寺庙园林景观研究_以福建省寺庙园林为例

合集下载

寺庙园林景观禅意的营造——以卧佛寺和寒山寺为例

寺庙园林景观禅意的营造——以卧佛寺和寒山寺为例

社会效益的发挥是,合计单位在进行整体规划之前,就应当统筹把握到该区域的地质地貌情形与人文紧急状态,然后再进行合理设计与经济成本的投入。

此外,针对城市风景园林的后期管理维护所需投入的人力物力也需要进行预备管理,尽可能地挖掘出其中可进行开发的经济内容,运用稳定的资金来创造效益,以充分维持后期的管理运营,在生态性、观赏性以及经济性兼备的情况下来确保城市风景园林的发展前景,为城市居民持续提供良好的生态环境与满足其生活当中的各项需求。

3结束语从目前的发展水平来看,越来越多的城市对于风景园林工程的建设与设计都在朝着大规模以及复杂科技化的方向发展,设计单位针对市民需要所提供的设计方案不仅能够为居民提供健康良好的生活空间,还为城市居民在日常生活当中创造了更多的可能性,而为了能够有更为良好的发展与影响,就需要设计人员不断地吸收先人的设计经验来逐步完善城市规划的整体要求。

参考文献[1]徐可颖.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].现代园艺,2016 (16):86.[2]施林.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].居业,2016(10):75-76.[3]李萌萌.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].现代园艺,2017,22: 62.[4]刘霞,华祝龙.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].四川水泥,2015 (02):248.收稿日期:2019-2-16寺庙园林景观禅意的营造———以卧佛寺和寒山寺为例余卉王诗(北京林业大学园林学院)摘要:本文笔者选取了较为典型的北方依山而建的卧佛寺以及南方位于城市中的寒山寺。

笔者通过对寺庙内植物种类的调查以及对植物群落的分析、对各种类植物进行文献上的查阅寻求其在佛教文化中的寓意两个方面着手,从而总结出南北方、城市及倚山的寺庙园林在植物种类及运用方式上的大致区别。

也从寺院的布局方式以及结构分析二者对宗教禅意的营造方式。

关键词:寺观园林;植物应用;禅意营造中图分类号:TU986文献标识码:A文章编号:1005-7897(2019)06-0052-02寺庙园林作为中国古典园林的分支之一,其数量相对于私家园林和皇家园林要多很多。

泉州寺庙建筑有何特色

泉州寺庙建筑有何特色

泉州寺庙建筑有何特色泉州,这座历史悠久的文化名城,承载着丰富多元的宗教文化,寺庙建筑更是其中璀璨的明珠。

泉州的寺庙建筑以其独特的风格、精湛的工艺和深厚的文化内涵,展现出与众不同的特色,吸引着无数人的目光。

泉州寺庙建筑在布局上独具匠心。

它们往往遵循着严谨的中轴线对称布局,从山门、天王殿、大雄宝殿到藏经阁等主要建筑依次排列,营造出庄严肃穆的氛围。

这种对称布局不仅体现了中国传统建筑的美学观念,更彰显了宗教场所的庄重与神圣。

同时,寺庙内部的院落空间也经过精心设计,通过回廊、亭台楼阁等元素的巧妙组合,使整个空间错落有致,富有变化。

在建筑造型方面,泉州寺庙的屋顶形式多样,富有变化。

常见的有庑殿顶、歇山顶和攒尖顶等。

庑殿顶庄重而大气,常用于大雄宝殿等重要建筑;歇山顶则显得轻盈活泼,给人以优美的视觉感受;攒尖顶则常常出现在钟楼、鼓楼等建筑上,独具特色。

屋顶的屋脊和檐角通常装饰有精美的脊兽和木雕,这些装饰不仅具有装饰作用,还蕴含着辟邪、吉祥的寓意。

泉州寺庙建筑的墙体也是一大特色。

多采用红砖白石的组合,红砖的鲜艳色彩与白石的素雅相互映衬,形成独特的视觉效果。

墙壁上常常镶嵌着精美的石雕和砖雕,这些雕刻题材丰富,有花卉、人物、神话故事等,展现了高超的雕刻技艺和丰富的文化内涵。

寺庙的门窗设计同样别具一格。

门窗的形状多样,有圆形、方形、扇形等,窗棂的图案精美繁复,有几何图案、花卉图案等。

透过这些门窗,阳光洒入室内,形成斑驳的光影,营造出宁静而神秘的氛围。

泉州寺庙建筑中的斗拱结构更是精妙绝伦。

斗拱是中国传统建筑中的独特构件,它不仅起到支撑和承重的作用,还具有很强的装饰性。

泉州寺庙中的斗拱造型多样,结构复杂,工艺精湛,充分展示了古代工匠的智慧和创造力。

在装饰艺术方面,泉州寺庙可谓是集大成者。

寺庙中的木雕、石雕、砖雕、彩画等工艺令人叹为观止。

木雕通常用于梁柱、门窗等部位,雕刻的内容多为佛教故事、神话传说和民间生活场景,形象生动,栩栩如生。

中日寺庙宣传的对比研究——以常州天宁寺和奈良东大寺为例

中日寺庙宣传的对比研究——以常州天宁寺和奈良东大寺为例

2020年第02期学术专业人文茶趣课题项目:本课题为2019年江苏省大学生创新创业训练计划项目“中日寺庙宣传的对比研究——以常州天宁寺和奈良东大寺为例”的成果之一,项目编号:201911055062Y 作者简介:朱馨瑾(2000-),女,常州工学院,研究方向:日语语言文学。

李昱治(2000-),女,常州工学院,研究方向:日语语言文学。

收稿日期:2020年1月12日。

寺庙文化博大精深,包含了宗教、建筑、政治、文学等很多方面。

随着时代的进步和文化多元化的发展,寺庙文化的发展在促进当地经济发展中也发挥出越来越重要的价值。

中日寺庙文化交流渊源已久,两国有很多学者从宗教、园林建筑等角度进行了大量的研究,本文通过中日寺庙对外宣传方面的特点的比较,探究寺庙宣传对寺庙文化经济发展的影响。

1中日寺庙宣传方式的特点1.1节日营销对于寺庙来说,节日营销是一种独特的宣传方式。

常州有一个的习俗,即每年春节要到天宁寺来“点罗汉”,按照自己的年龄为起点任选一座佛像,数到与自己年龄相同的罗汉,从其喜怒哀乐中,便可预卜当年的运程。

同样,每年的3月1日,在奈良东大寺会举行汲水节。

不管是天宁寺春节的“点罗汉”还是东大寺的“汲水节”活动,均是寺庙通过传统节日,抓住人们心理,组织内容和形式丰富的活动,并利用媒体等手段方式,扩大寺庙宣传的一种方法。

两座寺庙相似的节日营销方法,也是中日寺庙常用的宣传方法,通过节日或重大纪念日的特别宣传,增加寺庙在公众印象中的热度,从而扩大寺庙知名度。

1.2体验式宣传随着寺庙旅游业的发展,单纯的游览观赏已经不能足够吸引游客,让游客真正置身于文化体验中才能更加明白寺庙的文化内涵。

体验式宣传不仅是简单意义上的新型旅游方式,更是寺庙传统与现代、自然和人文的结合。

天宁寺素斋历史悠久,唇齿留香,加上佛地清净庄严,环境雅致,既可以调节生活,也是虔诚祝愿之意;东大寺的梅花鹿享有盛名,游客既可以在闲暇的时间里感悟自然,享受与小鹿相处的快乐时光,也能够从内心衍生出对寺庙的敬慕。

山林型寺庙园林空间的意境塑造——以香山教寺二期为例

山林型寺庙园林空间的意境塑造——以香山教寺二期为例

[ 丁 福 保 .佛 学 大 辞 典 【 1 E : 物 出 版 社 ,9 4 4】 M .j 京 文 18 .
【 】 洪 .园林 意 境 的 审 美 机 制 【 】 5张 J .中 国 园 林 ,9 9 4 : 1 6 . 1 9 ( ) 6 — 2
Ar itc tsi Co e in n t Sp c o h il o Ty Te p e nc pto i he a e f t e H lwo d pe m l Ga d n: r e A Ca e t y o a g ha Te pl i Pha e I s S ud f Xi n s n m e n s I
香 山教 寺二 期位 于 宁波市 镇海 区九 龙湖 景 区内 , 地毗 邻景 区道 路 , 基 与道路 高差较 小 。 牌坊 正对 景 区 入 口方 向 , 一来 能够使 游 客到 达便 捷 , 来 突 出寺 院 的整体 形象 。 二
22 运 用 夹 景 . 出 主 体 形 象 . 突
香 山教寺 二期 背靠 达蓬 山 , 面朝 九龙 湖 , 山坡 半开 敞型 。 由于地 势高差 较 小 , 地 内部 有 自然溪 道 呈 基
( 任 编辑 : 亿 天 l 责 顾
首先, 采用 障 景 的手 法 , 围墙 和植 物来 障 隐建筑 物 , 用 车行 于蜿蜒 的道 路上 , 约看 到飞 檐一 角 , 境 隐 意 自成 ; 其次 , 用虚 境 的手法 , 钟楼 和 鼓楼 紧邻 道 路布 置 , 采 将 悠悠 钟声 、 咚鼓 声远 远 传 出寺 庙 , 整 个 九 咚 将 龙 湖景 区笼罩 其 中 。 而扩 大空 间感 受 。( 图 4所示 ) 从 如
林 空 间设计 带 来诸 多启 发 。九龙湖 香 山教寺 二期 景 区的规划 设计 , 正是 充分 运 用 了 中国古典 园林 的设计 智慧 , 对景 区进 行空 间布 局和 意境 营造 , 赋予灵 魂 , 使之 生动 而不乏 意蕴 , 为一处 旅 游胜地 。 成

佛教寺观园林空间特色研究

佛教寺观园林空间特色研究

佛教寺观园林空间特色研究作者:张诗怡来源:《乡村科技》2018年第35期[摘要] 佛教传入中国以后,对中国园林景观产生了深远的影响。

佛教思想也影响着中国人的造园方式,尤以渗透到对待自然的态度为典型。

寺观园林也不例外,我国的宗教文化也影响着寺庙的景观设计,更为重要的是能直接通过其空间布局与组成、园林植物的选择与配置等反过来烘托宗教氛围,传达宗教文化教义。

基于此,本文以四川省遂宁广德寺为例,介绍广德寺园林景观空间及园林空间艺术特征,为其他地区寺观园林的景观设计提供借鉴。

[关键词] 寺观园林;宗教文化;空间布局[中图分类号] TU986 [文献标识码] A [文章编号] 1674-7909(2018)35-67-2作为中国古典园林三大类型之一的寺观园林,在数量上远远超过了皇家园林、私家园林和纪念性园林之和[1]。

空间作为园林最重要的设计部分,其本身的意义就不可否定。

而且寺庙园林的空间布局、序列组织等,既是美学的,又是宗教的。

遂宁广德寺——四川省遂宁市的著名佛教寺庙园林作为“观音文化之乡”,自从建成以来园林内部发生了很大变化,但是广德寺的空间格局基本无异,依然是呈庭院式的轴线对称的布置。

1 遂宁市观音文化与广德寺1.1 宗教文化对中国寺观园林的影响中国历来就信奉以礼为准则,包括建筑制度在内,宗庙作为以前的行政场所当然也不例外。

这种理性精神主要表现在寺观的建筑群体布局呈对称式,采用以殿堂为主的庭院式布局,形成轴线对称、庞大而主次分明的建筑群体[2]。

1.2 廣德寺概况遂宁广德寺坐落在山清水秀的卧龙山间,也是沿山麓到山顶布局,这种选址方式是因地制宜,符合中国寺观园林的选址模式,也是为了为修行僧人道士营造自然幽静、远离尘世的氛围,同时也使广大信士对佛道二教悠然产生高不可攀、令人神往的追求。

遂宁广德寺,先名石佛寺,始建于公元618年,已有1 280多年的历史。

在唐大历十三年(公元778元),被封为“禅林寺”,最后在明武宗正德年间被封“广德寺”。

中国十大古典园林景观设计案例

中国十大古典园林景观设计案例

中国十大古典园林景观设计案例文档1:中国十大古典园林景观设计案例1. 苏州拙政园苏州拙政园位于江苏省苏州市,是中国传统园林的代表之一。

该园始建于明代,曾多次修缮和扩建。

拙政园以其精巧的布局和精美的景观而闻名于世。

园内有假山、池塘、亭台、廊宇等,每一处都展示了中国园林的独特魅力。

2. 北京颐和园颐和园是中国最大的皇家园林,位于北京市。

它以其丰富的文化内涵和壮丽的景观而闻名。

园内有山水、宫殿、寺庙等,构成了一幅宏伟而和谐的画面。

颐和园是中国古代皇家园林设计的杰作,也是中国传统文化的重要遗产。

3. 杭州西湖西湖位于浙江省杭州市,是中国最著名的湖泊之一。

它以其美丽的景色和独特的文化价值而闻名。

西湖周围有山峦、湖泊、岛屿和古建筑等,构成了一幅美丽而令人心醉的画卷。

4. 苏州留园留园是苏州古典园林的典范之一,位于江苏省苏州市。

园内有曲水流觞、亭台楼阁、花坛和假山等,每一处都展示了中国传统园林的精湛技艺和雅致氛围。

5. 北京天坛天坛位于北京市,是中国古代皇家祭祀的场所之一。

该建筑群以其宏伟独特的设计和精美的细节而闻名于世。

天坛包括圜丘、祈年殿、皇穹宇等建筑物,每一处都彰显着中国古代建筑的智慧和工艺水平。

6. 苏州狮子林狮子林是苏州古典园林的代表之一,位于江苏省苏州市。

这座园林以其独特的奇山怪石和精巧的水系而著名。

园内有石径、水泉、假山和廊亭等,构成了一个精心布置的景观。

7. 杭州灵隐寺灵隐寺位于浙江省杭州市,是中国佛教圣地之一。

寺内有古建筑、佛塔和群山等景观,构成了一幅宁静而庄严的画面。

灵隐寺以其悠久的历史和精美的建筑而吸引了众多游客和信徒。

8. 北京故宫故宫位于北京市,是中国古代皇宫建筑的典范之一。

它以其宏伟的规模和精美的建筑艺术而闻名。

故宫包括乾清宫、中和殿、宜和宫等建筑物,每一处都展示了中国古代皇宫建筑的高度发展和不朽魅力。

9. 苏州虎丘虎丘是苏州的著名景点之一,位于江苏省苏州市。

虎丘以其陡峭的山峦和古老的建筑而著名。

佛教文化在园林景观中的表达——以济南千佛山风景区为例

佛教文化在园林景观中的表达——以济南千佛山风景区为例

Vol.10 No.3 2020 DESIGN RESEARCH 设计艺术研究1704李成1,2 LI Cheng 李会云1 LI Huiyun 刘美博 1 LIU Meibo 孔德义1 KONG Deyi1.山东建筑大学艺术学院,山东济南(School of Art,Shandong Jianzhu University,250101 Jinan Shandong)2.山东建筑大学风景园林研究中心,山东济南(Center for Landscape Architecture,Shandong Jianzhu University,250101 Jinan Shandong)摘要:佛教文化是中国文化体系的组成部分,佛教文化活动是现代佛教思想发展的重要载体。

现代佛教文化景观是一种新的衍生景观形式,为佛教思想的传播提供了环境和场所。

本文立足于佛教文化的思想精髓,以济南千佛山风景区为基础,经过实地调研,从基址空间布局、植物配置手法、建筑及景观构筑物、置石理水、文化符号等五个方面介绍了佛教文化对园林景观的积极意义,研究成果能够为千佛山风景区优化提升提供借鉴,为园林景观的设计呈现出不同的地域文化和园林表达形式提供思路。

关键词:佛教文化;园林景观;佛教文化景观;千佛山风景区Abstract: Buddhist culture is an integral part of the Chinese cultural system, and Buddhist cultural activities are an important carrier for the development of modern Buddhist thoughts. The modern cultural landscape is a new derivative landscape form, which provides an environment and a place for the spread of Buddhist thoughts. After fi eld research, based on the quintessence of Buddhism culture and Jinan Qianfoshan scenic area, this article introduces the positive signifi cance of Buddhist culture to landscape architecture forms from fi ve aspects: the spatial layout of the base address, plant allocation methods, architecture and landscape structures, stone-layout and water-designing and cultural symbols. The research results can provide references for the optimization and improvement of Qianfoshan Scenic Area, and provide ideas for the design of landscape architecture with different regional cultures and garden expression forms.Key words: Buddhist culture ;landscape architecture ;Buddhist cultural landscape ;Jinan Qianfoshan scenic area中图分类号: J-59 文献标识码:A doi:10.3963/j.issn.2095-0705.2020.03.004收稿日期:2020-04-25作者简介:李成(通讯作者,1968—),男,山东沂水人,山东建筑大学艺术学院副院长、教授、研究员,研究方向为风景园林规划设计与理论;李会云(1996—),女,山东建筑大学艺术学院硕士研究生;刘美博(1994—),男,山东建筑大学艺术学院硕士研究生;孔德义(1996—),女,山东建筑大学艺术学院硕士研究生。

论佛寺园林空间构成——以普陀山普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺为例

论佛寺园林空间构成——以普陀山普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺为例
中豳分类号 :¥ 3 . 71 9 文献标识码 :B
中国幅员辽阔 ,名山众多 。每一座 山都展
现着优美的自然景观,同时也与壮丽的人文景
观 交融辉映。在诸名山 中,除了有不少文 人墨
客的遗迹外,大多融合有佛教、道教等文化氛 围, 修建有大量的佛、道建筑。这些寺观在营
建过 程 中,无不对庙宇的选址 、园林环 境等极
为重视,同时也受到了作为中国传统文化精髓 的古代地理学思想——风水理论的深刻影响。
普 陀山是 中国佛 教四大 名山之一 , 中普济寺 、 其 法 雨寺 、慧济寺三大寺在园林空间环境 的营造 及 与风 水的融合方面堪称典 范。
1 普 陀山三大寺概况
11 普陀 山概况 .
普 陀山风景 名胜 区位于我国浙江省舟 山群
收 稿 日期 :20 .91 ;修 回日期 :20 — . 060.9 061 1 00
作者 简介 :丁兆光 (9 1 18 一),男 ,回族 ,福 建屏 南人 ,硕士 ,从事园林规 划设计 与理 论研 究 ;・ 讯作者 。 通
维普资讯
6 期
1 . 三 大 寺概 况 2
维普资讯
第2卷 第6 6 期 2006 1 月 年 1






T CH. E
V0 . 6 No 6 12 . NO . V.2006
C. J OUR. OF z] j I NG FOR. S I & 田1 A
文章编号 :10—76(06 0 - 1—5 0 1 7 20 ) 60 40 3 0
丁兆光,等: 论佛寺园林空间构成
1 5
普济寺 、法雨寺、慧济寺是普陀山上最大也是最重要的三座寺庙 , 代表了普陀山佛寺的文化特征。 普济寺 , 俗称前寺 , 是山中供奉观音的主刹, 位于普陀山的灵鹫峰南麓 ,占地面积约 3 0 其中建筑 7 0 , 0 m
  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

寺庙园林景观研究 —— 以福建省寺庙园林为例∷吴小刚 WU Xiaogang∷福建农林大学园林学院Temple Landscape,Temple Gardens in Fujian从福建省寺庙园林景观的意义,福建寺庙园林的特点,阐释寺庙园林的人文景观价值和历史价值,针对如何保护福建寺庙园林进行总结并提出新的建议,从而指导保护寺庙园林景观的实践工作。

福建 寺庙园林 景观/the significance of landscape temples in Fujian Province,Fujian temple garden features,explain the templegarden and the human landscape value and historical value,how to protect against the Fujian temple gardenswere summarized and a new proposal to guide the practice of landscape protection of temples work.Fujian,temple garden,landscape/1.福建省寺庙园林景观的意义福建寺庙古迹遍布全省各个县市,宗教文化发达,福州被誉为“佛国”。

西晋太康年间始有佛教寺院。

唐宋时期,佛教兴盛,尤以禅宗为著,禅门五宗的兴起都与福建有密切关系。

现存的有14座被列为汉族地区全国佛教重点寺院,如福州西禅寺、涌泉寺,福清黄檗山万福寺、莆田广化寺、泉州开元寺、漳州南山寺、晋江龙山寺、厦门南普陀寺等著名的寺庙,对台湾、日本及东南亚等地区有很大影响。

由此,研究福建寺庙园林景观具有普遍性和特殊性的双重意义。

普遍性的意义显而易见,特殊性意义主要表现在:福建寺庙园林景观在造园、布局、设计、植物配置等方面积累了丰富的经验,福建的寺庙园林景观融合了建筑艺术、雕刻艺术、绘画艺术、园林艺术以及古代的宗教哲学、社会文化等多领域的综合艺术。

福建寺庙内的古树名木是一道独特的风景线,令到访者怀古。

例如福州西禅寺名列福州五大禅林之一,始建于唐咸通八年(公元867年),为全国重点寺庙,位于西郊怡山之麓,工业路西边南侧,巍峨而壮观。

古刹大门坊柱上镌刻一副楹联:“荔树四朝传宋代,钟声千古响唐音。

”这是清代周莲撰写的联句,点明“西禅寺”是唐朝的古寺。

大雄宝殿右有一株荔枝树,盘根错节,高不过3米,粗于则双臂难搂,标名“宋荔古迹”,非同凡品。

对峙在左侧的一株唐代慧棱禅师手植的荔枝,俗名“天洗碗”,几年前已枯毁。

原全国佛教协会会长赵朴初首次访遏时,题咏一绝:“百柱堂空观劫后,千年象教话当时。

禅师会得西来意,引向庭前看荔枝。

”由此,福建的寺庙园林景观既是重要的旅游资源,又为古代历史文化研究提供了的有力实证。

2.福建主要寺庙园林景观的特点福建地处中国东南沿海,位于北纬23°31′~28°18′,东经115°50′~120°43′之间。

北界浙江,西邻江西,西南与广东相接,东隔台湾海峡与台湾省相望,连东海、南海而通太平洋。

全省东西最大宽度约480公里,南北最大长度约530公里,土地面积12.14万平方公里。

福建的寺庙园林种类繁多,香火旺盛,不仅是福建人敬香拜佛之地,也是福建旅游资源的重要组成部分。

福建寺庙园林的特点,可主要概括为以下几点:2.1 福建寺庙园林布局特点由于人文环境的因素的影响,使他分布相对理性,通常分布在交通比较便利、人口较密集的地区和风景秀丽的区域。

福建的寺庙园林的类型齐全,地貌的特征较为突出,地形、地理、地貌的因素影响。

寺庙园林出现了以下三种布局方式:其一,福建省各个城边的寺庙园林设施设在寺庙寺址附近;摘要:关键词:检索:Abstract:Keywords:Internet:150其二,福建省各个城中的寺庙在寺址内部进行园林布置;其三,将天然的山水景观纳入福建的寺庙园林中,寺庙建构在风景秀丽的自然山水环境中。

到了明清时期,寺庙园林的构筑达到了高潮。

总体来看,福建寺庙园林的布局既是规整又是多变的平面布局形式。

无论是严谨而又规整或是富有变化而曲折建筑或园林小品等,都存在一条核心中轴线,或左右对称,或辐射对称。

2.2 自然因素和人为因素形成的福建的寺庙园林景观的特点福建的寺庙园林建造历史久远,多为历史悠久的古寺,但是因为自然因素影响,风吹、雨打、日晒等侵蚀,很少有原始寺庙园林保留至今。

福建的寺庙园林在历史上因为人为因素曾遭遇破“四旧”、灭佛、扫封建、战争、等毁坏,导致大量的历史文物流失,甚至被焚烧毁灭,目前,保存下来较少数量的文物,更为稀珍。

2.3 寺庙外围空间巨变,宗教氛围缺失寺庙始建时皆择址清幽之地,然而随着城市的发展,几经变迁,如今的古寺庙很多毗邻闹市,寺庙外围的气氛烘托遗失殆尽。

比如霞浦建善寺位于福建省霞浦县县城东郊华峰山麓,是福建省最古老的寺院之一,至今已有一千五百多年历史。

始建于南齐永明元年,原名“建福齐斋”。

建在温麻县安东乡安民里大葛洪岭之北(今沙江镇古县村之南),唐朝置长溪县,景云二年随县治迁徙今址,更名“建善寺”。

贞元二十年,日本僧人空海大师随十七次遣唐使乘船涉海入唐求法,途遇飓风,漂至本邑赤岸,逗留期间,曾到本寺参拜,会昌五年,唐武宗灭佛,寺遂废。

宣宗大中四年,大千法师奏请恢复,御赐“大中建善”为额。

同年开坛传戒,度僧三十人,宋建隆四年,武威军节度馆驿巡官儒林郎吴慎辞撰写碑铭,今犹存。

乾兴元年改教寺为禅刹,称“建善禅寺”。

元祐二年,县令马康侯移县文庙于寺内,至大观年间迁出,明洪武十九年设僧正司署于寺,统管福宁本州及辖下的宁德、福安等县佛教寺院。

嘉靖己未年倭寇侵州城,县令徐甫宰恐寺为倭营及其蹂躏,不得已而令军民举火焚之,古物尽毁。

隆庆元年复建。

清康熙十年总兵吴万福、知州黄鼎扩建。

雍正十二年僧正司署随州升府而升格为僧纲司。

乾隆九年僧纲司云庵法师重修。

二十八年若贤法师、若义法师等续建,民国六年碧松法师重修。

民国三十年二月,值闽海战事紧张,霞浦县立中学迁徙至本寺,历时半载有余。

从1951年始,建善先后被县政府借用为儿童教养院、县纺织厂、农具厂、酱油厂、工艺贝雕厂和驻军某部所用。

至1983年县人民政府落实寺产政策,归还佛教协会,重新塑佛住僧,恢复佛事活动。

1984年列为本县开放寺院,嗣后由省人民政府下拨专款十万元人民币修葺殿宇。

1985年8月,霞浦县佛教协会迁址于内,会长青光法师兼主本寺。

1988年,县人民政府拨三万元人民币及地方檀越信士热心捐助续修寺院。

综上所述,不难想象现今的建善寺已无千年古寺庙的风范。

3.福建寺庙园林的保护3.1 当前关于风貌建筑、历史街区、历史园林的相关保护理论《古迹保护议案》英国1883年颁布,是人类历史上第一个保护古建筑文物的条例,二十世纪以来,美国、法国、意大利等也出台了一系列文物保护法律,《城市保护法案》法国1975年颁布,对有一定历史意义的地段予以保护。

1964年通过的《保护文物建筑及历史地段的国际宪章》是全球范围内保护历史地段及文物建筑的国际性原则,简称“威尼斯宪章”。

它“不仅包括个别特殊的建筑作品,还包括某种有意义的发展或某种历史事件、能够见证某种文明的城市或乡村环境”,还指出,只要是传统的环境还存在,就必须保护,决不可以变动它的任何地方,装饰或平面布局、新建改变形体和颜色、拆除或变动等。

国际古迹遗址理事会与国际风景园林师联合会1981年在佛罗伦萨召开会议,于1982年起草的历史园林保护宪章即《佛罗伦萨宪章》,即是《威尼斯宪章》代附件,是为福建寺庙园林等历史园林保护的纲领性文件,《佛罗伦萨宪章》开宗明义地指出“必须根据《威尼斯宪章》的精神对历史园林古迹予以保护,它既然是一个‘活’的古迹,保存进行就必须遵循特定的规则。

”《佛罗伦萨宪章》对于我国福建寺庙园林等历史园林保护具有很强的指导性,目前,我国有很多历史园林遗产,现虽有风景区保护和文物保护条例,但却没有专门法规和条款针对寺庙园林的,《佛罗伦萨宪章》是中国历史寺庙园林法规的参照和依据。

福建寺庙园林的保护,也应根据该宪章精神,制定具体相关条例,然后付诸具体实施。

3.2 福建关于历史建筑和园林的相关保护理论寺庙园林保护,我国相对起步比较晚,近年来,我国也陆陆续续出台了相应的法律法规。

福建的各个城市也相继出现了相关的法律法规和保护措施,以福州市为例子:1996年7月18日,经福建省第八届人大常委会第二十四次会议批准,福州市颁布了《福州市城市公园管理办法》;2000年10月18日,福州市人民代表大会常务委员会颁布施行了《福州市城市古树名木保护管理办法》。

这些管理办法为福州市寺庙园林的管理和保151护提供了法律依据。

记载历史信息的载体是文物,具有极高的历史科学价值和考古意义,必须保存历史印迹的原封不动。

福建寺庙园林内有许多历史文物和古迹,保护好这些文物和古迹对保护福建历史文化具有重要的意义。

文物古迹特色保护大体包括:历史纪念建筑物、古建筑、古文化遗址、遗迹、古典园林、风景名胜、古树名木等。

保护福建寺庙园林古迹点周围的环境不受破坏,也就从根本上保护了福建寺庙园林古迹的历史氛围和文化气息。

3.3 关于福建寺庙园林保护提出的建议福建寺庙园林尤其要注重安全防火。

福建寺庙园林是佛教活动的场所,每逢过年过节,福建市民都有烧香拜佛祈愿的风俗,进香者连年增加。

拥挤的人群、燃烧的香烛等因素成为重要的火宅隐患,如果一旦失去控制,顷刻之间,会给寺庙园林带来灭顶之灾。

由含油质的木材制作是福建寺庙建筑的构件,加之年代久远,且香火长期受到木材的熏烤,极为脆、燥,遇火易燃,殿宇林立,毗连成片是福建寺庙建筑的特点,基本上都缺少安全距离和防火分隔措施,如果一座殿宇着火没有得到及时有效的控制,火势就会扩大蔓延,造成不可估量的损失。

福建寺庙园林多“藏在深山”,以山林寺庙的类型为主,寺庙周围的茂密参天的树木和其他植被。

发生火灾后,会殃及周边的动物的栖息地和山体植被,救援难度相当大。

因此,应当加强福建寺庙园林的防火安全管理,消除各种火灾隐患,做到防患于未然。

首先,改善寺院防火的条件,配备基本的防火设施,定期维护和更换;其次,建立起有效的安全防火责任制度,对寺僧进行安全防火教育;再次,强化对寺僧和香客的宣传、教育,增强他们的防火意识,降低火灾发生的一切可能性。

从科学发展观的角度出发,本文笔者提出,福建寺庙园林保护的重点在于提高科学技术水平,利用高科技研究成果和现代科技手段保护福建寺庙园林,使之在时间和空间上有效利用,不断延续,实现可持续发展,为子孙后代谋福扯。

另外。

保护寺庙园林,应该以人为本,发挥寺庙内僧侣的积极主动性,响应“保寺、护寺、爱寺”的口号。

相关文档
最新文档