艺文志诸子略翻译
汉书艺文志六艺略原文及翻译
汉书艺文志六艺略原文及翻译汉书艺文志是来自汉代文献中的一篇珍贵考古文献，首先出现在汉灵帝纪元四年中的《汉书艺文志》中，由汉代经学家、史学家班固编撰。
全书共有五十四篇，其中以六大部分组成，即官位、度量衡、艺术、文字、帛书、绘画，以及附录。
下面，让我们仔细研究一下汉书艺文志六艺、其原文及翻译：一、官位官位，古代指的就是宫廷的官职，其原文如下：“天子以卿士十二，士以宗派重官分，宗派校尉，校尉以正太守分，正太守以长史分，长史以司马分，司马以乘马分，乘马以将军分，将军以中卒分，中卒以上士分，上士以列士分，列士以黎民分，黎民以雄士分。
”翻译即：“天子设有卿士十二等官职，士军以宗派、重官为序，宗派归校尉管辖，校尉以太守管理，太守以司马辖管，司马以乘马管理，乘马以将军管理，将军以中卒辖管，中卒以上士管理，上士以列士管理，列士以黎民管理，黎民以雄士管理。
”二、度量衡度量衡，又称“度量”或“度量衡制”，是一种计量单位，是用来衡量各种物质密度和大小的单位，以及衡量距离和重量的单位。
其原文如下：“千里为一里，百尺为一尺，十斤为一斤，两两为一斤，一分为一钱，一石为一斤，一升为一斗。
”翻译即：“一里等于千里，一尺等于百尺，一斤等于十斤，一斤等于两两，一钱等于一分，一斤等于一石，一斗等于一升。
”三、艺术艺术，指的是人类在社会实践中借助符号体系创造的审美活动，是以符号的形式表达的审美思想的集合体。
其原文如下：“礼者：敬而亲之。
乐者：和而足之，古之乐也。
文者：择取而治之，以实其心，而礼之以安，以欣其道，而雍以章。
讪者：摈而定之，以给其辞，而愿以怡，以章其纲，而跻以节。
”翻译即：“礼仪是尊重别人，诚实亲近别人。
音乐是一种和谐美妙的艺术，古人就有了音乐。
文学是选取合理的文字，治理其中的内容，以使人们在心志上安宁，以欣喜他们的意义，以雍容其文章的纲目，以创建精致的品行。
讽刺是摈弃诽谤，认定谦虚，以给予语言，以怡悦其人，以明确其纲，以节制其言行。
《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文
《《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文.doc》儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/yuedudaan/585848.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。
付费下载付费后无需验证码即可下载限时特价：6.00元/篇原价20元免费下载仅需3秒1、微信搜索关注公众号:copy839点击复制2、进入公众号免费获取验证码3、将验证码输入下方框内，确认即可复制联系客服微信支付中，请勿关闭窗口微信支付中，请勿关闭窗口×温馨提示支付成功，请下载文档我知道了咨询客服×常见问题•1、支付成功后，为何无法下载文档？付费后下载不了，请核对下微信账单信息，确保付费成功；已付费成功了还是下载不了，有可能是浏览器兼容性问题。
•2、付费后能否更换浏览器或者清理浏览器缓存后下载？更换浏览器或者清理浏览器缓存会导致下载不成功，请不要更换浏览器和清理浏览器缓存。
•3、如何联系客服？扫描下方二维码关注公众号“网站在线小助理”，及时联系客服解决。
请把【付款记录详情】截图给客服，同时把您购买的文章【网址】发给客服。
客服会在24小时内把文档发送给您。
（客服在线时间为周一至周五9:00-12:30 14:00-18:30）。
高中语文 课外古诗文《汉书 艺文志 诸子略》原文及翻译
《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
艺文志诸子略(节录)汉书
諸子十家，值得看的九家而已。其皆起于王道衰微之 後，諸侯以武力相征伐，當時君主，好惡不同。所以九家 之說，蜂出並起，個據一端，發揚其所擅長的，以此宣揚 其說，迎合諸侯。其言論雖不同，好比水與火，雖相滅亦 相生；待人之仁與行事之義，於外之敬與於內之和，是既 相反又相成的。《周易》說：“天下殊途而同歸，一個目 標而百種思慮。”今不同之流派，各自推揚其所長，窮智 盡慮，以闡明其意旨，雖有其片面不足之處，匯合其要義
雜家流派，出於議官。兼儒墨，合名法，知治國之法 之有諸家學說，可以表現出明主之治能相容諸家之說，無 不貫通。此其所長。及浮泛者爲之，則漫衍博取而無所主 見。 農家流派，出於稷官。播種百穀，勉勵農桑，以足衣 食。所以八種政事一曰教民勤于農耕，二曰教民寶用財貨。 孔子說：“所重的是民和食。”此其所長。及鄙陋者爲之， 以爲無須做聖王治天下之事，欲使君臣一起耕作，擾亂上 下尊卑之序。
【語法】
敬授民時：是雙賓語結構。 敬授民時 信賞必罰：是兩個動賓結構的組合。 信賞必罰
【其他知識】 其他知識】
大射：天子爲祭祀而舉行的射禮，群臣射箭屢中者得 大射 參與祭祀。
【參考譯文】 參考譯文】
儒家流派，出於司徒之官。是幫助國君理順陰陽、推 明教化的。從六經之中習文，在仁義之際用心。尊崇奉行 堯舜之道，恪守周文、周武之法制，以孔子爲宗師，以此 使其言論顯得重要，於道爲最高。孔子說：“如果我對某 人有所稱譽，那是因爲我試用過他。”唐堯虞舜和殷周時 的太平盛世和孔子的業績，就是儒家學說經過試用而表現 出來的成效。然而惑于正道者，既失去[儒家學說中的]精 粹微妙之處，而邪辟者又任意增刪篡改，違離根本，苟且 以之嘩衆取寵。後來者依循不改，所以五經違背分離，儒 學漸漸衰微，此乃邪辟儒者之禍害。
今不同之流派各自推揚其所長窮智盡慮以闡明其意旨雖有其片面不足之處匯合其要義發揚其所擅長的以此宣揚指歸也是六經之分支從屬支流和邊裔
《汉书—艺文志—诸子略》“儒家者流,盖出于司徒之官”文言文阅读理解及译文
《汉书—艺文志—诸子略》“儒家者流，盖出于司徒之官”文言文阅读理解及译文阅读下面的文言文，完成下面小题。
儒家者流，盖出于司徒．．之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于五经．．之中，留意于仁义之际。
祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寝衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸福、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流盖出于礼官古者名位不同礼亦异数孔子曰必也正名乎名不正则言不顺言不顺则事不成此其所长也。
及？者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩？析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙．之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰；“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
艺文志诸子略
藝文志·諸子略一、題解1 藝文志：《漢書》有《天文志》、《地理志》、《食貨志》、《五行志》等，“志”是記錄的意思。
“藝文”是書籍的意思，《藝文志》是關於書籍的記錄，它對後世史書的影響很大，《隋書》中有《經籍志》，與《藝文志》相類。
《漢書》的《藝文志》是根據西漢劉歆《七略》寫成的。
其中《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其諸子略寫成的。
2 諸子略是關於先秦諸子的概括介紹。
3 《漢書》是繼《史記》之後的著名歷史著作。
作者班固，東漢人。
全書共一百篇，包括十二帝紀，八表，十志，七十列傳。
記事起自漢高祖元年，止於王莽地皇四年，是我國第一部斷代史。
4 《漢書》的注解：漢末服虔、應劭作過音義。
唐顏師古的漢書注常有名，清王先謙有《漢書補注》。
二、文義解讀第一段：儒家儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。
游文於六經之中，留意于仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
譯文：儒家這一流派，大概源於掌管教化的官員，他們是協助國君依順陰陽、闡明教化的人員。
學習研究在六經範圍之中，留心著意在仁義和誠信之間。
奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，為了增加自己學說的重要性，認為是“道”的最高理論。
1儒家者流：儒家之流。
2司徒：動賓結構。
相傳少昊始置，唐虞因之。
周時為六卿之一，曰地官大司徒。
掌管國家的土地和人民的教化。
漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。
東漢時改稱司徒。
3 游文：學習研究文化典籍。
4祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼：祖述指奉行其道；憲章指守其法制；宗師指尊敬並以其爲師。
5以重其言：重，使動用法。
孔子曰：“如有所譽，其有所試。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。
後進循之，是以五經乖析，儒學 衰。
此辟儒之患。
譯文：孔子說：“如果我對人有所稱譽，那是因為我用過他。
《艺文志诸子略》原文和翻译译文
《艺文志诸子略》原文和翻译译文《《艺文志诸子略》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《艺文志诸子略》原文和翻译译文《艺文志诸子略》原文和翻译儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎!名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭;养三老五更，是以兼爱;选士大射，是以上贤;宗祀严父，是以右鬼;顺四时而行，是以非命;以孝视天下，是以上同：其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”又曰：“使乎!使乎!”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
艺文志诸子略(下)
第九段
八政：古代施政的八個方面，說法不一。 八政：古代施政的八個方面，說法不一。 尚書洪範》以食、 司空、司徒、 《尚書洪範》以食、貨、祀、司空、司徒、 司寇、 師為八政。 司寇、賓、師為八政。
儒家并不鄙視農業勞動，語見《論語子路》 儒家并不鄙視農業勞動，語見《論語子路》： 樊遲請學稼。子曰： 吾不如老農。 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。” 請學為圃。 吾不如老圃。 請學為圃。曰：“吾不如老圃。” 樊遲出。子曰： 小人哉，樊須也！ 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上 好禮，則民莫敢不敬；上好義， 好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不 上好信，則民莫敢不用情。夫如是， 服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則 四方之民襁負其子而至焉。焉用稼？ 四方之民襁負其子而至焉。焉用稼？”
《論語子路》：子曰：“誦詩三百，授之 論語子路》 子曰： 誦詩三百， 以政，不達；使於四方，不能專對；雖多， 以政，不達；使於四方，不能專對；雖多， 亦奚以為？ 亦奚以為？” 春秋時代在外交場合，使者常要引用在《 春秋時代在外交場合，使者常要引用在《詩 裡的句子來表達自己的意見， 經》裡的句子來表達自己的意見，所以 詩經》是外交人員的必讀書。 《詩經》是外交人員的必讀書。 動詞， 以：動詞，用。 表疑問的語氣詞。 為：表疑問的語氣詞。 奚以為： 奚以為：有什麽用處呢
第六段
清廟之守：管理宗廟的官員。 清廟之守：管理宗廟的官員。 放在檁上架著屋頂的木條。 椽：放在檁上架著屋頂的木條。 茅屋采椽：以茅草覆屋， 木為椽。 茅屋采椽：以茅草覆屋，以櫟木為椽。 貴儉：倡導節儉。 貴儉：倡導節儉。
ห้องสมุดไป่ตู้
三老五更：鄭玄： 三老五更……皆年老更事 三老五更：鄭玄：“三老五更……皆年老更事 …… 致仕者也，天子以父兄養之， 致仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌 也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以 名以三五者，取象三辰五星， 照明天下者” 三老五更，互言之耳， 照明天下者”、“三老五更，互言之耳，皆 老人更知三德五事者也。 孔穎達疏： 老人更知三德五事者也。” 孔穎達疏：“三 德謂正直、 五事謂貌、 德謂正直、剛、柔，五事謂貌、言、視、聽、 思也。 思也。”
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《艺文志诸子略》翻译
中文6班邓小琼学号：1012100191
儒家流派，大概出自于古代的司徒之官，他们是帮助国君，遵从自然之道，宣明教化的流派呀。
在六经中研习文化礼乐制度，注意仁义方面的事务。
把尧舜当做创始人来陈述，以周文王、武王为典范，近守他们的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
孔子说：“如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。
”唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。
然而迷惑的人已经失去了精深微妙之处，而邪僻不正的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背了儒家学说的本旨，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。
后来的学者依循着去做。
所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的。
这是不正派的儒者所造成的祸害。
道家流派，大概出于古代的史官。
他们从头到尾一一记载着成功失败、生存灭亡、灾祸幸福和古今的道理。
然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。
这想法符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处，这就是他们的长处。
等到狂放无守的人来实行道家学术，就想抛弃礼仪学问和仁义道德。
说：只要用清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家流派，大概出于古代掌天地四时的官。
他们恭敬的顺从上天，推算、观测日月星辰的运行道理，慎重地向人民颁布时令节侯，这是他们的长处。
等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼神。
法家流派，大概出自于古代审理狱讼的官。
他们有功必赏有罪必罚，来辅助礼仪制度的推展。
易经上说：“先王用很严明的刑罚来整顿法律。
”这是他们的长处。
等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的。
至于残害了最亲近的人，伤害恩义使亲厚的人被刻薄了。
名家流派，大概出自于古代掌管礼仪的官。
古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。
孔子说：“一定要来端正名分啊！名分不端正，那么言语不能顺理成章；言语不能顺理成章，那么所做的事就不成功了。
”这就是他们的长处。
等到喜欢攻击别人短处的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
墨家流派，大概出于古代掌管宗庙的官。
他们住得简陋，因此注重节俭；奉养年老更事致仕的人，因此主张兼爱；以大射礼选拔人才，因此崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，因此尊尚鬼神；顺从四时做事，因此反对天命之说；以孝道宣示天下，因此崇尚同心同德。
这就是他们长处。
等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
纵横家流派，大概是出于古代的外交官。
孔子说：“读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？”孔子又说：“蘧伯玉的好使者呀！好使者呀！”这就是说一个使者应该权衡事情的利害得失
做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞。
这是他们的长处。
等到邪恶的人来实行纵横家的学术，就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
杂家流派，大概出于古代的议政之官。
他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通。
这是他们的长处。
等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
农家流派，大概出于古代掌管农业的官。
他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。
所以古代最重要的八件政事，一是教民勤于农耕得食，二是教民实用货物。
孔子说：“所重的是人民和人民吃的东西。
”这是他们的长处。
等到鄙陋粗野的人来实行农家的学术，认为用不着圣王，想要使君民一起耕种，这就扰乱了君臣上下的次序。
小说家流派，大概出自于古代的小官。
这一派是大街小巷的谈论，道听和传说的人所造成的。
孔子说：“虽然是小道理也一定有值得观赏的地方，但想要用到远大的事业上恐怕就阻碍不通了，所以君子是不学的。
”但是它也不会消灭。
小说是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要忘记了。
假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样有参考的价值。
诸子总共百八九十家，四千三百二十四篇。
诸子有十家，其中值得观赏的不过九家而已。
都是起于王道政治已经衰微以后，诸侯以武力相征伐，当时的国君不一样的喜好厌恶。
所以九家的学术纷纷兴起。
各自引用自己的一种学说，推崇他们所认为好的，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。
他们的言论虽然不一样，就譬如水火，是互相消灭也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，虽然性质相反却又是互相生成的。
易经上说：“天下学问的途径虽然不一样但是归趋是相同的，考虑虽然不同但是目标一致。
”现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽心思智虑，来阐明他们学说的宗旨。
虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。
假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。
孔子说过：礼仪失传了，就到远离城市的地方去搜求它。
现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有别的地方可以求索了。
采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？如果能修明六经的学说，观察参考这九家的言论，舍弃短处取用长处，就可以通天下一切道术了！。