寺庙园林中的禅意
寺庙园林景观禅意的营造——以卧佛寺和寒山寺为例
社会效益的发挥是,合计单位在进行整体规划之前,就应当统筹把握到该区域的地质地貌情形与人文紧急状态,然后再进行合理设计与经济成本的投入。
此外,针对城市风景园林的后期管理维护所需投入的人力物力也需要进行预备管理,尽可能地挖掘出其中可进行开发的经济内容,运用稳定的资金来创造效益,以充分维持后期的管理运营,在生态性、观赏性以及经济性兼备的情况下来确保城市风景园林的发展前景,为城市居民持续提供良好的生态环境与满足其生活当中的各项需求。
3结束语从目前的发展水平来看,越来越多的城市对于风景园林工程的建设与设计都在朝着大规模以及复杂科技化的方向发展,设计单位针对市民需要所提供的设计方案不仅能够为居民提供健康良好的生活空间,还为城市居民在日常生活当中创造了更多的可能性,而为了能够有更为良好的发展与影响,就需要设计人员不断地吸收先人的设计经验来逐步完善城市规划的整体要求。
参考文献[1]徐可颖.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].现代园艺,2016 (16):86.[2]施林.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].居业,2016(10):75-76.[3]李萌萌.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].现代园艺,2017,22: 62.[4]刘霞,华祝龙.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].四川水泥,2015 (02):248.收稿日期:2019-2-16寺庙园林景观禅意的营造———以卧佛寺和寒山寺为例余卉王诗(北京林业大学园林学院)摘要:本文笔者选取了较为典型的北方依山而建的卧佛寺以及南方位于城市中的寒山寺。
笔者通过对寺庙内植物种类的调查以及对植物群落的分析、对各种类植物进行文献上的查阅寻求其在佛教文化中的寓意两个方面着手,从而总结出南北方、城市及倚山的寺庙园林在植物种类及运用方式上的大致区别。
也从寺院的布局方式以及结构分析二者对宗教禅意的营造方式。
关键词:寺观园林;植物应用;禅意营造中图分类号:TU986文献标识码:A文章编号:1005-7897(2019)06-0052-02寺庙园林作为中国古典园林的分支之一,其数量相对于私家园林和皇家园林要多很多。
精品点击苏州古典园林系列狮子林的佛门禅味
维则的弟子见其林木翳密，盛夏如 秋，虽处都市，却不异于山泉林壑， 便筑室以供奉其师居之。维则因其 师傅明本法师师承于浙江西天目山 狮子岩正宗禅寺，为表明其师承之 源，并因“林有竹万个，竹下多怪 石，有状如狻猊者，故名‘师子 林’” 。（元欧阳玄《师子林菩提正宗 寺记》 ）狮古作“师” ，狻猊即师子， 古人认为能食虎豹；林即丛聚之 意， 《大智度论》云： “譬如大树丛
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8 上下盘旋，宛若迷宫，尽管历代对 其艺术价值贬褒不一，但实际是： 游人至此，往往是“上方人语下弗 7 则以水喻其法性。 ”立雪堂、指柏 轩、问梅阁三处建筑物的景名都是 用禅宗公案来命名的。立雪堂（图 ３ ）取义于禅宗二祖慧可向初祖菩 提达摩教求佛法的故事：慧可雪夜 立于门外向达摩问道，达摩不允， 至天明积雪过膝，仍不为所动，后 慧可自断左擘，终于感动了达摩， 于是传以衣钵。现狮子林玉鉴池中 有一太湖石峰（图 １） ，就是叙说菩 提达摩在梁武帝时由南印度来到广 东，再到金陵（即今南京）见梁武 帝，因武帝不懂“正眼法藏” ，于是 “一苇渡江”而至北魏，在嵩山面壁 九年的故事。指柏轩（图 ４）是借当 时遗存的宋柏，用唐代赵州从谂禅 师在回答僧徒的提问： “如何是祖 师西来意？”时，指答： “庭前柏树 立”的故事。现指柏轩前的主景假 山上尚存二株桧柏的舍利干（图 ５） 。问梅阁（图 ６）则是因有宋代梅 花而取马祖问梅，赞以“梅子熟了” 的禅宗公案命名的。这种用禅宗公 案的景物或景名来启发观景及参禅 者，以领悟禅的真谛，可以说是狮 子林这座禅寺园林的一大特色，这 从元明时文人的诗咏中得到了充分 的体现，如周稷《咏玉鉴池》“沈 ： 沈镜面平，澹澹清无底。山深风不
文·图 ◎ 卜复鸣
世称“百丈清规” ，凡有高超智慧的 和尚称长老，自居一室，其余僧众 则同居僧堂；禅寺的特点是不立佛 殿，唯设法堂。所以从狮子林当时 并无供奉佛祖、菩萨的佛殿，而只 有禅窝、卧云室等具有禅宗特色的 建筑名称来看，元末营建的狮子林 仍保留着我国早期禅寺的特征。当 时的狮子林有狮子、 含晖、 吐月、 立 玉、昂霄等五峰，以及栖风亭、小 飞虹石梁、卧云轩、立雪堂、指拍 轩、问梅阁、玉鉴池等“十二景” 。 “其燕居之室曰‘卧云’ ，传法之堂 曰‘立雪’ ，庭有柏曰‘腾蛟’ ，梅 曰 ‘卧龙’ 皆所故名。 ， 今指柏之轩、 问梅之阁，盖取马祖赵州机缘，以 示其采学。曰冰壶之井，玉鉴之池，
寺庙园林的禅意创造
寺庙园林的禅意创造第一篇：寺庙园林的禅意创造寺庙园林的禅意创造摘要：本论文以禅宗为线索，逐渐引出禅宗美学的概念，继而论述禅宗美学在中国传统寺庙园林中，以及在日本传统园林、现代园林中的体现应用；接下来通过类比分析，分析禅意创造在两国园林中存在的差异及原因；最后，从这个差异入手，分析、探讨和总结出禅意创造对中国寺庙园林及园林景观的一些启示。
关键词：禅宗意境；园林景观；日本禅宗一、禅宗的历史发展（一）禅宗起源及禅宗精神1.禅宗的兴起和发展禅，意译为静虑，表示宁静安详地沉思，禅宗即是从印度佛教的静虑修行发展而来。
隋唐时期，在强大寺院经济的影响下，禅宗兴起并成为中国佛教最具代表性宗派。
在其后的发展中，以南禅慧能禅师为代表，确立了禅宗在中国佛教的正统地位。
2.禅宗核心本质禅宗文化思想的本质就是禅宗的心性学说，即是通过自然达到人内在的超越。
禅宗认为，“自然”就是众生本性，即佛性，人的现实生活是本性的外在体现，认识本性然后成佛即完成了“超越”。
禅宗反对离开现实生活寻求超越，要求从青山绿水中感悟禅意，从人的行住坐卧、日常生活中体验禅意，从而实现生命的超越。
（二）佛禅结合的产物――寺庙园林禅宗通过营造佛家的心理环境，创造出独特的造园手法，成为中国园林艺术发展过程中的“背景”之一。
禅宗的兴起与发展深刻影响了寺庙园林的形成和成熟，禅宗是中国佛教的精神核心，寺庙园林就是修行人参禅悟道的现实环境。
寺庙园林是宗教建筑与园林空间的融合，既要满足进行宗教活动的功能，亦要有提供僧人修禅、游人休闲的场所。
1.市井寺庙魏晋南北朝至两宋期间，禅宗思想出现自由发展的势态，寺庙受世俗审美的影响，追求人世间的景致，景观绿化在寺庙中越来越重要。
同时，“舍宅为寺”的现象开始普遍，使寺庙日趋宅邸化、园林化，因此市井寺庙一直跟私家园林有相近的面貌。
2.丛林寺庙唐宋之后，儒、释、道三教进一步结合，禅宗吸收各派理论，对寺庙园林的影响使其在园林化上达到鼎盛期。
古刹庭院,静谧禅意的美丽花园
古刹庭院，往往给人一种祥和宁静的感觉，仿佛能够让人远离尘世烦忧，进入一个完全不同的世界。
它们犹如一片静谧禅意的美丽花园，让人心生向往。
这些古刹庭院通常位于山水之间，或者靠近宁静的村落。
它们被葱郁的树木和盛开的花朵所环绕，散发着淡淡的花香。
庭院内的小桥流水、假山亭阁、苔痕古瓦，都展现出了深厚的历史文化底蕴。
在尘世的喧嚣之外，这里宁静而安详，仿佛是一个人们最为向往的禅修之地。
在古刹庭院中，人们可以尽情欣赏大自然的美丽景色。
那些古木参天、根盘土壤的古树，仿佛在述说着历史的沧桑和岁月的痕迹。
穿过庭院的小径，你会见到一座座精美的亭阁，仿佛将人们带向另一个世界。
可以在这里慢慢地漫步，欣赏每一个细节，感受大自然的宁静与美丽。
庭院内的花朵也是一道美丽的风景。
品种繁多的花朵开满了整个庭院，给人们带来了无尽的惊喜与喜悦。
梅花迎春，桃花绽放，牡丹争艳，蔷薇娇媚，各种花朵在庭院中相互竞艳，像一幅绚丽多彩的画卷。
它们散发着芬芳的香气，吸引着蜜蜂、蝴蝶及其他昆虫前来觅食。
庭院中充满了生机与活力，人们仿佛置身于花海之中，尽情享受大自然的馈赠。
除了自然风景，古刹庭院所蕴含的文化与历史也是其魅力所在。
在这些庭院中，人们能够感受到古人所追求的艺术与智慧。
庭院的建筑风格、布局规划、装饰细节，都反映了古人对美的追求与理解。
通过观察这些古老的建筑，人们不仅可以了解古代建筑的风格，还可以窥视古人的生活与文化。
庭院中还有一个很重要的元素，那就是禅意。
庭院的安静和宁谧，让人们可以沉思冥想，追求心灵的宁静与平和。
在这里，人们可以沉浸在一种宁静的状态中，忘却尘世的纷扰，寻找内心的宁静与平和。
禅意使人们能够看清自己、认识自己，从而更好地生活。
古刹庭院，其实是一种美的体验。
漫步其中，人们仿佛与自然合为一体，感受到宁静和美的真谛。
这些庭院散发着一股神秘而迷人的魅力，使人们在喧闹的世界中找到一片宁静的净土。
无论是游客还是信徒，都能从中体验到一种与众不同的美丽与宁静。
禅宗思想在现代园林设计中的营造
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ７ — ９ 一 ｌ １
园 林 与 景 观 设 计 ３
、 ／
应用 更是广泛 ， 不胜 枚举 ； 苔藓类主 要有 ： 仰天 皮、 绿 等， 作为极简主 义与结构主义 的代 表作的同 时， 亦成 为禅宗哲学 园林 喜爱 ，
在现代园林 中的代表。 藓、 圆藓、 重钱 宜藓 地钱、 品藻 、 青肤 、 土花、 水衣等【 引 。
量具有重要 的作用和价值。
参考 文献
村科技 ， ２ ０ １ ４ ， ４ ．
７ 中耕 除草
树木根部杂草丛生， 会与树木争夺水分 、 养 分。 所 以及时消除 部的杂草，用中耕的方法 连根 锄掉并 埋入土 中，腐烂 后即成肥 料。 没有 草的地方也要雨后或灌 水后， 适时将地表 锄松 ， 提高土 壤透气性 和保墒能力 ， 有 利树根生长 。草荒严重 ， 也可 用化 学除 草。但应注意 选择 适当的除草剂 ， 以免发生药害。
５ 防治树木病 虫害
度 的损伤 ， 免疫 力下降 ， 在 新栽环境 内易受病 虫害 的危害 ， 所以 养护管理 期内一定要注意病虫 害防治，加强 水肥管理 以增强树
木的抗性。
件后， 应围篱或栅栏加 以围护。 为突出主要景观， 围篱要适当低些 ；
园林绿化树木 在移栽过程 中地上部分和根 系都受到 一定程 造型和花色宜简朴， 以不喧宾夺主为佳， 围护也可用绿篱形式。
９ 结束语
随着城市建设 的快速发展 ， 园林绿化树木的养护管理对促进
城市园林绿化建设 的发展具有重要的作 用。所 以在城市 园林 绿
６ 防治 冻害及风害
化工 程中 ， 加强对 树木 的灌溉 排水 的管理、 加强病 虫害 的防治 、
形容禅意幽静的句子
形容禅意幽静的句子
1、步入这片幽静的花园，仿佛瞬间沉浸在了禅意的海洋中。
2、这里的一切都是如此安静祥和，让人不禁沉浸在一种平和的氛围中。
3、枯山水里的石头静静地矗立着，仿佛在倾听天地间的沉默。
4、墙壁上的雕刻和装饰，既精致又简洁，让人联想到禅园里的清幽之景。
5、这里的微风悄然而至，轻轻吹散了压在人心上的烦躁和疲惫。
6、水波荡漾，倒影点缀，仿佛一场生命之舞在安静中恣意舞蹈。
7、枝繁叶茂的树木凉爽舒适，让人心旷神怡，忘却喧嚣与烦恼。
8、这是一片让人心生宁静的净土，一方可以远离人世纷扰的江南园林。
9、喧嚣都市的喧哗已被安静的流水和古朴的桥梁所替代，仿佛如梦似幻。
10、微风吹来，花香飘散，恍若进入了昔日的寺庙，沉淀内在的心境与精神。
先秦两汉园林的几种形式及其解释
先秦两汉时期，园林建筑在我国已经开始成为一种独特的文化形式，吸收了我国传统的山水画和文学艺术，形成了独特的造园理念和风格。
园林建筑在我国传统文化中占据着重要的地位，不仅仅是一种建筑形式，更是一种精神追求和审美理念的体现。
在先秦两汉时期，园林建筑的形式多种多样，其中包括了一些典型的类型。
以下将针对这些主题进行探讨。
一、宫殿园林宫殿园林是先秦两汉时期的一种园林建筑形式，它们常常位于皇宫内或贵族宅邸中。
这种园林建筑常常是以宫殿为主体，配以假山、池塘、廊亭等景观，具有浓厚的宫廷气息。
宫殿园林的建筑风格较为豪华瑰丽，富丽堂皇，表现了主人的财富与地位。
宫殿园林还常常与宫殿建筑相辅相成，构成了一种独特的宫室景观。
二、私家园林私家园林是先秦两汉时期的另一种园林建筑形式，这种园林建筑常常位于富有的士族或商人家中。
私家园林的风格与宫殿园林有所不同，它更注重表达主人的情怀和审美追求，常常以自然景观为基调，有“借景造园”的特点。
私家园林的建筑多借鉴自然山水，以假山、溪流、松柏等景观为主要元素，注重营造出一种宁静自然、禅意悠扬的氛围。
三、寺庙园林在先秦两汉时期，佛教的传入对我国园林建筑产生了深远的影响，寺庙园林便是其中之一。
寺庙园林通常位于佛寺或道观内，以供僧侣修行和信众礼佛为主要目的。
寺庙园林的建筑注重营造一种清幽静谧的氛围，常以假山、池塘、亭台等景观为主要元素，同时也融入了佛教的造园理念，表现出一种虚无缥缈、超脱尘世的意境。
四、墓园墓园是先秦两汉时期另一种特殊的园林建筑形式，它们常常位于贵族或皇室的墓地内，旨在表达对逝者的纪念和怀念之情。
墓园的建筑风格常常以宁静肃穆为主，常以林木茂密、花草繁茂为主要景观，体现了对逝者的思念与哀怀。
以上是先秦两汉时期几种典型的园林建筑形式及其解释。
这些园林建筑形式不仅体现了我国古代建筑的风格和审美理念，更反映了当时人们对自然与生命的崇尚和思考。
这些园林建筑形式的精髓不仅通过史书记载，更是源自古人的情感和审美追求，对今天的人们仍然具有深刻的启示和意义。
杭州灵隐寺禅意文化游
杭州灵隐寺禅意文化游禅意文化，是一种融合了佛教禅宗思想和传统文化的独特境界。
作为中国传统文化的瑰宝之一，禅意文化不仅体现在生活中的点滴细节中，更深深地影响着人们的思维方式和生活态度。
在杭州这座充满文化底蕴的城市中，有一个被誉为“人间仙境”的地方，那就是杭州灵隐寺。
无论是身临其境的游客，还是追求心灵寄托的信徒，都能在灵隐寺中感受到禅意文化的独特魅力。
灵隐寺地处山水之间，背靠飞来峰，面向北高峰，山环水绕，景色如画。
作为一座古老的佛教寺庙，灵隐寺自晋代以来就吸引了众多文人墨客和游人，他们追寻着禅宗的真谛，品味着精神的寄托，仿佛穿越时光，与古人共鉴禅意文化的博大精深。
因此，灵隐寺成为了杭州乃至整个中国文化的重要象征，也是杭州旅游的重要景点之一。
步入灵隐寺，首先映入眼帘的是一座古朴典雅的雄伟大殿，这就是著名的雷藏寺。
作为灵隐寺的核心建筑，雷藏寺古朴典雅的外观散发出一种庄严肃穆的氛围。
进入大殿内部，只见金壁辉煌，佛像庄严，弥漫着一种神圣而庄重的气息。
在这里，人们可以静下心来，聆听佛经的诵读，去寻找内心的宁静与净化。
除了雷藏寺，灵隐寺还有其他许多独特的建筑。
其中，突出的代表就是曲径通幽的藏经阁。
藏经阁坐落在山坡上，楼阁飞檐，曲径通幽，环境幽雅，给人一种宁静和安详的感觉。
在这里，游客可以欣赏到珍贵的佛经文献，还能深入了解佛教文化的博大精深。
另外，灵隐寺的东南角还有一座小巧别致的藏经楼，名为“枕幽楼”，在这里，游客可以近距离欣赏到精美的佛教壁画，感受到艺术与宗教的完美结合。
除了寺庙建筑，灵隐寺的园林景观也是其独特之处。
寺内的乾澡山、飞来峰、虎跑岭等自然景观与古建筑相互辉映，构成了一幅优美的山水画卷。
尤其是在夏日的暑热时节，这里的古木葱郁、清泉潺潺，令人感受到一丝丝的凉意，仿佛进入了一个世外桃源。
除了景观之外，灵隐寺还有许多佛教活动。
每年农历的四月八日，灵隐寺都会举办盛大的浴佛节，吸引了大批游客和朝圣者前来。
浴佛节是佛教传统的重要活动之一，人们通过洗浴来洁净心灵、净化身心。
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寺庙园林中的禅意
过对具体实例的解析，探讨禅的意境在中国寺庙园林中的体现。
关键词：寺庙；园林；禅
Abstract：This artical starts with the narration about the temples in the evolvement of China garden,then some examples of case analysis of the temple will illustrate the significance of buddhist mood in China temple garden.
Key words：Temple；Garden；Buddhist Mood
1、寺庙园林化的过程
1.1 中国的寺庙园林化的演变历程
1.1.1 起始
寺在秦汉时期指官署，后演变成佛教建筑的称呼。
相传，洛阳白马寺是中国最早的佛寺，汉明帝派出的使者请回了天竺僧人，并用白马驮回了佛教经籍，他们初抵洛阳时，住在一座官署鸿肿寺中，后来建了专供大竺高僧居住的建筑，取自马驮经之意，沿用寺的名称，取名白马寺。
其主要佛教设施就是佛塔，其他建筑与一般官署建筑无大差异，主要供外来僧人居住和进行宗教活动。
东汉时期，佛教只是被上层统治者作为神仙方术一类的东西信奉，因此寺院数量不多、规模不大，没有普遍的社会影响。
1.1.2 魏晋南北朝时期
此时期佛教兴盛，上至皇亲国戚，下至黎民百姓均受到佛教的影响。
寺院的规模从内部设计到外部环境都发生了变化，舍利塔不再占有中心。