出“自由”、 “平等”、“博爱”的口号 资产阶级革命派：深入广泛地批判了封建旧道德，提出男女 平等、妇女解放、移风易俗等问题
第2章 西方伦理思想
科学技术
节 气 生 产 的 二 十 四 出 现 适 应 农 业
历 法 战国时用的历法，一年为365 365又 战国时用的历法，一年为365又1/4 19年共235个月 年共235个月， 日，19年共235个月，为了调整年与月 的差距，已采用19 19年 的差距，已采用19年7个闰月的置闰方 这就是后来所谓的“四分历” 法，这就是后来所谓的“四分历”。这 时历法上的最大成就是“月令”的产生， 时历法上的最大成就是“月令”的产生， 已经测知了一年二十四节气， 已经测知了一年二十四节气，并知道根 据节气的变化来安排农业生产。 据节气的变化来安排农业生产。
家庭伦理 基督教的伦理是「 基督教的伦理是「以神为 」，儒家伦理则是 儒家伦理则是「 本」，儒家伦理则是「以人 为本」；基督教伦理是「 」；基督教伦理是 为本」；基督教伦理是「超 越性」 越性」的，儒家伦理则是 世俗性」 「世俗性」的。
• （1）夫妻关系 ） • 婚约乃是神亲自设立的制度，因此是神圣 婚约乃是神亲自设立的制度， 并且是永恒的。 的，并且是永恒的。这是与佛教视夫妻关 系为前世「孽缘」的看法截然不同的。 系为前世「孽缘」的看法截然不同的。 职业伦理 • （2）亲子关系 ）
《离骚》 离骚》
离骚》 《 离骚 》 是屈原最成熟的 作品， 作品，是中国古代最宏大的一 篇抒情诗。 篇抒情诗。前半部分是现实的 叙述， 叙述，写他改良政治的理想和 遭遇。 遭遇。后半部分加入了许多奇 特的幻想， 特的幻想，上天下地去追求他 所理想的对象，结果是失望了。 所理想的对象，结果是失望了。 诗人把自然现象、 诗人把自然现象、历史人 传说糅成一体， 物、传说糅成一体，编织成为 瑰丽的浪漫主义艺术形象， 瑰丽的浪漫主义艺术形象，达 到了思想性和艺术性的高度结 鲁迅称赞屈原： 合。鲁迅称赞屈原：“逸响伟 卓绝一世。 辞，卓绝一世。”
西方伦理学简史
西方伦理学简史
西方伦理学简史包含了多个重要的伦理学流派和思想，以下是其中的
一些重要阶段和内容：
古希腊罗马时期的伦理学：古希腊罗马时期的哲学家们提出了许多重
要的伦理学思想，如苏格拉底的“自知其无知”原则、亚里士多德的“中庸之道”和“德性论”、以及斯多亚学派的“自然法”等。
基督教伦理学：中世纪时期的基督教哲学家们提出了以基督教信仰为
基础的伦理思想，如奥古斯丁的“善良与恶”学说和阿奎那的“德性
与理性”相结合的理论。
文艺复兴时期和启蒙时期：这一时期的伦理学强调了个人的自由和权利，提倡个人主义和自由主义。
同时，启蒙时期的哲学家们也开始关
注社会公正和平等，提出了诸如康德的道德理论等重要的伦理思想。
近代伦理学：近代西方伦理学发展出了许多新的理论和方法，如逻辑
实证主义、实用主义、分析哲学等。
这些理论和方法强调了道德推理
的客观性和有效性，并对传统的伦理学观念进行了批判和反思。
现代伦理学：现代西方伦理学进一步发展了近代伦理学的思想，出现
了许多新的理论和方法，如生态伦理学、生命伦理学、公正伦理学等。
这些理论和方法强调了人类与自然环境、生物多样性、公正和平等的
价值观，并对传统的伦理学观念进行了扩展和深化。
以上只是西方伦理学简史的一部分内容，实际上西方伦理学的发展历
程非常复杂和丰富，涉及了众多哲学家、思想家和学派。
建议阅读相
关学术著作或文献以深入了解西方伦理学的历史和发展。
第4章 西方古典伦理思想发展简史
快乐属于幸福，快乐是人的德性活动 的自然结果；但幸福不能仅仅归结为快乐， 尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐 的纵欲主义。认为幸福是合乎理性的活动， “是善德的实现，也是善德的极致”。即 合其性，尽其才，按照理性和城邦法律的 要求达到自我完善和自我实现。认为人生 的幸福需要具备三个条件：身体、财富和 德行，特别强调德行条件。
（4)神学德性论
德性分为人学德性和神学德性， 认为人学德性（古希腊德四主德和 亚里士多德的理智德性、道德德性） 以神学德性（爱、信、望）为基础。 认为爱、信、望之所以被称为神学 德性是因为：它们的对象就是神上 帝，只有神才能使人具有这些德性， 只有神的启示才能使人认识这些德 性。在神学诸德中，爱德统率一切。
古希腊罗马时期的伦理思想
中世纪和文艺复兴时期的伦理思想 近代西欧各国伦理学的发展 西方古典伦理学研究的主要问题和 基本特征
第一节 古希腊罗马时期的伦理思想
希腊是欧洲文明 的发源地，奴隶社会 长达1000多年，它创 造了古代世界的灿烂 文化，对欧洲各国的 思想文化包括伦理思 想产生了重大的影响。
一、前苏格拉底时期
公民 道德 与城 邦伦 理的 冲突
苏格拉底之死
2、小苏格拉底学派
（1）昔勒尼学派 昔勒尼学派：又称“快乐学派”， 认为愉快的感觉就是善，任何快乐包括 精神快乐和肉体快乐都是好的，寻求快 乐和愉快的感觉就是人重高的、最本质 的东西；知识只有在能为人带来快乐的 时候才是有价值的。
（2）犬儒学派
安提斯泰尼（犬儒学 派奠基人） 约公元前 444—360年。 认为善即德性，人应 当按照自然而生活。 摒弃名誉财富、婚姻 家庭，乃至生命。
伦理学教学基本课件
教学目的和要求
掌握西方古典伦理思想演进的基本阶 段和线索；掌握西方近代伦理思想的主要 流派及其主要观点；掌握西方古典伦理学 研究的主要问题和基本特征。教学重点和 难点：古希腊罗马时期的伦理思想；西方 近代伦理思想的主要流派及其主要观点。
西方伦理思想
• 另一方面,他认为每一种美德本身也是不同要素间的和谐。
• 例如：毕达哥拉斯对人们提出了许多具体的道德要求， 也就是他认为人应该具有的美德,如敬神、敬父母,对待朋 友要谦让、忍耐， 为人处世要公平。
• 积极： • 美德乃是一种和谐，是对美德本质的一次初步探索，是
对美德做出普遍性总结的一种有益尝试。
• “中庸”是美德的本质，是对人类伦理思想的贡献。
评价：
• 存在的问题
• “不以正确的方式讲；因为他由于把道德还原为数，所 以不能建立真正的道德理论”。
• 过分强调对立面的和谐而否定对立面的斗争，在客观上 起到了抹杀阶级矛盾、麻痹人民群众斗志的作用。
柏拉图
• “理念说”、“回忆说”、“灵魂说”
理念说：
•
• 他反对智者的伦理思想，认为道德来源于一种客观精神 的“善本体”，他不仅是道德的来源，也是世界万物的来 源。
理念说
• A、 柏拉图将世界分为两个，一个是由具体事物构成的 “幻影世界”、“意见世界”，这是可以通过感官感知的 ；另一个是独立于具体事物之外、存在于具体事物之上的 “理念世界”。
敢、节制、公正等）是更高一级的理念；而“善
第二节 西方伦理思想的发展
• —、古希腊时期的伦理思想 • 二、中世纪的伦理思想 • 三、近代资产阶级的伦理思想 • 四、西方伦理思想的主要特点
• 1、雅典国家形成时期的伦理思想 • 毕达哥拉斯
• 毕达哥拉斯认为，数是万物的始基和本质。数就是一，万 物的本原是一。从一产生出二,二是从 属于一的不定的质 料，一则是原因”。一与二产生各种数目，数目产生点， 点产生线，线产生出平面，平面产生出立体，立体产生出 感觉所及的一切物体，以 及水、火、土、气四种元素， 这四种元素以不同的方式相互转化，创造出有生命的、精 神的、球形的世界。
2西方伦理思想发展史
第二节 西方伦理思想简史
六、现代西方伦理思想
人性与欲望：上升到本体论和存在主义的高度。 幸福观：对自由、非理性欲望的满足就是幸福，有用是幸福。 伦理观：善是相对的，强力意志和超人行为是最大善（尼采唯意志论和超人哲学）
2
赫拉克利特：
• 古希腊唯物主义哲学家。认为物质性的火 是万物的来源，“火”及其运行规律“逻 各斯”是道德的本源。在幸福问题上，是 最早提出人生的目的在于追求幸福的思想 家。在善恶关系上，认为二者是对立的统 一，并在一定条件下相互转化。
3
德谟克利特：
• 古希腊唯物主义哲学家。伦理思想的根本 原则是快乐主义，是西方伦理思想史上第 一个明确把“快乐”或“幸福”宣布为行 为标准的思想家。
9
三、近代资产阶级伦理思想
• 由于社会历史领域发生了根本变革，引起 了人们道德观念的极大变化，形成了强烈 的个人主义思潮和急功近利的趋向。主要 代表人物有霍布斯、爱尔维修、边沁、康 德、黑格尔等。
10
霍布斯：提出了人性恶的观点，认为“人对 人是狼”，并阐述了利己主义人性理论。
爱尔维修：认为人的本性是利己的，是追求 肉体感官的快乐。并提出了“人是环境的产 物”的著名论断。
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第二阶段：从20世初至60年代末， 是现代西方伦理思想的全面发展阶 段。这一阶段的伦理思想具有更多 的人文特征，于是人本主义、科学 主义、宗教伦理学便成为这一阶段 伦理思想发展的主线。
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第三阶段： 从20世纪60年代至现在。一些传统的道德观 念和理论又重新受到人们的重视，开始了某 些新的复归，同时也产生了一些新的伦理学 流派，比如行为主义，生物伦理学等。
第七讲 西方伦理思想的演变(
结束放映Βιβλιοθήκη 罗尔斯《正义论》 正义论》
制度和环境，任何道德问题都无法 解决。他把正义原则作为指导社会 基本结构设计的根本原则，他认为 正义原则中有两个原则，一是平等 自由原则；一是机会的公正平等原 则和差别原则。 另外就是当代西方科技伦理学 的充分发展，它带来了应用伦理学 的迅速扩展。基因伦理、生命伦理、 网络伦理、环境伦理、工程伦理等 等都是随之而来的又一些应用伦理 学的分支交叉科学。当然在整个应 用伦理学体系中除此之外还有其他 的一些分支，如行政伦理学、性伦 理学、家庭伦理学、经济伦理学、 管理伦理学等。
作为善，而把不得自己生命生存的， 看作为恶。
法与道德在霍布斯那里并没有本质 的区别，自然法理论也就是关于道德规 范的看法。
霍布斯
霍布斯： 霍布斯：从中世纪伦理思想到近代 伦理思想的真正转折，是由英国哲学家 霍布斯完成的。霍布斯吸收了英国哲学 家培根提出的功利主义思想和荷兰法学 家格老秀斯提出的自然法理论，并在此 基础上提出了一整套规范原则，从而使 他的思想体系成为伦理学近代化的主要 标志。 他提出了人性恶的观点，认为“人 对人像狼一样”，并阐述了利己主义人 性理论。每个人都把保存自己的生命
中国传统道德论与近代西方道德论的比较
一、主静、中和和主动、外求 主静、中和和主动、 二、家族主义伦理和地域主义伦理 三、德性主义人性论和感性主义、理性主义人性论 德性主义人性论和感性主义、 四、伦理与本体论、认识论一体化和相对分离 伦理与本体论、 五、伦理与政治一体化和伦理与政治双轨化 六、群体本位主义和个体本位主义 七、重义轻利和利即义
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二、现代西方伦理思想
随着资本主义由自由竞争向垄断过渡， 资本主义发生了重大变化，从19世纪下半期 开始出现了非理性主义人本主义和形式主义 伦理思潮。 （一）非理性主义人本主义伦理思想 进入 （二）形式主义伦理思想 进入
第五讲 西方伦理思想的演变(
毕达哥拉斯
一、前苏格拉底伦理思想
2、赫拉克利特
赫拉克利特对希腊的崇拜神的宗教，持一种批判的态 度。他的自然哲学的 把火看作万物的根源，而火的运动、 变化又是有规律的。他称这种规律为“逻各斯”。在这种 哲学思想的指导下，他提出了他的伦理观点。 （1）“按自然行事，听自然的话” 他认为既然自然规律不仅支配客观世界，而且也主 宰人类社会，那么，人们应当照自然规律行事。由于自然 规律是客观的，因此“自然”又可理解为必然性、命运。 由于他过分强调了自然的力量和必然性，也就必然导致他 对自然的神化和对人的丑化。正如他所说：“对于神，一 切都是美的、善的和公正的；人们则认为一些东西公正， 一些东西不公正。”这里所说的“神”也就是“自然”。 （2）理性高于情欲 他主张服从自然规律和必然命运，而对此的认识又 必须是通过理性而不是通过感官加以把握的，因此，在人 生观问题上，他自然主张过一种理性的生活，而鄙视和摒 弃感官的快乐。 (3)“正义就是斗争” 他强调，善和恶是可以相互转化的，正义和非正义是 相比较而存在的，因此，“正义就是斗争”。从而使他的 伦理思想具有朴素辩证法的色彩。
3、人的自由与道德责任问题
(1)对人的自由的理解 他肯定人的行为是有自由的。“我们能说 ‘不’的地方，也就能说‘是’”。同时也对 自由作出了新的解释。他认为自由包含两个因 素：其一是理性的自觉，其二是欲望或意志的 自愿。也就是说，我们无论做善的还是恶的行 为，首先要在理智上认识与这一行为有关的一 切方面；其次还必须在心愿中、意志中具有做 这一行为的愿望。 (2)关于道德责任 人的行为是有自由的，那么，人们就必须 对自己的行为负责，或受赞扬、或受惩罚。正 如他所说：“德性依乎我们自己，过恶也是依 乎我们自己”。 在这里他对自由的考察的缺点就在于局限 于人性、局限于人的心灵结构内部，而没有与 社会环境、客观规律结合在一起。 返回