中国 传统竹文化

论文题目：

中国传统竹文化

——凌云浩然之气，淡远自然之趣

摘要：

在中国历史传承下，竹的特殊贡献尽显了竹文明的风采。北宋著名文学家苏东坡的一句名言“宁可食无肉，不可居无竹”即说明了著的重要性。竹，既普泛及人类生活领域，又内化到以价值观念为轴心的精神世界。即被人格化了，在传统“天人合一”观念的基础上，成为最为契合传统人格思想、最能表现传统人格观念的一种自然之物，寄寓着中华民族传统的审美情趣、审美观念和审美理想，成为象征、指述中国传统思想人格和伦理追求的极为重要的符号之一。其中浩然之气和淡远之趣就是竹人格符号的两个主要指述意义。

英文翻译：Heritage in the history of China, the bamboo had shown a special contribution to Bamboo style civilization. Northern Song Su famous writer Su Dongpo, "would rather not eat meat, can not be home without bamboo," which illustrates the importance of the. Bamboo, both universal and human life, but also to internalize the values of the spiritual world as the axis. Was the personification, in the tradition of "harmony between man and nature" concept on the basis of the personality to become the most fit the traditional thinking, the best performance of the traditional character of the concept of a natural material,a traditional Chinese aesthetic taste, aesthetic values and aesthetic ideals, has become a symbol that references the traditional Chinese character and ethical thinking is extremely important to pursue one of the symbols. In which the pursuit of righteousness and power of personality is the bamboo reference symbols refer to the meaning of the two.

关键词：竹文化中国传统浩然之气高洁坚贞林黛玉

正文：

纵观五千年中华文明史，我们会发现一种奇异的现象：竹这种自然植物渗入到了中华文明的物质生活和精神生活的方方面面。以竹为材料制成的生产工具、生活用具、菜肴、药膳、书写工具、乐器、工艺品、舞蹈道具等器物，种类繁多，琳琅满目；以竹为歌咏、描绘对象的文学、绘画作品，层出不穷，美不胜收；以竹为崇拜物、理想人格象征物的巫术宗教事象，屡见不鲜，俯拾即是……竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物，而是“人化”了的自然。积淀着中华民族的情感、观念、思维、理想等深厚的文化底蕴，构成一种反映与体现中华民族内在精神的外化形式的文化景观，一种传达与表现中华民族的审美情趣、宗教精神、人格理想的文化符号。

由于竹文化是中华文化的一个结从，那么遵从文化的分类，竹文化涉及了实物层面（含景观层面）、观念层面与符号层面等三个重要层面。在广义文化系统中，这三个层面又衍生出三种亚文化，即实物性文化、观念性文化和符号性文化。竹既是一种实物或景观，又蕴含了一组观念，实物与观念结合还构成了一组独特的符号。所以竹文化不是单一层面的微观文化，而是一种含有多重亚文化层面的中观文化。

从竹文化的实物层面讲，中国竹文化不但负荷了广泛的实用功能，也蕴含着丰富的审美价值。例如，用竹篾编织成竹屐、斋冠，满足了“穿”（“戴”）的实用需要；用竹笋做菜肴，用竹筒煮米饭，满足了“食”的需要；用竹子建造竹楼、竹门，满足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，满足了“行”的需要。同

竹文化想比，梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，一般不负合实用价值。从广泛的意义上讲，中国传统文化离不开竹子，中华民族尤其是江南各民族同竹文化结下了不解之缘。中国竹文化不仅负荷了广泛的实用功能，而且饱含着丰富的审美价值。竹节、竹叶均给人遒劲、坚韧、刚劲之感；风中的凤尾竹，摇曳多姿，潇洒自如，“依风而长啸”；竹子的色彩、形态、品格和风姿，在历代的诗人、画家、书法家和鉴赏者的心目中，勾勒出清新雅致的视觉意象，酝酿成高洁、醇厚的审美情趣。

从观念性层面上讲，竹子的视觉意象和审美情趣，竹制品和主建筑引发的形式感，不过是审美价值的载体或审美观念的表现形式，它承担着中华文化圈里的种种审美价值，表现着悠久的审美观念和审美理想。从这个意义上讲，中国竹文化不只是一种实物性文化，而且是或者主要是一种观念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被广泛赋予宗教、道德、政治等等价值观念，以及表现由各种价值观念融汇而成的人格理想。远者不说，唐宋以来诗中写竹和画中绘竹已蔚然成风由文人的竹墨中可以体悟出在竹子的图像中长期积淀的审美意识，可以窥见以竹子为景观的中华审美文化。

从符号性层面上讲，中国传统的竹文化，在一定程度上讲也是一种符号文化，即以竹子为形式的符号文化。“竹符号有别于词语符号，一般不含指称意义，它除了含有述评意义外，有时含有表现意义。自然崇拜符号、宗教符号、习俗符号、道德符号、人格符号、艺术符号是竹符号系列中几类常见的符号。例如，雅美族是我国台湾高山族的一个支系。该族的人类起源神话讲述了人类起源于两个男性神。其中之一是从竹竿的裂缝中蹦出来的。雅美人眼中的竹子吸附了人类起源的观念，成了祖先崇拜的神圣符号。竹子有节，节节挺拔，四时常绿，虽入隆冬，所以竹节的形态能负载独特的符号内涵。古人常用“气节”、“节操”、“贞节”、“高风亮节”一类带有“节”字的词汇去褒扬高尚的德行和人格，而带竹节的景观、器物、图案和意象也发挥着相同的符号功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符号和人格符号。

撇开其他的竹文化符号，就竹文化表现出的人格符号来说，这是竹文化对中国传统民族的人格评价、人格理想和人格目标的一个重要指述。主要表现在两个方面：浩然之气和淡远之趣。众所周知，中国文化的一个重要特征便是“天人合一”，认为天中有人，人中有天，天人相融。视自然、社会和人为一个和谐的有机体。在中国古代，抽象思维没有得到成熟的发展，其致思方式常与日常经验相联系，与具体物象相伴随，具象性思维成为古代哲人的重要思维方式。它们在进行思考时，常取具体可感的物象，以喻示、象征伦理观念、人格思想、价值观念和情感。把自然物作为人的道德属性的象征，创立了“比德说”。所以竹变自然而然的开始了它的符号之旅。早在春秋时期，竹即开始人格化。《诗经·卫风·淇澳》用竹比卫武公之德，可以视为竹人格化开始。“竹林七贤”是魏晋人爱竹的另一美谈。一群个性特征鲜明并为后世所推崇的人经常悠游、倾谈于竹林，使人们进行由人及物的联想和类比，竹林七贤的品性相通相连、彼此贯通，竹成为象征、暗喻七贤品格的符号了。

其一：浩然之气。挺直、坚韧、有节、四季常青，竹的这些自然特征与中国传统的儒家人格理想正直、坚贞的“浩然之气”，“异质”而“同构”，构成契合无间的对应关系。“浩然之气”是由孟轲率先提出来的，指一种具备正气与节操的最高理想人格，这是对孔子的“仁者安人”理想学说的概括与阐发。孔孟这中“仁者安人”和“浩然之气”的理想人格对中国整个古代文化产生了深远的影响，

尤其是知识分子大都以此为行为规范。竹或被称为“此君”，或被称作“君子”（四君子之一），或被称作“抱节君”之所以把竹称为儒家理想人物“君子”，就在于“竹之操甚有似夫君子者”，它象征着“君子”人品人格，指述这君子的“浩然之气”。

（一）“浩然之气”理想人格的一方面是正直。不偏不倚、端正刚直，历来被中国文化定为“君子”的一项重要品格。竹没有横生的枝蔓，更无盘曲斜出的茎秆，修长挺立，亭亭直上，给人以萧然端正之感，由此进行比德，即借之象征正直耿直的品格。刚正不阿、不偏不倚，是君子安身立命之本，竹本固而茎直，不正昭示着君子“不偏不倚”美德吗？（二）“浩然之气”理想人格的另一方面是坚贞。恪守节操，坚定不移，不屈不挠，不为利弊、安危所动，亦被视为“君子”不可或缺的品德。孔子在《论语·子罕》中曾说：“三军课夺帅也，匹夫不可夺志也。”肯定了平民的独立意识和独立人格。儒家为坚持正义而至死不改的人格要求，对后世影响甚大。中国历代只是分子有“士可杀不可辱”的传统；一般老百姓多有“宁死不屈”、“宁为玉碎，不为瓦全”的决心和气概。（三）坚贞的人生态度须有一定的信念与理想为追求目标，否则就成无本之木、无源之水，失去了依托和价值。因而“浩然之气”理想人格的第三层内涵则是高尚的志向。确立志向是儒家十分关注的一个问题。孔子把笃志作为人格修养的一个基本要求。竹细而修长，拔地而起，直上云霄，加之竹形与中国文化中神圣之物“龙”的身体形状相似，唤起人们丰富的想象和联想，激起昂扬奋发之情感，于是竹就蕴含了不同凡物的凌云壮志之意。

竹不是柔弱杨柳，没有拂杨婀娜之姿和脆嫩易折之茎秆；它不是桃李之树，没有春华秋实、荣枯兴衰之变化。竹坚韧难折，历严寒而不凋零，被誉为“岁寒三友”之一，象征着执着追求的坚定品格。在封建专制制度下，坚持正义、追求真理，时时会遇到不解或压制，甚至受到打击或摧残，只有对真理、自己的理想坚贞不屈的追求，才能在沉闷黑暗的生活夜空中划出闪电般的光芒，给人以希望和力量。

作品《红楼梦》中，潇湘馆的景物特征为翠竹和清泉。按照传统景物观，曹雪芹是深知竹子的象征意义的，翠竹最能代表黛玉的高洁和坚贞以及在宝黛爱情悲剧中的悲剧性格。黛玉焚尽了最后一页诗稿，喘息着，以她即将凋零的青春等待着前世的仙子最后一眼眷顾，终于，灰烬里散尽了最后一丝余温，远处传来若有若无的阵阵合欢曲，告诉她，与宝哥哥的缘尽了。只有潇湘馆千芊幽篁，发出沙沙的声音，伴着她魂归故里，留下千年的哀怨。当竹下新笋出泥的时候，恰似歌中那动人的呵护，细细地镌刻了前世未尽的缘分，以今生的相伴延续前生未了的因缘，在哔哔啵啵的成长声里，重新谱写一段缠绵与恩爱，被镌上娥皇女英的不渝和黛玉的坚贞。

“未曾破土先有节，已至凌云心仍空”，对于爱的追求应像竹一样，坚定而脱俗。娥皇女英的眼泪虽然已干，但追寻爱的脚步没有停止；林黛玉香魂虽逝，但百年不变的誓言依然能够让人相信。

怀念黛玉，亦怀念她的高洁和坚贞。

整个大观园里只有潇湘馆里有竹子。黛玉就住在潇湘馆，也只有黛玉能够住在潇湘馆。那里有文人的刚正不阿、有气节、有骨气、有竞争和不馁、有黛玉追求自我价值的实现，豪华的大观园点缀了潇湘馆一景。种植了一片竹林，“凤尾森森，龙吟细细”，与别处的花团锦簇迥然不同，可说是万紫千红中的一点翠，显得非常别致。这也是最妙的设计——与黛玉的性格最合拍，舍此无他。其中也

借娥皇女英以泪挥竹，洒泪成斑的爱情故事，隐喻黛玉的命运。“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪仍可灭。”这是非常重要的伏笔。第九十八回“苦绛珠魂归离恨天”，写黛玉之死。“……因潇湘馆离新房子甚远，所以那边并没有听见。一时，大家痛哭了一阵，只听得远远一阵音乐之声，侧耳一听，却又没有了。探春、李纨走出院外再听时，唯有竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡。”在这典型的小环境中，伴送离魂归天的不是笙歌红烛，而是竹声，也证明了只有象征高洁和坚贞的翠竹，才配陪伴高洁的灵魂归去。

其二，自然之趣。竹常年呈绿色，清淡素雅；绿色为自然和生命的象征。竹造型简劲疏朗，无盘曲繁缛之态，给人以豁达洒脱之感。竹人格符号能指的这些特征，恰与中国传统文化对人格的另一种设计或者说理想人格的另一侧面——皈依自然相契合，因而也就具有了自然之趣这一所指义项了。与儒家哲学系统提出的理性主义道德思想——“仁义”之学，设计出自强不息、刚健进取的人格价值取向不同的是，老庄倡导“自然”、“无为”的生活态度，在现实的社会关系之外寻找一种符合人的“朴素”本性的道德境界，确立是“出世”的生活之路，设计出中国传统文化的另一类理想人格或者说中国传统理想人格的另一侧面。竹人格符号的指述意义之二九是老庄所设计的淡泊无为的理想人格，就是此类人格所特有的人生态度——自然之趣。

自然之趣的外在表现就是遁迹山林，徜徉山水，置身于大自然之中，成为“隐士”。早在老庄提出“自然”、“无为”人生态度之前的商末周初，伯夷、叔齐兄弟二人即以身践行。《魏氏春秋》记载说竹林七贤的岱康、阮籍、刘伶等人不满司马氏政权篡政，有招致杀生之祸的危险，但又无力改变既成的残酷现实，同时又不愿改变其人格、理想，“不与物迁”，始终坚持与世俗礼教不妥协、不屈服的立场和独立人格，所以在和谐宁静、朴素清新的竹林中找到了知音和理想，竹林成为他们的颐神之地，压抑扭曲的身心得到了舒缓，失去的人格又寻觅回来。竹林七贤的竹林之游，对中国文化产生了深远的影响。竹与隐士、愤世嫉俗者等类人物及其悠逸、淡泊、清高、静穆等品格形成了较稳固的能指—所指关系。

竹意味着高洁。在富贵显达与内心自由二者之间选择后者，这就是隐士、高人的价值取向，因而它们具有脱俗绝尘的品格，也就是竹实和竹所指代的品格。苏轼以宋诗特有的说理性对竹的高洁做了深刻的概括与阐释，说：“可以食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”在诗中说明竹与高洁的关系，用不食肉使人瘦做对比，十分浅显透彻。脱俗绝尘这种高洁的思想和行为与淡泊宁静的心境相关联。庄子提出体悟自然之“道”和获得脱俗绝尘修养的方法是“无己”、“心斋”。

竹的清涤之形、青翠之色，竹的清幽之气、静谧之景，怎能不让人感到涤荡尘念、畅目怡情、心境澄净呢？竹的“以其幽芬逸致，偏能涤人之秽肠而澄其神骨。”

中国传统文化的主干——儒家与道家设计出两种迥然相异的人生道路：建功立德与淡泊无为。儒家强调要对社会尽责任。其实是在完成他们的“修身、齐家、治国、平天下”的社会群体人格。而道家则追求个体精神的价值，为此在生活态度上强调自然无为，虚静无己，“圣人之道，为而不争”，从而超脱世俗的桎梏和束缚，获得精神绝对自由的“逍遥游”。两种人生道路看似迥然相异，一入世、一出世，一积极进取、一消极无为…….但正是这相反对立的二元构成了中国传统文化的理想人格系统，儒家的人格设计属于社会、伦理的群体人格，道家的人格设计属于自然、精神的个体人格，两个不同层次的人格构成中国传统理想人格

的互补结构。从思想体系看，儒家和道家有其内在的逻辑联系。孔孟在发扬韬励、以平治天下为己任的入世之间，不时亦流露出山水之乐的隐逸之情。从人生价值的实现条件来看，“外王”的实现必须凭借一定的客观社会条件，“内圣”和“逍遥游”等个体人格价值的完善却依赖自我的主观努力。

竹挺拔直上、直而有节、坚韧难折，与凌云壮志、凛然风节、刚毅不屈等儒家设计的伦理人格“异质而同构”；竹又萧疏淡雅，呈现自然之态和自然之色，竹林宁静悠闲，是静穆观照、体悟个体精神自由化佳境，这与淡泊无为、超然凡俗、精神自由等道家构想的个体精神有关。竹人格符号能指的多重特性分别与儒家和道家的理想人格“异质而同构”，涉涵了中国传统理想人格的二元结构，完整而全面的预示出中国传统文化的理想人格特征。

总之，入世与出世、兼济与独刚直坚毅的执着精神与淡泊无为的超然态度、普济苍生的社会伦理价值和自由不羁的个体人格价值相互涵摄，形成生命运动的二元律动，共同组合成中国古代知识分子的众趋人格。竹，作为中国古代文化的重要符号，以其特有的包容性，其意指涵盖着中国古代传统人格的基本结构，从一个侧面展示出中华文化的意义系统。

源远流长、丰富多彩、神奇朴实的中国竹文化，历经数千年的历史发展，在中华民族精神长河中留下了深长的历史投影。它正以倔强的生命力随着文化传统对生产和生活的实践，实现同现代文化的综合，以形成中华民族与时俱进的文化意识和品格。

参考文献：

《中国竹文化》人民出版社何明廖国强著2007年8月第1版

《青竹风骨》中国三峡出版社贤之著2006年10月第1版

《中国文化常识》中央编译出版社李津著2006年7月第1版