从布迪厄的相关理论看教育公平
布迪厄高等教育公平观探析_国家精英_名牌大学与群体精神_解读
２００７年第 ３ 期
高教探索 Ｈｉｇｈｅｒ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｅｘｐｌｏｒ ａｔｉｏｎ
· 理论探讨 ·
布迪厄高等教育公平观探析
已用先入为主的偏见将学生的社会属性与学业评判对应 起来； 在他们自以为在进行纯粹的学业分类活动时， 已将 社会类别差异转化成学业类别差异。这样的学业评判几乎 无法掩盖社会偏见。尽管出身相对较低阶层的子女往往是 最顽强、最努力也是得到成绩优胜奖稍多的群体， 但是出 身于支配阶层尤其是文化资本较丰富家庭的子女常常被 认为具有天赋。让这种深带社会偏见的学业评判看上去正 当合理是和惯习的作用分不开的。 “惯习使自己得以永存 的倾向就是使某一特殊的身份得以永存的倾向。”［１５］ 出身 于中下阶层的学生有其特有的阶级秉性， 即便他们进入精 英学校， 他们的习性依然或明或暗地存于自身并让处于支 配阶层的学生一望而知。在精英群体内部， 等级差异不会 消除， 支配阶层的惯习居于统治地位。精英学校一方面制 造新的精英， 另一方面又以不平等的方式在对待这些新贵 们， 而后者不自觉地成为“同谋”， 阶层之间的文化屏障也因 而更加巩固。高等教育过程的不公平是以较为隐秘的形式 呈现的， 学校在平等的假象下强化了现有的社会统治秩序。
一 法国高等教育主要由大学和大 学 校 （ 在 《国 家 精 英 》 一书中用 “名牌大学”来指代） 两类机构实施。大学是法 国高等教育的主体， 学生人数占大学生总数的 ８０％以上 。 大学不设专门的入学考试， 而是招收通过高中毕业会考的 学生。法国的高中毕业会考既是对高中毕业生学业水平的 检验， 又是高等教育的入学资格考试， 这一考试的合格率 大概 为 ６０％－ ７０％。但 是 法 国 大 学 校 则 是 从 专 门 的 预 备 班 毕业生中招生， 预备班根据报名者高中毕业会考成绩择优 录 取 ， 每 年 招 收 约 １０％的 高 中 毕 业 生 ， 用 两 年 时 间 准 备 应对大学校的入学考试， 而大学校的录取率都不高， 名牌 学校 不 到 １０％， 一 般 学 校 为 ２０％－ ５０％。法 国 的 大 学 校 始 终保持少而精的传统， 起点高， 要求严， 是高级官员、高 级管理人员和高级科技人才的主要培养基地， 属于典型的 英才主义教育。高等教育的入学考试被看作选拔人才的过 滤器， 这种筛选机制在高等教育资源有限的情形下是实现 高等教育公平的有效机制。在当今社会， 这一切都被看成 是自然而然的合理现象。布 迪 厄 与 他 的 合 作 者 从 １９６５ 年
布迪厄的文化再生产理论研究基于教育系统的视角
布迪厄的文化再生产理论研究基于教育系统的视角一、本文概述本文旨在深入探讨布迪厄（Pierre Bourdieu）的文化再生产理论，并着重从教育系统的视角进行分析。
布迪厄是一位法国社会学家，他的文化再生产理论对于理解社会不平等和文化传承机制具有深远的影响。
本文将首先简要介绍布迪厄的文化再生产理论的核心观点，然后重点分析该理论在教育系统中的应用和影响，最后探讨该理论对于现代教育实践和研究的启示。
布迪厄的文化再生产理论强调文化资本在社会不平等传承中的重要作用。
他认为，文化资本是一种通过教育、家庭和社会化过程传递的非物质财富，包括知识、技能、习惯和价值观等。
这种文化资本在社会中存在着不平等的分布，优势阶层通过文化资本的传递来维持其社会地位，而弱势阶层则因为缺乏文化资本而难以改变其命运。
在教育系统中，布迪厄的理论揭示了学校教育在文化传承和社会不平等再生产中的关键作用。
学校教育不仅传递知识和技能，还传递着社会的价值观和规范。
通过教育系统的选拔和分层机制，优势阶层的文化资本得以传承和扩大，而弱势阶层则面临着文化剥夺和社会边缘化的风险。
本文将从教育系统的视角出发，深入分析布迪厄的文化再生产理论在教育实践中的体现和影响。
我们将探讨学校教育如何成为文化资本传递的重要场所，以及如何通过教育改革来打破文化不平等的再生产机制。
本文还将反思现代教育体系在文化传承和社会公正方面的挑战和机遇，以期为未来教育实践和研究提供有益的启示。
二、布迪厄文化再生产理论的核心观点布迪厄的文化再生产理论主要围绕“文化资本”“习性”和“场域”三个核心概念展开，深入剖析了教育系统如何成为文化再生产的场所。
他认为，文化资本是个体在成长过程中通过家庭和社会环境获得的知识、技能和价值观的总和，这些资本在个体的社会生活中发挥着重要作用。
习性则是个体在社会化过程中形成的稳定的行为模式和思维模式，它决定了个体如何理解和应对世界。
而场域则是指社会中的各种关系和网络，这些关系和网络对个体的行为和思想产生着深远影响。
文化资本与教育不平等布迪厄理论的再探讨
文化资本与教育不平等布迪厄理论的再探讨文化资本这一概念由法国社会学家皮埃尔·布迪厄提出，主要用于解释社会中的权力和地位差异如何通过文化因素得以维持和再生产。
布迪厄认为，文化资本是一种能够影响个体社会位置的重要资源，其形式包括个人的教育背景、语言能力、文化知识和审美趣味等。
在现代社会中，这一理论在分析教育不平等现象时显得尤为重要，尤其是在不同社会阶层之间的教育机会分配、教育成就差异及其背后深层次的社会结构问题上。
本文将探讨布迪厄的文化资本理论如何帮助我们理解教育不平等，并分析其在当代社会中的应用与局限。
文化资本的定义与类型布迪厄将文化资本分为三种主要类型：体现性文化资本、物化文化资本和制度化文化资本。
体现性文化资本：指个体所具备的审美能力、表现才华等，这些资本往往直接影响到个体在社会交往中的表现和认同。
物化文化资本：包括书籍、艺术品、乐器等具体的物品，这些物件不仅体现了个体的文化品位，也蕴含着丰富的社会价值。
制度化文化资本：通常指个体所获得的官方认可，如学位、证书等。
这种形式的文化资本更容易量化并被用作衡量个体在教育和就业市场中的竞争力。
通过这三种形式的文化资本，布迪厄揭示了教育系统如何运作，以及不同背景的个体如何利用其所拥有的文化资源实现社会流动。
教育不平等现象分析在现代社会，教育被广泛视为晋升和发展的重要途径，然而，实际情况却常常呈现出显著的不平等。
例如，来自高阶层家庭的孩子通常能够享受到更优质的教育资源，包括更好的学校、更丰富的课外活动和更多的家庭支持。
而低收入家庭的孩子则可能面临教育资源匮乏的问题，从而导致学业成绩不佳，缺乏进一步发展的机会。
根据布迪厄的理论，这一现象实际上是文化资本不平等所导致的结果。
富裕家庭能够向子女传递大量的物化和体现性文化资本，例如通过丰富的阅读材料和艺术熏陶，为他们提供良好的学习环境。
同时，富裕家庭在获取制度化文化资本方面也具有优势，如能够负担名校的学费，让孩子顺利获得高学历。
布迪厄与教育公平
布迪厄的工作可以这样笼统地来描述：不断尝试在理论上克服 具有社会理论特征的对立性，系统地阐述对社会生活的反观性 探讨。这个工作的中心是三个基本概念：“习性”（habitus）、 “资本”（capital）、“场”（field）。 20世纪30年代以来对法国思想界影响最大的是以萨特为代表的 存在主义和以列维-斯特劳斯为代表的结构主义。萨特强调自由 选择、创造性的、未被决定的个体主体意识的作用；而列维-斯 特劳斯则关注结构的因果力量，这种力量在个体意识之外起作 用并塑造了个体的选择。（43，文化与资本）两者尖锐对立。 布迪厄试图用关系性方法来处理文化、生活方式等现实问题， 把文化实践看作是围绕二元对立而相互联系地建构的东西，系 统中每个单一的要素的价值是在同一系统中其他的要素的关系 中得到界定的，他用一种冲突的竞争关系来看待社会世界。
社会阶级场域描述为两维空间，一头是经济资本占中心的经济 场域，另一头是文化资本占中心的艺术场域。政府场域比较接 近经济场域，而大学场域则比较接近艺术场域。法律场域比较 接近政治场域，而宗教场域比较接近艺术场域。文化资本根据 它独立于政治的和经济的程度而变化。文化资本与经济资本的 交叉结构，形成社会分层的基础。 布迪厄的资本概念与马克思的有关论述和传统经济学都有所不 同，它包含了对自己的未来和对他人的未来施加控制的能力， 因而，他所说的资本是一种权力形式，它致力于在理论上调解 个人与社会。布迪厄认为，一方面，社会是由资本的不同分配 构成的，另一方面，个人又要竭力扩大他们的资本。个人能够 积累的资本，界定了他们的社会轨迹，也就是说，资本界定了 他们生活的可能性或机遇，更主要的是，资本也被用来再产生 阶级区分。
经济资本和文化资本
场域的斗争都是围绕争夺符号资源与物质资源进行的。 文化资源在现代社会中具有重要作用。 现代工业社会的权力斗争，主要围绕两个因素进行： 经济资本（财富、收入、财产）的分配 文化资本（文化、知识、教育文凭等）的分配，并在 此基础上形成了社会等级结构；前者是等级结构中占 主导地位的原则，后者是等级结构中的从属原则。文 化资本与经济资本这两种资本类型的根本对立和交叉 结构，描绘出布迪厄的权力场域。
论布尔迪厄文化资本理论下的教育公平
即“ 每一个子场域都具有 自 身的逻辑 、 规则和常
规 ” ，【（ 占有 某一 场 域就 意 味着 把 持 了在 这 ２Ｈ ） Ｊ
具， 成为 了一 种 “ 有效 地使 既存社 会模 式永 久 最 化 的手段 。”【教育 起跑 阶段 的基础 教育 已经 沦 ｌ Ｊ
知名学府相媲美 ， 软件上师资从全省甚至全 国公 开 招聘 ， 理者基 本为 省市 名校 长 。 样 的优质 管 这 小学一般每名学生须交额外的 “ 捐资费”４６ ． 万 元。 然而这类学校在长三角地区供不应求 ， 学校 只得在入学时经过筛选 ， 挑选优秀者入学。 家长
“ 化 资本 ”是法 国社会 学家 、 文 哲学 家布 尔
迪 厄 （ ｉｒ ｏ ｒｉ ，１ ３ —０ ２）于 ２ Ｐｅｒ Ｂ ｕｄｅ ｅ ｕ ９ ０２ ０ ０世 纪
一
、
较量 与 制衡 ： 文化场 域 的实践 逻辑 折射
出基础 教育 起点不 公
７ ０年代初提出的理论 。文化资本有三种存在形
式 内化并 纳入 自身 的心智 结构 ， 主要体 现 为意识 和语 言 。 习具有个 人 性 ， 社会 不是 “ 惯 但 原子 化 ” 的 ， 习实 际上 是一 种社 会化 了的主观 性 。２１） 惯 ［（０ １７ 在 同一 场 域 内部 ， 习与 产生 它 的场域 之间基 本 惯 上 是 吻合 的 ， 他所 居 留的那 个场域 里 ， 在 它感 到
第 一作者 简介 ：邬 争胜 （ ９５ ） １７．，男 ，浙江奉 化人 ，讲 师 ，主要 研究 方 向 ：中小 学教 育 、教育 考试 。Ｅｍａ ：ｗ ｓ ｊｋｃ － ｉ ｚ＠ｚｚ． ｌ ａ
文化资本与教育不平等布迪厄理论的再探讨
文化资本与教育不平等布迪厄理论的再探讨在当今社会中，教育不平等一直是一个备受关注的问题。
人们普遍认为，优质的教育资源应该公平分配，但实际情况却往往与此相悖。
为了解释教育不平等现象的原因以及背后的机制，社会学家皮埃尔·布迪厄提出了文化资本与教育不平等的理论。
文化资本的概念文化资本是指一个人从家庭和社会环境中所获得的知识、技能、价值观和行为规范等非经济资源。
文化资本可以分为三个方面：客体化文化资本（例如书籍、艺术品）、体验式文化资本（例如音乐、电影）和机构化文化资本（学历、学位等）。
这些文化资本在个体的成长过程中扮演着至关重要的角色，并且会对他们接受教育的机会和成果产生深远影响。
文化资本与教育机会不均等布迪厄认为，文化资本在教育领域中起到了资源配置和社会分层的作用。
他认为家庭背景决定了一个人能否获得更多的文化资本，并且这些文化资本将直接影响他们在教育体系中的表现和成功。
家庭背景对文化资本的塑造家庭背景是影响一个人获得文化资本的重要因素之一。
来自高社会地位家庭的人往往拥有更多丰富的文化资源，如图书馆、艺术作品等，能接触到更多高质量的文化产品。
相比之下，来自低社会地位家庭的人则可能面临着资源匮乏的困境。
文化资本对教育机会的影响布迪厄认为，文化资本直接决定了一个人是否能够获得更好的教育机会。
有充足文化资本的人更容易适应学校环境，更容易掌握新知识和技能。
此外，他们还可能通过家族关系等方式获得更好的学校推荐和资源配置。
教育机会不均等导致不平等再生产由于教育机会存在差距，社会阶层之间的不平等可以被再生产和延续。
那些具有更多文化资本和更好教育机会的人通常能够获得更高水平的教育成果，并通过学历或学位在职场上取得更大成功，从而进一步巩固其社会地位。
布迪厄理论的局限性虽然布迪厄理论提供了对教育不平等现象进行解释的有效框架，但也存在一些局限性需要我们认识到。
忽视了其他因素布迪厄理论主要关注了文化资本对教育机会不平等的作用，但忽视了其他因素。
布尔迪厄的文化再生产理论视角下的教育公平与社会分层
来源于家庭经济能力 ， 子受教 育机会 的竞争转变成 家庭 孩 实力 的对抗。家庭条 件或 者说社 会 阶层 等类 似的先 赋条
件首先在起点上 对孩 子进行 教 育分流 。这 种 隐形的 教育
地 分流直接为学生 从事 不 同职业 和进 入不 同社 会阶层奠 定 教 育 过 程 中 的公 平 。城 乡 之 间 、 区之 间 的 经 济 水 平 发 展 不平衡 ， 加之 教育制度 的倾 斜 ， 导致受 教育者 接受 的教 育 了基 础 陇 ’ 。 进 教 育 作 用 之 一 就 是 促 进 阶 层 之 间 的合 理 流 动 ， 而 维 质 量与 教 育 条 件 出现 巨 大 差 距 ， 而 影 响 到 教 育 过 程 中 的 进 收 稿 日期 ：０ ０— ７—１ ２１ ０ ４
在义务 教育 阶段 ， 择校 将会使社 会经济 地位 、 会 分层投 社 影到本该实现公平 的教育 体系 中来 ， 而扩 大地 区之 间 、 从
不 同 群 体之 间 和 城 乡 之 问 的 差 距 。 这 种 受 教 育 机 会 不 平
费因“ 学段” 分为不 同的层次 ， 高 的是 高 中阶段 ， 划 最 高达
的社 会 后 果 。 通过 取 消 义务 教 育 阶段 的 重 点与 非 重 点教 育 体 制 ， 衡 配 置 地 区 、 乡校 际之 间师 资 力 量 ， 理 均 城 合
分配高校分布格局 等措施 ， 进一步完善教育体制 ， 从根本上 实现社会 阶层之 间的 良性循环和合理的社会 流动。 关键词 ： 择校 ； 社会分层 ； 教育公平 ； 社会公平
２ １．４元 ， ７５８ ３ 其次是小学阶段 ， 额为 １ ３ ．３元 ， 数 ９６ ７ ８ 最低
从布尔迪厄文化再生产理论看社会分层与高等教育公平
从布尔迪厄文化再生产理论看社会分层与高等教育公平一、概述布尔迪厄的文化再生产理论为理解社会分层与高等教育公平之间的关系提供了一个独特的视角。
这一理论强调，教育并非简单的知识传递过程，而是一个深受社会、文化和经济因素影响的文化再生产机制。
布尔迪厄认为，文化资本作为一种隐性的、基于习惯和社会化的资本形式，在教育中发挥着至关重要的作用。
这种资本不仅体现在个体的知识储备和技能上，更体现在个体的社会交往、价值观念和行为方式上。
在教育过程中，文化资本的不同分布导致了不同社会阶层子女在教育机会和教育成就上的不平等，进而影响了社会的分层结构。
高等教育作为教育体系的重要组成部分，其公平性问题一直是社会关注的焦点。
高等教育的公平性不仅关系到个体的发展机会，也关系到社会的稳定和进步。
在布尔迪厄的理论框架下，社会分层与高等教育公平之间存在着密切的关系。
一方面，社会分层导致了不同阶层在文化资本上的不平等，进而影响了他们在高等教育中的机会和成就另一方面，高等教育的不公平又加剧了社会分层的固化和不平等。
从布尔迪厄的文化再生产理论出发，探讨社会分层与高等教育公平之间的关系，不仅有助于我们深入理解教育公平问题的本质，也为解决这一问题提供了新的思路和方法。
1. 简述布尔迪厄文化再生产理论的核心观点。
布尔迪厄文化再生产理论的核心观点主要集中在文化资本、惯习、场域以及符号权力这几个关键概念上。
他认为教育系统通过控制文化资本的生产、传递和转换，成为维护社会地位、塑造社会无意识以及再生产不平等社会结构的主要手段。
这种教育活动本质上是一种“符号暴力”，因为它体现了权力集团和统治阶级的意识，通过宣扬统治阶级的文化和意志，确保这种文化得以持续再生产，从而维护现有统治结构的稳定和文化的代际传递。
在布尔迪厄看来，文化的再生产同时也是权力的再生产，这一切都是通过教育这一关键机制实现的。
这一理论揭示了教育的“阶级性”本质，强调了教育在复制社会不公和权力不公中的重要作用，对理解社会分层与高等教育公平问题具有重要的启示意义。
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从布迪厄的相关理论看教育公平
摘要在布迪厄的理论中，我们可以看到“阶级惯习”是如何促进“符号资本”在教育这个“场域”中“游戏”的，以及权力如何借教育这个工具再生产阶级结构的，教育公平如何成为谎言。
文章在介绍了布迪厄的生平及相关理论后结合教育公平问题提出相关的看法和建议。
关键字布迪厄；社会公平；教育
一、布迪厄生平简介
皮埃尔·布迪厄，法国当代著名的社会学家，1930年出生在一个法国与西班牙交界的偏远乡镇。
凭着自己的努力，他进入了巴黎高师学习哲学，并最终成为法兰西学院的讲座教授。
20世纪50年代在法属殖民地阿尔及利亚服兵役的经历，使他成为一个注重实践的人类学家和社会学家，奠定了他社会学研究中的平民立场和尖锐而又悲悯的学术情怀。
也许是自己成长的经历，即便成了巴黎高师的学生和法兰西学院的院士，成了他所反对的体制的一个构成要素，布迪厄依旧感到一种强烈的不适感并似乎背信弃义地对成就了他的学术成果的体制进行了激烈的批判。
他认为教育系统内隐藏着的严重的不公平的再生产机制，教育已经代替门庭、宗教和直接政治、经济背景，成为一种新的不平等机制。
二、相关概念介绍
第一，场域。
场域具有空间性的特征，它是由一些特定原则所界定的社会构建的空间。
在这一空间里，各自独立的不同场域相互关联，各自发挥着不同的效用，而行动者在其中相互争夺有利于自己的位置和利益，并试图改变或维持其空间的范围或形式。
场域是潜在开放的游戏空间，其疆界是动态性的；它是没有创造者的游戏，是一个不断推进的集体创造的历史进程的产物，具有无穷无尽的生成性。
第二，惯习。
综合布迪厄的表述，惯习大致可以包括以下几层含义。
（1）惯习是一种社会化了的主观性，是体现于身体而实现的集体的个人化。
（2）惯习是一种生成性结构，是产生惯习的社会结构在身体层面的积淀，是作为一种社会性变量而存在的，是在历史中建构的、植根于制度的生成性母体因此具有历史性。
（3）惯习是一种形塑机制，其操作来自行动者自身的内部。
这种机制表现为生成策略的原则，使得行动者能应付各种未被预见、变动不居的情境并有可能完成无限复杂多样的任务。
（4）惯习具有能动的实践意义，它不是习惯，它是深刻地存在于性情倾向系统之中的、作为一种技艺存在的生成性或创造性能力。
第三，资本。
资本有三种基本类型：经济资本、文化资本和社会资本，它们之间存在着内在的关联性和可转换性。
不同的资本是可以进行转换的，不同
形式的资本也是可以进行转换的。
资本有以下几个特点：（1）资本是一种积累起来的劳动，需要在时间序列或历史过程中进行积累。
（2）资本包含了坚持其自身存在的意向，强调社会世界的内在规律性，排斥随机性和偶然性。
（3）资本具有获取生产利润的潜在能力。
在累积的同时，资本以等量的或扩大的形式来进行自身的再生产。
（4）各类资本的分布结构体现了特定时刻社会世界的内在结构。
在论述教育公平的相关问题时，布迪厄非常看重文化资本这一概念。
其具体的存在形式有三种：（1）身体化的形态，体现在人们身心中根深蒂固的那些性情倾向之中；（2）客体化的形态，体现在那些文化物品之中（例如书籍、词典等）；（3）制度化的形态，体现在那些特定的制度安排上，诸如教育的资格认定方面的规定。
布迪厄认为学校是一种传递文化资本的机构，它不断垄断着教育的最重要的资格认证，而且也培养着学生不同的习性和阶级趣味。
三、布迪厄相关观点介绍
教育是一种再生产，发挥着文化再生产、阶级再生产、社会不平等合法化的功能.现有的教学组织（以大学为代表）具有双重专断性，社会统治借助权力场域的传承模式与社会构造模式巧妙地掩饰了自己并使得自身的位置得以世代延续。
这种状况得以实现的一个重要的原因就在于社会结构与心智结构之间的对应关系。
大学教师在权力场中被支配，而在大学领域却占据着主导地位。
大学教师是大学文化资本直接拥有者，也是教育权威的直接执行者。
来自资产阶级的不同集团的学生被他们的同伴和他们的老师认定为最具有“天赋”的学生，必将成为有“魅力”的统治者。
四、对现今教育公平的启示
布迪厄的的批判思想有着极高的学术价值和理论价值，指导我们在现有的约束条件下，逐步改良而尽量实现教育公平。
第一，重视家庭教育。
家庭是教育的重要场域，是文化资本生产和习得惯习的第一站，学生的家庭文化背景与学业成就密切相关。
客观形态文化资本丰富的家庭能够给学生提供丰富的学习材料与资源；制度化的文化资本能够有效帮助家长和学校的互动与合作。
家长要有意识地为子女提供丰富多样的文化资本。
第二，提高义务教育质量。
每一个学生在家庭教育中所受的熏陶和所拥有的资本是不同的，这就要求学校在面对不同的学生时要正视学生的文化资本的习得、积累以及从起点上就不均等的事实，并要针对性地对处于不利地位的学生提供更多的帮助。
而义务教育阶段的学校对于实现教育公平更是肩负着义不容辞的责任。
第三，实现教育公平需要依靠的不仅仅是硬件设施的改善与师资力量的改良，更需要我们对来自于社会弱势群体的子女给予更多的关怀与照顾。
我们应
给予社会弱势群体更多的关切、同情和扶助。
对受教育者个人来说，要正视社会价值观及社会规范的影响和约束的作用，充分利用自己的资本并善于进行转化，不断进行自我完善。
参考文献：
[1]徐秀明.涂尔干与布迪厄几种教育社会学观点比较研究[M].长春：东北师范大学，2002.。