第三讲 近代国家观念的初步形成
3、梁启超的帝国主义观
梁启超对西方国家理论的评析中，引入了一个 崭新的命题——帝国主义。
帝国主义是何时提出的概念？ 1901年的《国家 思想异同论》中，就对帝国主义的形成、特征 等问题进行了广泛的探讨。他认为，“今日之 欧美，则民族主义与民族帝国主义相嬗之时代 也”。就欧洲而论，“则民族主义全盛于十九 世纪，而其萌达也在十八世纪之下半；民族帝 国主义全盛于二十世纪，而其萌达也在十九世 纪之下半”。对于民族主义和帝国主义的理论 渊源，梁启超进一步分析说，“现今学界，有 割据称雄之二大学派，……一曰平权派，卢梭 之徒为民约论者代表之；二曰强权派，斯宾塞 之徒为进化论者代表之。强权派之言……即新 帝国主义之原动力也。” 。
人民出版社1999年版。 陶绪：《晚清民族主义思潮》人民出版
社1995年10月版。 刘天路：“论洋务派的外交思想”，山
东大学学报1990年第2期。
七、背景资料
梁启超在《国家思想变迁异同论》中， 特意指出“德国大政治学者伯伦知理 所著《国家学》，将欧洲中世纪与近 世国家思想之变迁，举其特异之点， 凡若干条，兹译录如下”。背景资料 1梁启超在《国家思想变迁异同 论》.doc
三、洋务派思想中“变局”观
1、“变局”观的形成 “庚申之衅，创钜痛深，……人人有自强
之心，亦人人为自强之言。” “道光、 咸丰以来，中国再败于泰西，……士大夫 之好时务者，观其号令约束之明，百工 杂节之巧，水陆武备之精，贸易转输之 盛，反顾郝然，自认为贫且弱也。于是 西学大兴，人人争言其书，习其法，欲 用以变俗。”
洋务派对不平等条约的侵略性质和危害的认识 集中在三个方面。
一是片面最惠国特权。 “中国于外务利益未 甚讲求，率以利益均沾一条列入条约内。一国 所得，诸国坐而享之；一国所求，诸国群起而 助之，遂使协以谋我，有团结不解之势”， “均沾二字，利在洋人，害在中国，设法防弊， 实为要图”。
二是领事裁判权。 “我之所宜与西国争者， 额外权利一款耳，盖国家之权系于是。”
四、近代国家观念的形成
1、近代国家观念形成的背景 甲午战争的失败被梁启超总结为中国人大梦方
醒的开始，这似乎照应了龚自珍、魏源的“知 耻兴邦”说。正是这一屈辱的事件推动了进步 知识分子走上救亡的前台。近代西方国家有机 体学说经过思想家的努力被引见到中国，这是 中国政治文化初步具备了近代化的特征。“今 天下之言变者，曰铁路、曰矿务、曰学堂、曰 商务，非不然也。然若是者，变事而已，非变 法也。变一事者，微特偏端不举，即使能举， 亦于救国之大体无成。”
三是协定关税特权。洋货纳税太轻，“以至彼 此轻重悬殊，商民交困”，同时由于“税则厚 薄不一”，“遂使厚利为洋商所垄断”。“加 税一款，乃我国家自有之权，或加或减，在我 而已，外人不得干涉。”其他洋务派也都能认 识到关税是各国自主之权，反对外国随意干涉。
〖评价〗
洋务派国家主权观念和争取平等主 权、修改不平等条约思想，在近代 政治思想史上具有重要地位。这种 政治民族意识是在西方列强的侵略 掠夺之中，在屈辱与痛苦的压力下 逐萌生的，同时又是关心国家命运 的人们了解世界，顺应世界潮流， 主动追求的结果。它突破了传统的 夷夏之辨的狭隘观念，标志着近代 国家意识的初步形成。
2、梁启超与西方国家思想的传播
1）维新派从资产阶级思想学说的宝库中 找来了进化论、天赋人权论及其他一些 理论，加以改造和发挥，为自己的变法 思想主张创立了相应的理论基础。其中 重要的思想是国家的学说。近代国家观 念及实践，被学术界视为建设一个现代 化中国的基础。中国真正认识国家理念， 首先要归功于梁启超。这就是他对伯伦 知理国家理论的翻译和介绍。
二、近代国家观念形成的背景
1、中国传统的对外关系，立基于从“夷 夏之辨”出发的中国地理中心和文化至 上的观念之上，同时又是中国传统的人 伦秩序思想和封建等级制度在对外交往 中的延伸和膨胀，其实质内容是认为世 界各个地区，尽管文化发展程度有所不 同，却都是以中国为中心并臣服于中国 的。在这种对外关系之下，中国传统的 外交思想中不可能具有以国际社会的存 在为前提，以国家间的相互平等关系为 原则的近代因素。
（3）严复应邀为青年会演说，演说稿后以 《政治讲义》为名于1906年公开出版。在这部 书稿中，严复对甄克斯的三阶段论作厂更详细 的说明和发挥。他指出：五洲各国不谋而合， 皆有政治，“最始是图腾社会”，“其次乃入 宗法社会”，“最后乃有军国社会”。
（4）严复用甄克斯关于社会发展三个阶段的 观点来分析研究中国，初步得出了以下几个基 本结论：中国古有天下而无国家。“吾国之人， 所以于政治之学、国家之义，自西人观之，皆 若不甚分晓者，止缘大一统之故。吾所居者， 只有天下，并无国家。而所谓天下者，十八省 至正大中，虽有旁国，皆在要诸服之列，以其
“变局”观的内容
“东南海疆万余里，各国通商传教，往来自如， 麇集京师及各省腹地，阳托和好之名，阻怀吞 噬之计，一国生事，诸国构煽，实为数千年来 未有之奇局。轮船电报之速，瞬息千里，军器 机事之精，工力百倍，炮弹所至，无坚不摧， 水陆关隘，不足限制，又为数千年来未有之强 敌”
从“上古辟榛之世”到唐虞三代之世，是由 “洪荒之天下，一变为文明之天下”；从尧舜 之世到秦代，则由“封建之天下，一变为郡县 之天下”；时至今日，又由秦汉以来的“华夷 隔绝之下”，进入了世界各国相互开放的“中 外相属之天下”。 “闭关而治”的局面已被 “万国相通”所取代了，封闭的状态不复存在。
无由立别，故无国家可言。”
五、思考题
1、西方近代国家学说的主要流派 2、中国近代的国家学说的主要特征 3、中国维新派思想家的是如何分析中
国传统国家的？（作业）
六、参考书目
《严复集》，中华书局1986年版。 《梁启超选集》，上海人民出版社1984
年版。 冯客：《近代中国的种族观念》，江苏
4、严复的近代国家观念
（1）作为一个翻译型的思想家，严夏的 建国构想首先是通过其译作及以此为基 础而进行的著述讲学活动中体现出来的。 比较集中地反映出严复的国家观念的是 他于１９０３年翻译的《社会通诠》和 １９０５年所著的《政治讲义》。
（2）根据英国学者甄克思所著《社会通 诠》，严复提出了一个人类社会发展的 三大阶段（图腾，宗法、国家）加两过 渡阶段（游牧、封建）的划分方法。他 说：“夷考进化之阶级，莫不始于图腾， 继以宗法，而成于国家。”
第三讲
近代国家观念的初步形成
一、本讲主导思想
近代国家观念的确立在一定意义上表志着 中国近代政治文化的形成。在近代相当长 的一个时期里，西方的国家有机体理论主 导着近代中国的思想界，是进步知识分子 认识世界的重要理论工具。鸦片战争的失 败尤其是不平等条约的签订，国人在蒙受 耻辱的同时，开始意识到国与国之间的关 系准则。虽然这种认识是初步的，却反映 了近代国家观念传播之前士大夫阶层已经 在扣击着国家的核心问题即国家主权问题。
（4）梁启超节译的内容是，第一，原著 的第1卷《国家之性质与目的》，主要叙 述了国家的发展历史，当今的国家观念， 国家的产生、发展与消亡过程，国家的 基础，以及国家的目的。第二，原著的 第3卷《国体》，讨论的是国家的四种基 本形式（依据领导的类型）、四种附属 形式（依据民众参与类型）、两种近代 形式（代议君主制和代议共和制）及代 议君主制的最初几个阶段（即君主立宪 制）。第三，第4卷的前两章，即主权及 第3章的有关区分公权的部分。
3、国家主权意识的萌芽
随着洋务派们西学知识的逐步扩大和中 外关系的深入发展，他们开始产生了较 为明确的国家主权观念和争取主权平等 的思想。
李鸿章：“各国均有保护其民、自理财 赋之权”。
郑观应：“夫各国之权利，无论为君主、 为民主、为君民共主，皆其所自有，而 他人不得夺之。”王韬、马建忠、薛福 成等也有类似的言论，表明洋务派们已 初步产生了国家主权观念。
2、两次鸦片战争的进行，西方列强的坚 船利炮已经将这种传统的对外关系打破， 但在中国绝大多数封这士大夫的思想中， 中国是“天朝上国”、“万邦宗主”， 中国“无所谓外交也，理藩而已”的旧 观念仍然根深蒂固。中国外交要走向世 界，为摆脱西方资本主义的侵略进行努 力，首先就必须冲破传统旧观念的束缚。 洋务派思想中“变局”观的产生，为此 提供了必要的前提。
（3）1899年4月10日至10月25日间，梁 启超在横滨《清议报》上对伯伦知理国 家学说的连续译介。一般认为，梁启超 翻译的是伯伦知理的代表作《公法凡 论》。该书由日本加藤弘之1872年译成 日文。正是巴斯蒂的出色研究，纠正了 多年来学术界的这一缺点。梁启超翻译 的是伯伦知理在1874年的通俗读物—— 《为有文化的公众而写的德国政治学》 的节译本，该书在1899年由吾妻兵治译 为《国家学》在东京出版。
（2）伯伦知理生于苏黎世，曾在苏黎世大学学 习法学和政治学。1827年取得柏林大学法学博 士学位和波恩大学政治学博士学位，1833年回 到苏黎世大学任教授。1837年任大理院委员， 后又当选为国务院、政府和联邦政府成员，并 领导保守派自由党。1847年退出政坛并离开瑞 士。此后，他曾出任德国大学法学最高讲座教 授，讲授法学和政治学。1861年去世。伯伦知 理一生著述颇丰，且多次在德国再版；几乎全 部被翻译成法文，并一再出版。此外，他的著 作还有意大利文和俄文译本。关于伯伦知理的 情况以及梁启超对伯伦知理著作版本的选择科 学研究院研究员巴斯蒂作了认真的探讨（近代 史研究）1997年第4期。
中国近代国家主义思潮的兴起与发展
中国近代国家主义思潮的兴起与发展近代中国的国家主义思潮在历史上起着重要的作用，推动了中国社会的变革和国家的崛起。
本文将探讨中国近代国家主义思潮的兴起、发展以及对中国社会的影响。
一、国家主义兴起的背景近代中国的国家主义思潮在西方工业革命、列强入侵以及中国内部的社会动荡背景下逐渐兴起。
从19世纪后期至20世纪初期，中国持续遭受来自西方列强的侵略和屈辱，国家的独立和民族尊严受到强烈的挑战。
这使得一些知识分子开始反思中华文化的衰败和中国社会的软弱，他们迫切需要找到一种思想体系，来振兴国家、实现国家的富强。
二、国家主义思潮的思想基础中国近代国家主义思潮的兴起与西方的启蒙思想、民族主义等思潮有着紧密的联系。
启蒙思想在18世纪兴起于欧洲，倡导理性、人权和法治等观念，深刻影响了后来的近代国家主义思潮。
民族主义则强调民族认同和民族团结，认为只有民族的团结和独立才能实现国家的繁荣和发展。
这些思想的传入深深地触动了中国知识分子的心弦，他们开始认识到中国国家的弱小和落后，追求国家独立和社会进步的理想。
三、国家主义思潮的代表人物中国近代国家主义思潮的代表人物众多，其中最为著名的要数孙中山。
孙中山在中国近代史上具有极其重要的地位，他提出了“兴中华，恢复民权，建设民国”，倡导了国家主义思想，号召民众推翻清朝统治，建立一个民主、富强的新中国。
孙中山的思想对后来的中国共产党、国民党以及中国现代政治产生了深远的影响。
除了孙中山，中国近代国家主义思潮还有其他重要的代表人物，如康有为、梁启超等。
他们通过自己的思想和行动，积极推动了国家主义思潮的发展和传播。
康有为强调“君权即国权”，提倡君主立宪和法治，主张借鉴西方的政治制度来振兴中国。
梁启超则强调经济实力和科学技术的发展，认为只有国家强大才能实现国家的繁荣和社会的进步。
四、国家主义思潮的影响与启示中国近代国家主义思潮的兴起与发展对中国社会产生了深远的影响与启示。
首先，国家主义思潮的兴起为中国人民唤醒了民族意识和自豪感，推动了中国反抗外国侵略的浪潮，并最终取得了国家独立和解放。
近代国家观念的初步形成(精)
三、洋务派思想中“变局”观
• 1、“变局”观的形成 • “庚申之衅，创钜痛深， …… 人人有自强 之心，亦人人为自强之言。” “道光、 咸丰以来，中国再败于泰西， …… 士大夫 之好时务者，观其号令约束之明，百工 杂节之巧，水陆武备之精，贸易转输之 盛，反顾郝然，自认为贫且弱也。于是 西学大兴，人人争言其书，习其法，欲 用以变俗。”
• 〖评价〗
• 洋务派国家主权观念和争取平等主 权、修改不平等条约思想，在近代 政治思想史上具有重要地位。这种 政治民族意识是在西方列强的侵略 掠夺之中，在屈辱与痛苦的压力下 逐萌生的，同时又是关心国家命运 的人们了解世界，顺应世界潮流， 主动追求的结果。它突破了传统的 夷夏之辨的狭隘观念，标志着近代 国家意识的初步形成。
2、“变局”观的内容
3、国家主权意识的萌芽
• 随着洋务派们西学知识的逐步扩大和中 外关系的深入发展，他们开始产生了较 为明确的国家主权观念和争取主权平等 的思想。 • 李鸿章：“各国均有保护其民、自理财 赋之权”。 • 郑观应：“夫各国之权利，无论为君主、 为民主、为君民共主，皆其所自有，而 他人不得夺之。”王韬、马建忠、薛福 成等也有类似的言论，表明洋务派们已 初步产生了国家主权观念。
• 2、两次鸦片战争的进行，西方列强的坚 船利炮已经将这种传统的对外关系打破， 但在中国绝大多数封这士大夫的思想中， 中国是“天朝上国”、“万邦宗主”， 中国“无所谓外交也，理藩而已”的旧 观念仍然根深蒂固。中国外交要走向世 界，为摆脱西方资本主义的侵略进行努 力，首先就必须冲破传统旧观念的束缚。 洋务派思想中“变局”观的产生，为此 提供了必要的前提。
• 洋务派对不平等条约的侵略性质和危害的认识 集中在三个方面。 • 一是片面最惠国特权。 “中国于外务利益未 甚讲求，率以利益均沾一条列入条约内。一国 所得，诸国坐而享之；一国所求，诸国群起而 助之，遂使协以谋我，有团结不解之势”， “均沾二字，利在洋人，害在中国，设法防弊， 实为要图”。 • 二是领事裁判权。 “我之所宜与西国争者， 额外权利一款耳，盖国家之权系于是。” • 三是协定关税特权。洋货纳税太轻，“以至彼 此轻重悬殊，商民交困”，同时由于“税则厚 薄不一”，“遂使厚利为洋商所垄断”。“加 税一款，乃我国家自有之权，或加或减，在我 而已，外人不得干涉。”其他洋务派也都能认 识到关税是各国自主之权，反对外国随意干涉。
中国近代国家观念的形成与发展
中国近代国家观念的形成与发展-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:中国近代国家观念的形成与发展是一个复杂而丰富的历史过程，这一过程涵盖了近代中国社会在政治、经济、文化等多个领域的演变。
在这个过程中，中国国家观念从最初的模糊概念逐渐形成，并受到各种因素的影响和推动。
本文旨在对这一发展历程进行深入剖析，探讨中国近代国家观念形成的原因、过程和特点，并对未来的发展做出展望。
中国近代国家观念的形成与发展不仅仅是一个理论问题，更是社会变革和历史演进的反映。
近代以来，中国不断面临着内外交困、社会动荡等各种挑战，因此国家观念的兴起和发展成为中国解决这些问题的关键。
在西方现代国家观念的介入下，中国社会逐渐意识到国家作为一个独立、统一的整体的重要性，并开始进行有意识的思考和探索。
近代国家观念的发展也受到了中国社会的政治、经济、文化等多个方面的因素的影响。
政治上，中国社会经历了封建社会的衰落、民主革命和社会主义革命的探索，这些历史事件都对国家观念的形成产生了深远影响。
经济上，中国的现代化进程和社会转型使国家观念成为理解和适应这一过程的重要工具。
文化上，中国传统文化与西方现代价值观的碰撞和融合，也使得国家观念逐渐具备了独特的特点和内涵。
近代中国国家观念的形成和发展具有一定的特点。
首先，它是一个复杂而多元化的过程，在实践中经历了多次的试验和调整。
其次，中国国家观念的形成是一个渐进的过程，逐步由模糊的概念转变为更加清晰和具体的理论框架。
最后，中国特色社会主义的提出和实践位国家观念的形成和发展提供了新的动力和方向。
通过对中国近代国家观念的形成与发展的深入研究，我们可以更好地理解中国社会的历史演变及其背后的思想观念和精神追求。
同时，我们也能够更好地把握中国国家观念在未来的发展趋势和方向，为中国的现代化进程作出更有针对性的探索和努力。
在接下来的文章中，我们将详细分析中国近代国家观念的起源、发展和影响因素，并对其特点进行深入剖析，以期为我们全面理解中国国家观念的形成与发展提供有益的参考。
论中国的近代国家观念
论中国的近代国家观念摘要：在近代动荡、复杂多变的世界格局和国内双重矛盾的影响中，中国近代国家观念的形成过程，经历了萌芽的初现阶段，民族资产阶级对西方近代国家观念的推进发展阶段，以及最终的形成确立阶段。
由于它的发展和形成是在特定的时代背景中进行的，因此带着一定的时代背景特点，其最终的形成和确立，对中国社会的各方面都产生了非常重要的影响。
关键词：中国；近代国家观念；形成过程；时代背景；影响近代的中国，是一个经历巨大考验与变化的国家，在清政府日渐腐朽时部分有识之士则在西方的文明与船坚利炮的冲击下，开始进行深刻的反思与思想的转变，对王朝与国家的相关概念也开始有了新的了解和认识，并积极向社会传播他们所学到的新思想。
随着人们对西方近代国家文明的认识逐渐加深，旧的传统王朝“天下”观念开始逐渐被打破,国家和民族意识开始觉醒，并最终形成和确立了中国的近代化国家观念。
一、中国近代国家观念的形成过程从根深蒂固的古代王朝“天下”的国家观念，转换到以“民”为主的近代国家观念，是中国国家观念在近代史上的一个重要突变，其过程主要分为三个阶段。
（一）初现阶段，传统国家观念的打破“天下”的传统国家观念，自封建王朝时代以来就深深根植在中国人的思想中，国家就是以当朝帝王为中心，以边缘地带为附属国，地大物博，无所不有的天朝大国。
直到自以中国为世界中心的盲目态度，仍然固步自封的大清王朝被西方列强的船坚利炮进攻的时候，人们才被迫重新开启了对世界的认知。
虽然不平等条约的签订打破了人们传统的“天下”的王朝国家观念，使人们看到了西方列强的强大，以及中国之外的世界。
然而，对于“割地赔款”“丧权辱国”这些概念在条约签订时，并没有被清王朝所意识到，仅把条约视为“权衡之计”而无动于衷。
但是，面对列强的种种侵略，当时的部分有识之士开始受到冲击了，使得他们开始正视世界，将自己所学习到的西方知识和理念，著书立说，向人们展示真实的世界面貌。
如徐继畲在《瀛环志略》中给人们介绍了世界地图板块的基本构成，以及各大洲的基本情况，魏源则在《海国图志》中对世界主要国家的地理位置、历史文化、人文风俗等进行了描绘，这些著作的出现为当时的人们重新认识世界，重新认识中国所处的世界位置提供了重要的思想启发。
近代国家观念形成分析论文
近代国家观念形成分析论文国家是现代政治制度建立的基础和核心，而国家观念是国家存在和发展的精神支柱，对于一个国家的形成和发展至关重要。
近代国家观念的形成是一个漫长的历史过程，也是政治、经济、文化等多种因素的交互作用结果。
本文将从近代国家观念的源流、演变和特征三个方面进行分析。
一、近代国家观念的源流近代国家观念与国家形成过程紧密相连。
在欧洲，近代国家观念来源于文艺复兴和宗教改革运动的影响。
文艺复兴运动强调人文主义，主张人的思想自由和个性自由，为后来的国家民族意识开辟了道路。
宗教改革运动则是倡导信仰自由，将个人的信仰权利提到一个新的高度。
这两个运动推动了欧洲社会的变革，同时也带来了新的思想观念，甚至是革命的理念。
在中国，近代国家观念的源流主要有两个：第一个是封建科举制度的逐渐崩溃，这导致了官员权威的严重削弱，加上外国列强的侵略，中国逐渐意识到需要一个强有力的政府来保护国家的利益；第二个是西方近代文明的传入，引发了一些知识分子对于传统文化和政治秩序的反思，同时也带来了新的思想观念和制度理念，比如说民主、宪政、法治等。
二、近代国家观念的演变近代国家观念的演变可以分为三个阶段：启蒙理性主义阶段、民族主义阶段和现代化国家意识阶段。
1. 启蒙理性主义阶段启蒙理性主义阶段是近代国家观念的发轫阶段，其特征是弱化神权和封建专制，强调人的自由和理性。
这一思想在欧洲和美国广泛传播，影响了后来的法治、民主、人权思想。
2. 民族主义阶段民族主义阶段是近代国家观念发展的一个重要阶段，其特征是以民族作为国家的核心，追求民族独立和民族自豪感。
从17世纪末开始，欧洲各国出现了一股民族主义的风潮，其中法国大革命是民族主义的高潮。
在亚洲和非洲，民族主义也成为国家发展的重要推动力量。
3. 现代化国家意识阶段现代化国家意识阶段是近代国家观念的最后一个阶段，其特征是国家现代化的理念。
在这一阶段，国家不再是简单的政治实体，而是社会组织、经济体系和文化场域的整体。
中国近代国家观的形成
中国近代国家观的形成作者：张慧芳来源：《卷宗》2013年第11期摘要：近代民族国家的兴起是国家历史形态的分水岭。
中国古代的“天下观”体系，影响了历代王朝处理与外部世界的关系政策。
从王朝天下到民族国家，华夷之辯，魏源“师夷”思想的现代意蕴，它依据“世界历史”的视野，提出了与文化中国“判然异趣的近代中外文化观，构建起“主权中国”理念的源头价值，为中国文化走向世界提供了近代性的外交思路。
关键词：国家观；民族国家；近代国家观念国家是社会在一定发展阶段上的产物，直到近代民族国家首先在欧洲兴起，而那时的中国并无真正意义上的近代民族国家观念，只有夷夏观念。
中国在“家天下”的封建时代，皇帝作为国家的最高统治者而存在，对立阶级在缓和、冲突中相持了几千年。
这自然而然形成了当时人们的国家观念。
直到清朝社会中晚期，封建社会已走入群途末路时，仍自居“天朝大国”的中国对世界其他国家知之甚少，盲目自大，致使传统的国家观念并未改变，但世界形势的发展已不允许中国继续走“小国寡民”的休闲生活。
鸦片战争中英军的坚船利炮轰开了中华帝国腐朽的大门，引起了中国社会结构的巨大变动，亦使讲究礼仪道德的天朝失去了往日“协和万邦”、“宾服蛮荒”的威严，传统的封建文化已无法阻挡西方文化的冲击。
鸦片战争后中国逐渐滑向了丧权辱国的深渊，令人欣慰的是中国的有识之士，通过著书立说，使中国人对世界、对自己有了新的，较为准确的看法与认识，推动着近代国家观念的酝酿和萌芽，魏源在《海国图志》中介绍了当时世界各主要国家的地理位置、历史沿革、气候物产、文化教育制度、交通贸易、民俗风情等，其中有十七卷着重介绍欧洲各国，分析英国强大的原因，徐继畲在《瀛环志略》中介绍了有关地球的基本知识和亚洲、非洲、南北美洲各国的概况，这些书从不同角度描绘了世界大势及各国状况，第一次把“天下”的概念建立在近代地理科学的基础上，正如姚莹所说：“四海万国俱在目中，足破数千年茫昧。
”（1）中国人为我独尊的传统国家观念被打破，认识到了中国的落后以及向西方学习的迫切性和必要性，开始了中国人在认知上由天下转变为国家的艰苦历程。
中国近代国家观的形成
主观念影 响的人 ，对 中国专制政体产生怀疑 。旱期维新派把关注点置 于政治上 ，认为 国家 的强大主要取决于 国内政治 ，郑观应认为 ： “ 议 院者 ，公 议政事之 院也 。集众思广众益 ，” ， （ ２ ） 特别是一批新 兴 的 民族资产 阶级 的代表人物 ，各 自提 出了救亡图存 ，建立民族民主国 家 的观点和方案 。翻开 当时的 中文报刊 ，保 国、保种 、合群等文字赫 然醒 目。梁启超在 《 时务报 》中断言 ： “ 地者积人而成 ，国者积权 而 立 ，故全权之 国强 ，缺权之国殃 ，无权之国亡” ，（ ３ ） 凸现了民权 和主 权意识 。近代 国人认为 ，只有高举近代意义的 民族主义的大旗 ， 做 一 个有独立人格的 国民，建立一个民族国家 ，才能彻底 摆脱帝 国主义 的
上 中国近代 国家主权观念的形成 ，对中国社会产生 了深远影 响。 北京政府 时期 ， 外交部在一些世界性外交家顾维钧 、颜惠庆等的 带领 下 ，为 国家 的利益顽 强的推行 收复权利 的工作 ，取 得 了很大 成 功 。１ ９ ２ ４ 年在中苏协定 中 ， 使俄 国放弃驻外法权及在天津 、汉 口的租
理论探索
中国近代 国家观 业 学院 ，宁夏 银 川 ７ ５ ０ ０ ２ １ ） 摘 要 ：近 代 民族 国家 的兴起 是 国 家历 史形 态 的分 水岭 。中 国古 代 的 “ 天下 观 ”体 系 ，影 响 了历代 王朝 处 理 与外部 世 界 的关 系政 策 。从 王 朝天 下 、 到 民族 国家 ，华夷 之 辩 ，魏 源 “ 师夷 ”思想 的现代 意 蕴 ，它依 据 “ 世 界 历史 ” 的视野 ，提 出 了与 文化 中 国 “ 判 然异 趣 的近 代 中外 文化 观 ，构建 起 “ 主 权 中 国”理 念 的源 头 价值 ，为 中国文 化 走 向世 界提 供 了近代 性 的外 交思 路 。 关键 词 ：国家 观 ；民族 国 家 ；近代 国家观 念
中国近代国家观的形成与发展：1898—1912
晋中学院学报 Journal of Jinzhong University
Ｖｏｌ．３６ Ｎｏ．２ Ａｐｒ ． ２０１９
中国近代国家观的形成与发展：１８９８—１９１２
秦磊
（云南民族大学 人文学院，云南 昆明 ６５０５００）
摘 要： “国家观”是一个意识形态层面的概念，亦可以理解为民众、统治阶级对于国家的认 识与归属感。鸦片战争之前，对于国人来说，并没有一个完整成型的“国家观”概念，有的只是几 千年来“天朝上国”唯我独尊的“天下观”。近代以来，战争敲开了紧闭已久的国门，也带来了许多 新思想、新理论，国人的近代国家观开始逐渐萌发并传播。
对天下观的讨论也有不同的看法，部分学者认
为天下观是近代国家观的前身，是古人对于中国的 国际地位、域内域外概念的早期认识，也有学者认 为天下观是东亚民族中以中国为中心的一种世界 观，是东亚民族对世界的专有概念。而以古代中国 的天下观而言，就是以中华文明为天下核心的特有 的一种世界观。这种世界观包含着以本国为中心的 地位和本国与周边国家、民族的尊卑关系，其认识 范围已经超越了自身民族和国家的单纯的地域范 围。《尚书·禹贡篇》中提到的五服（甸、侯、绥、要、 荒）和《周礼·大司马》《周礼·职方式》提到的九服九 畿说，首先体现的就是中国为天下的中心，而四方 外服广阔的领域组成了天下。而形成这样的认识， 跟当时所处地理环境以及对此种地理环境认识不 足也有一定关系。“先秦形成的天下观，是以一个中 心为基础向外扩展的有限疆域概念，因此‘中心’为 何便成为此概念中的关键。后世的儒生根据不同政 治环境的需要，以此为基础建构了大一统政治观念 和夷夏有别的观念，而随着儒学地位不断上升，这 些观念便逐渐上升为国家意识形态的层面。”［２］这 里作者认为，秦汉时期天下归于一统，而秦朝又采 取了与之前不同的郡县制管理地方，这就需要建立 一种新的意识形态来维护和促进统一，而这种意识 形态的需要到了汉朝愈发急切，特别是在“七国之
近代中国“国家”观念的演变
近代中国“国家”观念的演变作者：孙海宁来源：《祖国》2019年第11期摘要：近代中国的进步和发展，是传统制度瓦解和国家不断前进的过程。
在古代中国，没有真正意义上“国家”的概念，而传统的天下一家的观念一直是主要的意识形态。
在晚清时期，中国逐渐从封闭的天朝国家转变为现代民族独立的国家。
本文介绍了近代中国国家观念的形成、意义以及经验教训，对于当前现代化强国建设具有重要的启示意义。
关键词：近代中国; ;国家观念; ;演变中国的近代，内忧外患，国家在一片混乱之中。
由于受到国内外统治者的双重压迫，广大农民陷入水深火热的生活之中，各种起义反抗接连不断。
与此相反，欧美等国在19世纪之后逐步走上了资本主义道路，新兴的工业革命带来了经济的迅猛发展。
他们不断在海外开拓殖民地，贫穷而落后的中国成为各个国家蚕食的对象，中国一步步丧失了国家主权，最终沦为半殖民地半封建社会。
“西学东渐”影响下，新一代知识分子不在安于现状，积极救亡图存，立志改变中国，争取独立。
中国人的观念逐渐发生变化，对国家的认识也更加深刻，传统的国家观念不复存在，新的先进的国家观念开始慢慢形成。
一、近代新的国家观念的形成（一）近代国家观念的萌发近代的中国，封建社会所形成的“世界-天朝观”是人们的主导思想，是清政府抵御西方国家的制度基础。
鸦片战争爆发后，西方国家开始肆无忌惮地入侵，中国遭受着外国侵略和国内战争的双重折磨，此时，近代民族国家的观念开始初步萌芽，国家意识逐渐跌到谷底。
在这个过程中，原有的“天下观”支撑体系開始发生变化，中国文化传统的优越感在人们心中消失殆尽，中国逐渐开始从封闭自大的天朝之国转变为追求民族独立解放的国家。
鸦片战争后，“天朝上国”观念发生了动摇，中国一跃变成被列强分割蹂躏的“香饽饽”。
处于封建社会的中国风雨飘摇，社会结构和体系发生剧烈震荡，国家领土和主权受到严重破坏。
传统的封建文化被西方文化激烈冲击，在与社会现实重重矛盾的摩擦中，打破了传统中国中心主义思想中的国家意识和观念。
国家观念的形成
每次看到奏国歌升国旗的场面时，我总会热血沸腾，一种自豪感使命感油然而生。
之所以会有这种感受，是因为我爱我的祖国，我为我是一个中国人而自豪。
相信大家也会有这种感受。
而这种思想从产生到被广泛接受经历了漫长的岁月，在这个过程中我们付出的太多太多。
下面就让我来为大家简述一下近代中国人国家观念一步步增强的过程。
首先，说一下什么是国家，国家是一个比较抽象的概念，恩格斯认为，国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级“获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。
咱们今天不去说这些拗口的概念，就谈谈我对国家的理解，我理解的国家就是生活在这个国中的人民共同的家，大家相互依靠，荣辱与共，那么这个大家庭中的成员应该如何对待这个家呢？首先，要认同他，家虽穷，终究是生我养我的地方，无论走到哪里，他都是我最终的归宿。
其次，如果有人企图破坏这个家，那家庭里的每个成员自然应当团结起来，承担起保卫他的责任。
今天在我们看来这都是理所应当的，但是古代人却不这么认为。
下面回到1860年的中国，英法联军烧杀抢掠火烧圆明园，对中华文明犯下了不可饶恕的罪过，联军撤退后，中国的老百姓来到了圆明园，他们来圆明园干什么呢？救火？救人？都不是。
人们争先恐后地把建筑材料搬回家，搜罗被联军遗漏的宝物，他们心里就没有国家这个概念。
国民愚昧到了这种程度，哪有不亡国的道理。
中国有句老话，叫做“好铁不打钉，好男不当兵”，为什么说好男不当兵呢？保家卫国不是很好嘛，但在当时人们的思想中，当兵是一种很不被看好的职业，古代有一种刑罚，叫做发配充军，守边疆便成了犯人的专利。
再到后来，又出现了一种征兵方式，叫做抓壮丁，可以看出人们对当兵这一职业的排斥。
抛去当时当兵待遇等客观因素不讲，人们不愿意当兵，因为他们看不出当兵的意义在哪里，拼死拼活地打仗为了什么。
百姓连当兵都不愿意，更不可能主动去保家卫国了，于是在侵略者到来时，人们的做法就是躲在家里，对外面的事情不管不顾，抵抗似乎成了政府的特权，而政府是怎么做的呢，大家都很清楚。