4寺庙园林
寺庙园林的产生和发展研究
2013年第4期现代园艺1寺庙园林的基本概念寺庙园林是佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，大多修建于自然风景秀丽的山林里，寺庙内种植着名贵的花木，寺庙周围又不许随意砍伐树木，寺外参天古树和寺内奇花异草相映成趣，雅致又不乏肃穆之感。
这样的意境无不吸引着名人雅士来此研读诗书，修身养性。
2寺庙园林的产生和发展2.1魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期，随着寺庙的大量产生，进而出现了以寺庙场所为主体的寺庙园林。
此时的寺庙园林不仅坐落在城内，更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，寺庙园林内建筑密度很大，而且大多富丽堂皇，园林里环境优美，植物景观丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源，人间仙境。
东晋的慧远大师所设计营造的我国第一座山岳型寺庙东林寺落于庐山。
优美的东林寺被描述为“远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。
仍石叠基，即松栽构。
清泉环阶，白云满室。
复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。
”《洛阳伽蓝记》也记载描述了坐落在北魏洛阳城内外许多环境优美意境深远的寺庙园林，如“房檐之外，皆是山池。
松竹兰芷，垂列阶樨。
寒风团露，流香吐揄。
寺有三池，景乐寺堂庞周环，曲房连接，轻条佛户，花蕊被庭”描写的是景明寺；从这些记载描述的场景中，不难看出此时寺庙园林的盛况2.2唐代经历过魏晋南北朝时期的广泛传播，佛教和道教在唐朝已经达到了一定的兴盛局面。
佛教的13个宗派也已经确立，道教自身的完整的体系也已经形成。
寺庙的建筑规制也愈发完善，在古代供人们进行公共活动场所严重缺乏，而有着优美环境的寺庙园林则成了社会各阶层人们交往的公共中心。
文人墨客来此吟诗作对，以文会友。
普通百姓则来寺庙烧香敬佛。
这样使得寺庙园林的庭院景观和园林绿化得到了进一步发展。
寺庙内繁花似锦，寺庙外参天古木，鱼跃鸟鸣，交相辉映，因此全国各地的许多寺庙都成为了风景名胜。
2.3宋代到了宋代佛教禅宗的盛行吸引了大批文人来寺庙修禅，与禅僧探讨禅宗。
寺庙园林
概述
寺庙园林是中国园林的一个 分支，论其数量，它比皇家园 林、私家园林的总和要多几百 倍；论其特色，它具有一系列 不同于皇家园林和私家园林的 特长；论其选址·，它突破了 皇家园林和私家园林在分布上 的局限，可以广布在自然环境 优越的名山胜地。正如宋赵抃 诗道：“可惜湖山天下好，十 分风景属僧家”。也如俗谚所 说：“天下名胜寺占多”；论 其优势，自然景色的优美，环 境景观的独特，天然景观与人 工景观的高度融合，内部园林 气氛与外部园林环境的有机结 合，都是皇家园林和私家园林 所望尘莫及的。
历史沿革
寺庙园林最晚出现于公元四世纪。东晋太元年间（公元 376～396年），僧人慧远在庐山营造东林寺。据慧皎《高 僧传》说：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即 松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟 凝，石径苔生。”这已经是在自然景观环境中设置人工禅林 的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙： “堂宇宏美,林木萧森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰 入，曲沼环堂”。可以想见当时城内寺庙园林的盛况。从两 晋、南北朝到唐、宋，随着佛教、道教的几度繁盛，寺庙园 林的发展在数量和规模上都十分可观，名山大岳几乎都有这 种园林了。
在禅文化影响下发达起来的中国寺 庙园林，既是一类具有宗教性建筑 的群体，又是中国古典园林的一个 独特的组成部分。它兼具了宗教活 动之所和园林游赏之地的娱情养性 功能，是世界各文明当中宗教文化 与园林艺术有机结合的突出范例。
佛寺从单纯的 宗教建筑向兼具园 林因素的方向演变， 林因素的方向演变， 有一个过程。 有一个过程。这个 过程与佛教逐渐中 国化的过程大致同 步。寺庙园林的出 现与发展， 现与发展，不只是 宗教活动场所的外 在形式变化， 在形式变化，而是 和本土文化氛围对 佛教的濡染以及中 国佛教内在精神的 逐渐形成相关联的。 逐渐形成相关联的。
苏州四大园林是哪四个
苏州四大园林是哪四个苏州四大园林是沧浪亭，狮子林，拙政园和留园。
1、沧浪亭。
沧浪亭是世界文化遗产，地处苏州市城南三元坊附近，占地面积约为1.08公顷，主要景区以山林为核心，利用长廊、水画和漏窗的渗透作用，将各类景色融为一体，沧浪亭则隐藏在山顶上。
2.狮子林。
狮子林已经有650多年的历史了。
它是一座具有禅宗哲学和园林乐趣的寺庙园林，占地约1.1公顷。
东南多山，西北秀美，其中狮子山有假山王国的美誉。
3、拙政园。
拙政园是现存最大的古典园林，占地约5.2公顷，全园以水为中心，分为东中西三部分，其中东花园较为开阔，西花园以建筑为主，中花园汇聚全园精华。
4.呆在花园里。
这座园林位于苏州市长门外，建于明朝嘉靖年间。
全园分为山水、田园、山林、庭院四个部分，中间是水景，东边是建筑，北边是田园风光，西边多岩石。
苏州园林建筑的特点。
自由灵活的建筑布局。
中国传统建筑很早以规整的四合院为基本形式，形成封闭性较强的空间。
这种布局显然不适用于苏州园林，园林建筑布局要打破对称、规整的布局，注重因地制宜，灵活变化。
富有变化的建筑类型。
园林建筑类型之多，在各种建筑中可称首屈一指。
苏州园林建筑大体分为厅堂轩馆、楼阁、榭舫、亭、廊五种类型，每种类型又有多种形式，变化多端。
四面厅，四面设长窗，人在厅内能欣赏四周的景色，如拙政园的远香堂，四周景色各有特色，如观赏长幅画卷。
精致的内外装饰。
苏州园林建筑的装饰可分为外檐装饰和内檐装饰，是技术与艺术的结合，具有实用和观赏的双重功能。
轻盈素雅的建筑风格。
苏州园林建筑体量一般不大，同皇家园林建筑相比，显得小巧玲珑，使人感到亲切，具有生活气息。
有意追求和自然的结合，便于赏景。
苏州四大园林是哪四个 6 3苏州四大园林是哪四个 6 3分别是狮子林、沧浪亭、拙政园、留园，他们吸收了江南园林建筑艺术的精华，是中国优秀的文化遗产。
狮子林始建于元代至正二年，是中国古典私家园林建筑的代表之一。
因园内石峰林立，多状似狮子，故名“狮子林”。
中外园林史 第4章--寺观园林
3.园林实例
（1）白马寺 （2）庐山东林寺 （3）栖霞寺
（1）白马寺
佛寺的数量之多、规模之大，促进 了佛寺园林的发展。位于河南省 洛 阳老城以东 12 千米处，北依邙山， 南临洛河。白马寺建立之后，中国 “僧 院”便泛称为“寺”，白马寺 也因此 被认为是中国佛教的发源地， 有中国佛教的“祖庭”和“释源” 之称。
二、寺观园林发展历程
（三）两宋寺观园林
1.背景概况
宋代在经济、文化、科技方面正处于中国历史的鼎盛时期，城市商业和手工业空 前繁荣，资本主义因素已在封建经济内部孕育。宋代的科技成就在当时居于世 界领先地位，农业、手工业、商业都有了较大发展，贸易发达，市场繁荣。园 林中注重石的品玩鉴赏，品山已成为普遍使用的造园素材。园林观赏树木和花 卉栽培技术在唐朝的基础上又有所提高，已出现嫁接和利用实生变异发现新种 的繁育方式，培育出了许多新的花京栖霞山中锋 西麓，不仅是江南佛教“三 论宗”的发源地，还是中国 四大名刹之一。寺前左侧有 明徵君碑，是初唐为纪念明 僧绍而立，建有碑亭，亭平 面呈长方形，三面砖墙，正 面为木制格 扇门，九脊瓦顶。
栖霞寺大雄宝殿
二、寺观园林发展历程
（二）隋唐寺观园林
1.背景概况
唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。寺 观内园林清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教 特色。
寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以 寺观 为主题的风景名胜区。它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。作为 游客和香客的接待场所，寺观对风景名胜区区域格局的形成和原始型旅游的发展起 着决定作用。
3.典型实例
（1）西安大慈恩寺
（2）昆明圆通寺
（3）玄都观
中国古典园林建筑功能与类型
中国古典园林建筑功能与类型1.皇家园林：皇家园林是古代帝王试图享受休闲娱乐和思考的场所，同时也是展示帝王权威和威严的象征。
这些园林通常具有丰富的文化内涵和独特的建筑风格，如北京颐和园、苏州拙政园。
2.私人园林：私人园林一般属于贵族或富商，是其独有的住所，代表了主人的身份和权势。
这些园林通常具有私密性和个性化的设计，如苏州留园、扬州瘦西湖。
3.寺庙园林：寺庙园林是用于修行和宗教活动的场所，通常与寺庙相连。
这些园林多数为僧人修建，体现了佛教的理念和审美观念，如苏州虎丘、杭州灵隐寺。
4.文人园林：文人园林是以文化艺术为主题，吸引文人雅士、文化名流进行创作和休闲的场所。
这些园林通常具有浓厚的文化氛围和诗意，如苏州退思园、周庄古镇。
5.庄园园林：庄园园林是富有地主阶级建设的农业庄园，是一种营造财富和享受生活的场所。
这些园林通常具有广阔的面积和丰富的农业资源，如苏州东山太湖庄园。
6.水上园林：水上园林是以水景为主题的园林，借助水面反射和水景秀丽的特点，营造出山水环绕的美景。
这些园林通常拥有湖泊、池塘等水域，如苏州莫园、扬州大明寺。
除了以上几种类型之外，中国古典园林建筑还有其他的一些功能和类型，如：-游乐园：用于人们娱乐、游览和休闲的场所，如苏州乐园。
-居住园林：用于人们的日常居住，如北京恭王府。
-教育园林：用于学校和教育机构的教学和培训，如北京清华园林。
总的来说，中国古典园林建筑在功能和类型上多样化，每一种类型都具有独特的韵味和特色。
不论是皇家园林、私人园林还是寺庙园林，都体现了中国古代园林建筑的精湛工艺和卓越设计。
这种古典园林建筑的独特之处在于其追求自然与人工的和谐统一，注重景观的造型和布局，以及注重室内和室外空间的转换和结合。
正因为这些特点，中国古典园林建筑已成为中国古代文化的重要遗产之一，也是世界上独一无二的建筑艺术。
中国园林的主要类别及特点
中国园林的主要类别及特点
中国园林的主要类别包括皇家园林、私家园林、寺庙园林和自然名胜等。
1.皇家园林：以宏大的规模、丰富的景观和精美的建筑为特点，代表了
皇家的尊严和财富。
主要分布在京城和皇宫内，如北京的颐和园、承德避暑山庄等。
2.私家园林：以小而精致的景观、多变的布局和丰富的文化内涵为特点，
代表了文人士大夫的审美和文化追求。
主要分布在江南地区，如苏州的拙政园、留园等。
3.寺庙园林：以融合佛教、道教、儒家等思想的文化内涵、严谨的布局
和精美的建筑为特点，代表了宗教文化的精神追求。
主要分布在全国各地，如杭州的灵隐寺、洛阳的白马寺等。
4.自然名胜：以自然景观为主，包括山水、花木、鸟兽等，代表了中华
民族的自然审美和文化传承。
主要分布在全国各地，如安徽的黄山、江西的庐山等。
中国园林的特点包括：以自然为基础，融合了建筑、绘画、文学、哲学等多种艺术形式，追求天人合一的境界；注重景观的意境和内涵，如通过对山水、花木、碑刻、诗词等的运用来表达情感和思想；采用多种艺术手段来营造不同的氛围和情感，如音乐、灯光、表演等。
中国古典园林类型、特色及特点
中国古典园林的类型、特色及特点1、中国古典园林的四大类型：1）、皇家园林皇家园林一般规模较大，在艺术风格上以庄重华丽为主，在规则中求得变化，在华丽中求得闲雅。
是在长期的历史发展中，随着社会经济、社会文化和科学技术的进步，以及统治阶级的美学思想和审美艺术风格的改变，皇家园林从密集而庄严的宫殿建筑群的园林逐渐演变为自然的山水型园林风格。
2）、私家园林私家园林最早出现汉代，和皇家园林在内容上没有大的区别，后来由于文人参与造园，园林与文学、绘画关系密切，更加抒情写意，使私家园林在艺术上达到了很高的境界，尤其江南私家园林。
3）、寺庙园林寺庙园林常选择在风景如画的自然景观较美的山水胜地，建筑能和自然环境巧妙结合，是贫苦百姓借朝拜进香可以进入的园林，具有公共园林的功能。
由于许多寺庙园林将自然风景渗入了人文景观，逐渐发展为今天的风景名胜区。
4）、自然风景园林自然风景园林是人们把具有天然景观特点的地区，经过逐渐开发建设而形成的著名游览点。
古代称为景并有赋予诗意的名称，一个风景园林往往有多个景，如杭州西湖十景，扬州瘦西湖二十四景，济南大名湖八景等。
这些景往往在景观最好的地点，并在最好的观赏位置布置园林建筑。
建筑的布置和设计以突出自然环境和景观特点为目的。
2、中国古典园林地方特色1）、江南园林江南园林在面积不大的范围内，凿池堆山、栽花树木，结合各式建筑布局经营，因势随形、匠心独运，创造出一种重含蓄、贵神韵的咫尺山林、小中见大的景观效果。
江南园林堆山多用太湖石和黄石，石量应用很大，掇制假山或峰石散置特置手法多样技艺高超。
江南气候温和湿润，花木种类繁多，园林植物讲究造型和姿态、色彩、季相特征，多自然种植以落叶树为主，配合常绿构成四季景观。
建筑以乡土建筑为创作源泉，个体玲珑轻盈、空间通透，多用白墙、灰瓦、青砖，建筑形式极其丰富多彩，工艺水平精致。
园内各式各样空间：山水空间、建筑空间、庭园空间、天井等，空间富于变化适于静态和动态观景。
第四章 寺观园林
第四章寺观园林1.寺观园林的类型划分有哪些？寺观园林根据不同依据可以划分为多个类型。
按照宗教形态可分为佛寺园林、道观园林、伊斯兰教园林、基督教园林和天主教园林；按照地理分布可分为市井型寺观园林、山林型寺观园林和综合型寺观园林。
在选址方面，佛寺主要是相地选址或因袭旧址两种形式。
2.简述寺观园林的起源。
佛教在东汉时由印度经西域传入中国，汉明帝派人到印度求法，并指定洛阳白马寺作为佛经的储藏地。
“寺”也由原来的官府机构名称变成了佛教建筑的专门称呼。
在魏晋南北朝时期，皇帝贵族崇尚佛教，于是出现了大量寺观，并进而出现了以寺观建筑为主体的寺观园林。
此时的寺观园林有些是坐落在城内，但更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，建筑数量相对较多。
特别是这一时期建在郊野的寺观园林，大多选址在风景秀丽的山水之间，寺观内外植物类型丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源、人间仙境。
3.结合实例，谈谈隋唐时期寺观园林的发展。
唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。
长安城内寺观林立，而寺观都为清修之地，因此寺观内园林也要清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教特色。
大的寺观一般由殿堂、寝膳、客房、园林四个功能区构成庞大的建筑群。
除了满足正常的宗教活动以外，还兼有社交和公共活动的功能。
寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以寺观为主题的风景名胜区。
它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。
如：昆明圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺，坐落在圆通山南，布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。
它闹中求静、以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。
4.简述宗教文化对寺观园林发展的影响。
寺观园林主要是指佛寺和道观的附属园林，包括寺观的内部庭院绿化和外部环境绿化，也泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜而服务的建筑群所附属的园林。
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少林寺塔林是历代少林寺高僧圆寂 后置放骨灰的墓塔区，有唐代以来 的砖、石和砖石混合结构的各类墓 塔230座，是国内最大的塔林，其中 唐塔2座、宋塔2座、金塔16座、元 塔49座、明塔151座，余为清塔或时 代不详者。
左图为 少林寺 内一石 碑。记 载了十 三棍僧 救唐王 的故事。
与自然景观结合的造景手法
景点是园林造景手法之一，园林景点提供游人 一个美的环境，创造一种意境，给游人一种精神享 受。将山林、水体、建筑、地面、声响、天象和气 象等因素为素材，巧运匠心、反复推敲，组织成为 优美的园林环境。 中国古典园林造景常用的手法有：主景、配景、 对景、夹景、分景、隔景、框景、漏景、添景、借 景。
在中国银行总部大厦里，尤其是中庭内的园林，通过略 微简化的形式，山水草木所表现的大自然的和谐，充分体现 了富有中国传统的人与自然之间的紧密联系。贝聿铭事务所 旨在实现中国传统园林与现代民用建筑的结合，而中庭花园 则起到了纽带作用。除水池和山石之外，花园的其他地方都 是两边对称的，给人以踏实可靠又风趣活泼的感觉。水深 4.5m的池塘清澈见底，天空的倒影在水中不断变化，给花 园增添了立体感；水中游动的金鱼，既是幸运的象征，又增 添了不少情趣和动感。巨竹矗立于花园中，日光穿过柔软的 竹叶散落下来，成对的月窗给花园增添了情趣和间隔。
寺观园林
目录
• 1.寺庙园林 • 寺庙园林的发展史 • 寺庙园林的特点 • 2.道观园林 • 道观园林的分类 • 道观园林的处理手法 • 3小结
寺庙园林的发展
• 1、佛教的起源： • 佛教发源于印度，传入中国始于汉代。佛 教相传在公元前6世纪至5世纪由古印度迦 毗罗卫国王子乔答摩· 悉达多创立。西汉后 期，佛教经由西域传入中国内地。 • 佛寺园林，往往历经成百上千年的持续开 发，在漫长的历史岁月中，不断地扩充规 模，精化景观。
古典园林的装饰手法在当代建筑 中的应用
园林是一种特殊的艺术形式，是建筑在空间上的多 方位延伸，而建筑的艺术完美在很大程度上依赖于其装 饰艺术语言。
园林中的建筑装饰主要呈现出的是一种图案美，是 对欣赏者产生的视觉吸引，而苏州园林中的建筑装饰图 案是营造其“精妙绝伦”的重要组成部分。苏州古典园 林是中国传统文化的重要承载主体， 而其中的建筑装饰 图案具有极其丰富的文化内涵，对中华传统文化的传承
东汉时期
• 永平十一年（68 年），东汉明帝刘庄在 洛阳城东十公里的地方 建白马寺，成为佛教东 传的第一座寺院。白马 寺寺院以庭院园林为主， 北魏时广植柰林、葡萄， 后来以牡丹为主
2、魏晋南北朝时期
• 为了躲避战乱，佛教 受到人们普遍的信仰， 佛教在那个动荡的年 月便顺理成章地繁荣 兴盛起来。 • 佛教的流行产生了新 的园林类型——佛寺 园林。东晋太元年间 (376~396年)，僧人慧 远法师在庐山营造东 林寺，开创了我国佛 寺园林之先河。
古典园林的空间布局在当代建筑中 的应用
园林建筑不仅要考虑单体建筑如何安排布置还应注 意建筑之间的组合和搭配方式，这就要考虑到建筑之间 的色彩、造型、尺度、立面形式等方面的相似和不同处， 如果为取得协调统一的效果则应把二者或多者的相似点 强调出来，从而成为建筑群组的一个特征。有时候需要 彼此之间的对比，衬托来强调不同建筑之间的个性，以 小衬大，以黑衬白，以横向衬纵向等手法来达到理想的 效果。
• （1）顺应地形立基架屋 • （2）因山就势重叠构筑 • （3）运用质朴的材料、素净的色彩，造 就素雅的建筑格调 • （4）运用园林建筑小品，对景象进行组织 剪辑，深化景观意蕴。
• 善于顺应地形立 基架屋
善于因山就势重叠构筑
• 善于运用质朴的材料、 素净的色彩，造 就素 雅的建筑格调。
• 运用园林建筑小品， 对景象进行组织剪辑， 深化景观意蕴。
道观园林
• 道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是 在汉朝末年创立的 • 道教园林绝大多数是宫观园林，道教园林 不仅名园数量可观，而且各有特色，其内 涵绚丽多彩，具有较高的艺术价值和观赏 价值，均成为各地著名的风景名胜。
道教园林的分类
• 自然风景式园林始终是道教宫观园林的主流共有五大类 • 第一，高山之巅型：如华山真武宫、泰山碧霞元君祠、 青城山上清宫、武当山金殿、茅山九霄万福宫等。 • 第二，山坳山麓型：如终南山楼观台、武当山紫霄宫、 嵩山中岳庙、华山玉泉院等。 • 第三，洞中洞口型：如江西庐山仙人洞、青城山常道 观、浙江雁荡山朝阳洞等。 • 第四，江河湖海型：在平原或海岛上依水而建，如惠 州玄妙观、南昌青云谱、庙岛妈祖庙等。 • 第五，山水兼有型：崂山太清宫背山面海，杭州西湖 抱朴道院靠山临湖，等。
杭 州 净 慈 寺
5、明代以后
• 明代以后，佛教中心移至北京。寺庙园 林与私家园林日趋相似，讲究景观疏朗、 雅致和自然，融人工建筑于山水之间， 形成自然天成的园林环境。
寺庙园林的特点 ——与其他园林对比
• • • • 1.选址特点 2.服务对象不同 3.历史和文化底蕴深厚 4.与自然景观结合的造景手法
中国古典园林建筑设计手法在当 代建筑中的应用
古典园林的建筑意境在当代建筑中的 应用
精彩的园林景观打动游人，使其在园林中驻足，通过景 物中的题咏，感悟到造园者所赋予景物的思想内涵。造 园者自身的思想情感、意志品质等深层次的文化内容都 凝聚在景物中，体现在园林的空间环境里，达到“景有 尽而意无穷”。
杭州中国美术学院，以富于层次的开敞空间面向西 湖，建筑物原本生硬的钢材和透明玻璃巧妙组合，黑白 灰色调和谐的对比关系，使冰冷的现代建筑材料趋向丰 富深厚的传统水墨书画的神韵。
选址
• 宫苑多限于京都城 郊（） • 私家园林多邻于第 宅近旁（） • “僧占 名山”成为 中国佛教史上带规律 性的现象。
• 依山而建的优势 • 1.不同特色的风景地 貌，给寺庙园林提供 了不同特征的构景素 材和环境 意蕴。（如， 少林寺的 栈道借用嵩 山运动形成的奇石。） • 2.空间容量大，视野 广阔，具备了深远、 丰富的景观和空间层 次。（如右图）
服务对象不同
• 面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外， 带有公共游 览性质。 • 走群众路线 • 美丽的景观和虔诚的文化吸引信徒来 拜佛，祈福，游玩。 • 游人和信徒倾文化底蕴深厚
• 帝王苑囿常因改朝换代而废毁， 私家园林难免受家业衰落而败损。 • 寺庙园林因远离战乱，具有较稳 定的连续性。积累着宗教古迹， 题刻下历代的吟颂、品评，使寺 庙园林包含着历史和 文化的价值。
和发扬起到了巨大的推动作用。
台北101在设计中溯源深层文化。以中国人的 吉祥数字“八”作为设计单元.层层相叠，构 筑整体。在外观上形成有节奏的律动美感，开 创了国际超高层大楼新风格，多节式外观，宛 若劲竹节，节节高升，柔韧有余，象生生不息 的中国传统建筑意涵。在建筑外檐的设计上运 用了吉祥如意图案，使其更加具有中国古典建 筑的韵味。
3、唐朝时期
• 唐代，佛教禅宗兴起， 寺庙的园林化达到全 盛。自然风景式的寺 庙园林成为主导 • “四大名山”——峨 眉山、五台山、九华 山、普陀山。“佛门 四绝”——台州国清 寺、齐州灵岩寺、润 州栖霞寺、荆州玉泉 寺。
峨 眉 山 报 国 寺 台 州 国 清 寺
4、宋代以后
• 禅宗所属的寺庙 园林又有了新的 兴造，如杭州净 慈寺、庐山圆通 寺等，寺庙与所 处的自然环境融 为一体，遂形成 中国自然山水园 独特的一派。
高山之巅型
泰山碧霞元君祠
茅山九霄万福宫
九霄宫坐落在茅山 主峰大茅峰巅
山坳山麓型
• 终南山楼 观 台 道 观是老子讲说 《道德经》之地 • 是道教第一福地
嵩 山 中 岳 庙
洞中洞口型
• 江西庐山仙人洞相传 唐代名道吕洞宾曾在 此洞中修炼，直至成 仙。
江河湖海型
南昌青云谱
庙岛妈祖庙
山水兼有型
崂山太清宫背 山面海 小建 陕 山在 西 上黄 佳 河县 峡白 谷云 的观
苏州博物馆是贝聿铭先生结合国际理念和 中国古典园林空间布局的典范。博物馆的 基本色调是灰白两色，正是粉墙黛瓦的苏 州所常用的传统色，建筑尺度与苏州传统 民居也极为相似。其整体设计充分考虑了 苏州古城的历史风貌，并借鉴了苏州古典 园林风格，建筑布局与古城风貌、传统的 城市肌理相融合。
古典园林的造景手法在当代建筑 中的应用
道教园林处理手法
• 自然风景式宫观园林 不仅借取自然山水， 而且还对之进行加工 改造。常见的方式有 摩崖造像、摩崖石刻、 引水入园、凿地为池、 种植奇花异草等。
摩崖造像
摩崖石刻
引 水 入 园
种植奇花异草
晋 祠 的 隋 槐 昆 明 黑 龙 潭 母 子 树
小结
• 1.寺观园林依托于寺观的建设而形成。表达 了佛道文化对自然的追求。 • 2.寺观园林善于借用自然景观来营造空间。 • 3.寺观园林都会蕴含深厚的文化底蕴。 • 4.寺观园林是为广大群众服务的，具有休闲 娱乐性质。