因果报应与道德公正
浅论佛教因果业报论的道德意义
浅论佛教因果业报论的道德意义佛教因果业报论是佛教教义中一个重要的道德理论。
它阐述了一个人所做的行为会产生相应的果报，而这个果报将影响个人未来的生命和命运。
在这个理论中，善恶因果扮演着重要的角色，人们应该通过行善积德来追求快乐和幸福的人生。
佛教因果业报论强调了个人责任和自我决定。
根据这个理论，一个人的一举一动都会对自己未来产生影响。
如果一个人做了善良的行为，比如帮助他人、慈善捐款等，他将会得到善果，得到快乐和幸福的回报。
相反，如果一个人做了恶劣的行为，比如偷盗、伤害他人等，他将会得到恶果，承受痛苦和不幸的后果。
这就为每个人的行为负责任提供了一个准则，同时也提醒人们要思考自己的行为对他人和社会的影响。
佛教因果业报论提醒人们要谨慎行事，追求正直和道德。
作为佛教徒，人们应该时刻保持警觉，不做任何侵害他人利益的事情。
因为所有的行为都会造成因果关系，所以一个人不应该只考虑眼前的利益，而应该从长远来看待每个行为的后果。
通过追随正义和道德的准则，人们可以获得心灵的平静和正面的回报。
佛教因果业报论也呼吁人们要对自己的行为负责，不仅要对已经造成的因果关系承担责任，还要尽可能地修正错误的行为，以免继续承受恶果。
佛教因果业报论强调了善念和善行的重要性。
根据佛教教义，一个人的意念和意识对他的行动和结果有深远的影响。
如果一个人心存善念，思考善良和利他的想法，他将会倾向于做出正直和慈善的行动。
反之，如果一个人心存邪念，思考自私和马虎的想法，他将会倾向于做出恶劣和不公正的行动。
佛教因果业报论鼓励人们培养善念和修行善行，以帮助自己和他人摆脱困难和痛苦，追求真正的幸福和满足。
佛教因果业报论对于推动社会的道德进步具有重要意义。
在现代社会中，道德沦丧和利益至上的现象比比皆是。
佛教因果业报论提供了一个道德准则和指导方针，帮助人们认识到个体行为对整个社会和世界的影响。
如果每个人都能够意识到自己的行为会产生因果关系，并且努力追求善良和正直的行动，社会将会变得更加和谐和美好。
儒家的因果报应说原理
儒家的因果报应说原理
儒家的因果报应说原理是指在儒家的伦理思想中，行为会产生相应的后果，这种因果关系被视为道德秩序的体现。
根据这一原理，正直善良的行为会带来好的报应，而邪恶的行为则会招致坏的结果。
根据儒家思想中的“天理人情”观念，人与天地万物都处于一个相互关联的大同世界中，因此个体的行为会对整个社会、家族、国家产生影响。
在这一关系中，人的行为应该符合道德规范，追求仁爱、正义、忠诚等美德，而违背道德规范的行为则被视为对天理的破坏，通过因果关系会受到相应的惩罚。
因果报应说原理在儒家伦理思想中有着重要的地位，它教导人们要明辨是非，遵循道德规范，意味着善行会得到奖赏，而恶行则会遭受惩罚。
这一原理有助于维护社会秩序和个人道德，鼓励人们追求善良和正义，以建立和谐的人际关系和社会环境。
浅论佛教因果业报论的道德意义
浅论佛教因果业报论的道德意义佛教因果业报论是佛教教义中非常重要的一部分。
它强调因果循环，即人们所做的善恶业果必有所报，而且报应是不可逃避的。
因果业报论在佛教中具有非常深刻的道德意义，对于教导人们做善行、避恶行，有着重要的指导作用。
本文将从道德意义的角度，浅论佛教因果业报论对人们的道德行为和修养的影响。
佛教因果业报论对人们的道德行为产生重大影响。
它告诉人们，一切善恶行为都会产生相应的果报，好的行为会带来好的果报，恶行则会带来恶果。
这种因果清楚、不可逃避的规律，对于人们的道德行为起到了巨大的警示作用。
在日常生活中，人们在做出决策时，会更加审慎和慎重，因为他们深知自己所做的每一个行为都会产生相应的果报。
这种清晰的因果关系，对于规范人们的行为，提高人们的道德修养有着积极的影响。
佛教因果业报论对人们的道德修养产生了深远的影响。
它教导人们应该积极努力做善行，避免恶行。
因果业报论强调因果循环，告诉人们善恶行为不是一时的，而是影响整个生命的。
在修行的过程中，人们会更加注重自身的道德修养，努力去做善事、避免恶行，培养高尚的品德。
通过不断地做善行，避开恶行，人们逐渐提升自己的道德境界，修养品德，使其高尚、纯净。
佛教因果业报论对于人们的人际关系和社会行为也有着重要的启发意义。
在社会生活中，人们的行为和品德对于人际关系和社会和谐有着重大的影响。
因果业报论教导人们要善待他人，不伤害他人，因为伤害他人就是在制造恶果。
在处理人际关系时，人们会更加注重对他人的尊重和关爱，避免与他人发生冲突和伤害，以此来培养和谐的人际关系。
在社会行为方面，因果业报论也教导人们要积极参与公益事业，帮助他人，做一些善事，因为这样做会带来好的果报。
通过人们的积极善行，社会将更加和谐美好。
佛教因果业报论对于个人修行和精神境界具有深刻的影响。
在佛教因果业报论中，修行者努力追求清净善良的心灵状态，修福慧，以期获得善果。
在修行的过程中，因果业报论对于修行者的道德要求明确清晰，要求他们坚持善行，远离恶行，培养正信正念，修心养性，达到心灵的净化与升华。
善恶到头终有报,只盼来早与来迟 赏析
善恶到头终有报,只盼来早与来迟赏析
“善恶到头终有报，只盼来早与来迟”这句话是一句常见的俗语，其核心含义是强调因果报应的必然性，无论是好事还是坏事，最终都会有相应的结果。
这句话体现了人们对公正和道德报应的深刻期待。
下面是对这句话的逐层赏析：
1. 善恶到头终有报：这是对行为和结果关系的绝对肯定，意味着不管一个人做了好事还是坏事，最终都会得到相应的回报或惩罚。
在哲学和宗教中，这与因果律、善有善报、恶有恶报的观念相吻合。
2. 只盼来早与来迟：这部分表达了人们对“报应”时机的不确定性和焦急心理的反映。
人们总是希望好事的回报能早日到来，坏事的惩罚也能及时到来以示公正。
然而，现实往往充满了不确定性，因果报应可能不会立即到来。
赏析这句话，还可以从以下几个角度进行：
道德哲学：这句话反映了道德绝对主义的观点，即善与恶具有绝对的界限，且不论时间长短，最终都将受到应有的对待。
现实观察：从实践的角度来看，这句话可能与现实情况有所出入，因为有时善行似乎并未得到及时的赏识，而恶行也未必立即受到惩罚。
因此，这也反映了人们对现实公正的一种理想化期待。
慰藉与警示：对于受害者而言，这句话可能提供了某种安慰，让他们相信正义最终会实现；对于潜在的作恶者，这句话则是一种警示，提醒他们思考自己行为的长远后果。
文化影响：在不同文化和宗教传统中，这种因果报应的观念以不同的形式存在。
例如，在佛教中，有业力的说法，在基督教中，有上帝的审判等概念。
综上所述，“善恶到头终有报，只盼来早与来迟”这句话深刻地反映了普遍的道德信念和对正义的普遍期待，同时也揭示了人们对于时效性报应的深刻渴望和不安。
因果报应：美德行为必将带来正面回馈的论证
因果报应：美德行为必将带来正面回馈的论证In my opinion, the concept of karma or cause and effect suggests that virtuous actions will inevitably lead to positive outcomes. This belief is prevalent in various cultures and religions around the world, including Buddhism and Hinduism.According to the law of karma, every action we take, whether good or bad, will eventually come back to us in some form. If we engage in virtuous behavior, such as helping others, being honest, and showing kindness, we are more likely to attract positive experiences and favorable circumstances into our lives.One reason why virtuous actions bring positive feedback is because they create a ripple effect. When we act virtuously, we inspire others to do the same. Kindness and compassion are contagious, and when we extend them to others, they are more likely to reciprocate. This creates a cycle of positive energy and goodwill, ultimately leading to a happier and more harmonious community.Furthermore, virtuous actions often contribute to personal growth and self-improvement. When we engage in acts of kindness and generosity, we develop qualities such as empathy, gratitude, andhumility. These qualities not only enhance our relationships with others but also foster a sense of inner peace and contentment. As a result, we become more resilient and better equipped to deal with challenges and setbacks.On the other hand, engaging in negative behavior, such as lying, cheating, or being selfish, will inevitably lead to negative consequences. While it may seem that some individuals escape the repercussions of their actions, karma teaches us that no one can truly evade the consequences of their deeds. Negative actions create negative energy and often result in damaged relationships, loss of trust, and a general sense of dissatisfaction.In conclusion, the concept of cause and effect suggests that virtuous actions will bring positive feedback. By practicing kindness, compassion, and honesty, we not only contribute to the well-being of others but also cultivate personal growth and attract positive experiences into our lives. Conversely, negative actions lead to negative outcomes. Therefore, it is in our best interest to choose virtuous behavior and embrace the idea of karma as a guiding principle in our lives.在我看来，因果报应的概念表明美德行为必将带来正面回馈。
浅论佛教因果业报论的道德意义
浅论佛教因果业报论的道德意义佛教因果业报论是佛教教义中核心的概念之一，它是指世间万事万物都有因果关系，每一个人的现在和未来都是由他们过去的业力所决定的。
业是指因果关系，它产生了一个人的因素和行为，包括言语、思想和行动，这些是人类诞生时带入的，其影响为绵延不绝。
这涵盖了广泛的行为，从生活中无意识的小动作到意识行为，都可以成为产生业力的原因。
佛教的因果业报论具有重大的道德意义。
首先，它鼓励着人们进行善行，促进了行为的道德性。
佛教倡导的“善有善报，恶有恶报”，表示当人们行善时，会吸引更多的善缘，获得不断增长的福报，反之亦然。
因此，这种教义可以鼓励人们行善，让他们远离邪恶和不道德的行为，促进和谐社会的发展。
其次，佛教因果业报论还可以帮助人们认识到自己过去的错误和罪行，并为之感到羞愧。
佛教认为，当我们伤害他人时，我们会产生恶业，这些业将会回报我们。
这种认识具有重大的道德意义，它可以让人们认识到自己的过错，并真正意识到自己的行为对他人造成的伤害。
这个意识可以激发人们的内心，使他们更加关心他人，更加谨慎自己的言行。
第三，佛教因果业报论还可以帮助人们寻求救赎和平静。
当人们做了坏事，他们内心的恶感和内疚会影响他们的精神和身体健康，甚至会产生心理障碍。
而佛教因果业报论的概念则提供了一种寻求救赎和解脱的方式。
它让人们认识到自己的过错，并寻求善行来弥补错误，以此来减轻心理重负，重获内心的平静。
最后，佛教因果业报论还可以促进社会正义和公平。
佛教认为，所有人在面对善恶的选择时都是平等的，无论贫富、高低、圣与凡，都需承担自己的行为导致的结果，这保证了社会中每一个人的平等性和公正性。
并且，在佛教眼中，公正和平等是社会中非常重要的价值观，这一点也可以体现在佛教因果业报论中。
总之，佛教因果业报论的道德意义非常重大。
这个教义不仅鼓励人们行善，让他们认识到自己过去的错误和罪行，还可以帮助人们寻求救赎和平静，促进社会正义和公平。
这些道德意义有助于人们更好地遵守道德准则，促进了成功生活和社会秩序的发展。
浅论佛教因果业报论的道德意义
浅论佛教因果业报论的道德意义佛教因果业报论是佛教思想中的重要概念，其道德意义非常深远。
因果论认为，人所做的每一个善恶行为都会在未来得到相应的报应，这是一个自然、不可避免的过程。
因此，佛教因果业报论可以为人们提供强烈的道德规范，让他们用自己的行动去塑造自己的未来。
佛教因果业报论的道德意义之一是“因果报应”，即“善有善报，恶有恶报”。
这意味着，人所做的善恶行为必然会有相应的因和果，也就是行为和结果之间有必然的联系。
如果一个人做了善事，那么未来必然会有好的果报，而如果一个人做了恶事，那么未来必然会遭受惩罚。
因此，佛教因果业报论鼓励人们做善事，不做恶事，以此获得美好的未来。
佛教因果业报论的道德意义之二是“业力累积”，即所有善恶行为都会在一个人的业力中累积，积累越多则因果关系就越紧密。
这意味着，人们不能依赖一时的好运，在日常生活中坚持做善事，因为每个善行都会增加他们积累的业力。
这样，即使一时遭受挫折，也能够安心度过，因为他们知道自己已经尽力做了善事，未来必然会有好的结果。
佛教因果业报论的道德意义之三是“减少恶业的累积”，即减少做恶事所带来的恶果。
如果一个人意识到自己有恶习，如贪婪、嫉妒或懒惰等，他可以通过培养善根，如慈悲、善良和勤奋，来减少自己积累的恶业。
这样，他就能够改变自己的命运，避免受到严厉的惩罚，获得更好的未来。
总之，佛教因果业报论在道德上的意义非常深远，可以为人们提供正确的道德观，帮助他们树立正确的人生理念。
通过坚持做善事，积累合适的业力，减少恶业的累积，保持清明的精神和高尚的品德，人们可以更好地掌握自己的命运，创造美好的未来。
浅论佛教因果业报论的道德意义
浅论佛教因果业报论的道德意义佛教因果业报论是一种道德伦理的思想体系，它强调人们的行为会产生因果报应。
因果报应不仅仅是指生前行为的结果，也包括生死轮回。
佛教因果业报论的道德意义在于启示人们树立正确的人生观和价值观，帮助人们在生活中远离罪恶，走向光明。
首先，佛教因果业报论告诉我们：好的行为会带来好的果报，坏的行为会带来坏的果报。
这是因为佛教认为世界上一切都是有因果关系的。
如果我们能够养成做好事的习惯，做出善良的行为，那么我们就会得到好的果报。
反之，如果我们常常做恶，违背良心，那么我们肯定会受到坏的果报。
这就是“因果不虚”的道理。
因此，佛教认为，做好事是人应该尽的义务，因为它能够为个人带来善果，也能够为社会带来正能量。
其次，佛教因果业报论告诉我们：所有行为都有因果，所有行为都有影响。
这种思想警示我们：我们的行为不仅仅是影响我们自己的，也可能影响到别人。
佛教强调“一切众生皆苦”，即所有众生无论是人还是动物，都会受到因果的影响。
如果我们做出了坏事，可能会给别人带来伤害。
所以我们需要在行为上关注他人的利益和幸福，尽可能地减少伤害。
这也是当今社会提倡的“善良”“正义”的核心理念。
第三，佛教因果业报论告诉我们：想法也会产生因果。
因为我们的想法决定了我们的行为。
如果我们想念坏的事情，就很容易做出坏的行为。
如果我们想念好的事情，就更容易做出好的行为。
这就为我们提供了一个方法，通过修心养性，提高自己的心态和精神，净化自己的内心，从而对外界的行为产生良好的影响。
最后，佛教因果业报论告诉我们：道德不仅仅是为了得到好的果报，而是为了实现自我净化和救度众生。
佛教不仅关注个人的行为和果报，也关心所有众生的痛苦和迷惘。
佛教倡导“舍己为人”，即为了别人的利益而牺牲个人得利。
所以佛教强调“菩萨心肠”，倡导爱与慈悲。
这样的道德观念，可以引导我们在社会中发挥正面的作用，影响社会的进步和繁荣。
总之，佛教因果业报论的道德意义是很深刻和广泛的。
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当代日本伦理学 家 丸 山 敏 雄 在 其 《实 验 伦 理 学 大 系 》一 书 中 认 为 ，二 战 后 的 日 本 之 所 以 出 现 了 严 重
收 稿 日 期 ：２０１２－０８－２２ 基 金 项 目 ：河 南 省 政 府 决 策 研 究 招 标 课 题 （２０１１Ｂ７５３）；河 南 省 教 育 厅 人 文 社 会 科 学 研 究 项 目 （２０１１ＪＤ０１０）
马克思主义是反对宗教所说的善恶报应论的， 认为宗教的因果报应说是对人间苦难的人们的精神 麻 醉 ，是 对 造 成 人 间 苦 难 的 社 会 原 因 、阶 级 原 因 的 掩 盖 ，是 愚 弄 人 民 、削 弱 人 民 斗 志 的 欺 骗 。 它 一 方 面 用 上帝或神的名义为 人 间 的 不 平 等、不 幸 和 剥 削 制 度 作 各 方 面 的 论 证 ，把 这 些 说 成 是 神 的 安 排 ，任 何 人 都
也有一些思想家反对因果报应。比如范缜。他 认为人生的贫富贵 贱 完 全 是 一 种 偶 然 的 遭 遇，绝 不 是什么因果报应。 很 显 然，范 缜 是 在 用 偶 然 论 来 驳 斥 因 果 报 应 论 。 范 缜 认 为 ，如 果 人 们 认 识 到 ，根 本 没 有什么灵魂不灭和 因 果 报 应，世 界 万 物 都 自 然 独 化 而 生 ，又 自 然 独 化 而 死 ，那 么 就 不 会 再 去 追 求 摆 脱 生 死的境界，而是顺 从 自 然 的 法 则，安 于 自 己 的 本 性， 上下相安，各得其 所，就 可 以 达 到 丰 衣 足 食、国 家 富 院，河南 郑州 ４５０００１）
摘 要：因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶 有 恶 报，从 直 观 层 面 讲 就 是 做 好 事 得 到 相 应 的 奖 赏 ，做 坏 事 遭到相应的惩罚，其深层次意义就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要 的 道 德 形 而 上 学 问 题 。 因 果 报 应 体 现着人们对道德公正及其实现的期盼，也渗透着人们对道德价值基础的追问和 寻 觅。 经 验 层 面 的 呈 现 是 因 果 报 应 缺乏普遍性和必然性，宗教提出的因果报应律缺乏 现 实 的 基 础 和 印 证。 从 社 会 现 实 生 活 看，道 德 公 正 与 因 果 报 应 具有相容互动的关系，因果报应的普遍实现至少需要四个方面的条件：一是道德要 求（道 德 准 则）本 身 要 公 正，二 是 道 德 评 价 要 公 正 ，三 是 道 德 赏 罚 要 公 正 ，四 是 道 德 结 果 要 公 正 。 关 键 词 ：因 果 报 应 ；赏 善 罚 恶 ；德 福 统 一 ；道 德 公 正 中 图 分 类 号 ：Ｂ８２－０５２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０００－２３５９（２０１２）０６－００３４－０５
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的社会混乱和道德 信 仰 危 机，一 个 非 常 重 要 的 原 因 就是日本原有的道德体系和社会秩序不能使幸福和 德 行 达 到 统 一 ，社 会 现 实 生 活 中 出 现 了 大 量 “为 善 未 必幸福，作恶未必 遭 难”的 现 象。 他 认 为，只 有 建 立 一种守德者幸福、背 德 者 不 幸 的 德 福 统 一 的 公 正 伦 理，促进道德公正，才 能 使 人 们 遵 守 道 德，才 能 建 立 起一个正义而和谐的社会。
道教 把 得 道 成 仙 作 为 人 生 的 最 高 理 想，能 不 能 得 道 成 仙 取 决 于 两 方 面 ，一 是 修 炼 道 法 ，二 是 积 善 修 德，要 行 善 事、立 功 德。 道 教 认 为，神 仙 时 刻 都 在 监 视着人们的行为，并 根 据 行 为 的 善 恶 进 行 相 应 的 奖 惩，增加或减少人 的 寿 命。 而 且，道 教 还 主 张 “承 负 说 ”，行 善 福 及 子 孙 ，作 恶 殃 及 后 代 。
因果 报 应 涉 及 道 德 的 根 本 价 值 基 础，涉 及 人 为 什 么 要 讲 道 德 的 伦 理 学 根 本 问 题 ，因 此 ，因 果 报 应 是 一个重要的道德形而上学问题。对该问题的忽略是 我国伦理 学 教 科 书 显 得 有 些 苍 白 和 贫 乏 的 原 因 之 一。
二
有没有（存 在 不 存 在）因 果 报 应？古 往 今 来，对 此 有 两 种 相 反 的 观 点 ，一 种 观 点 认 为 有 ，另 一 种 观 点 认为没有。
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不 得 反 抗 ，并 以 地 狱 相 威 胁 ；另 一 方 面 又 用 来 世 天 堂 给苦难的人民以幻 想 和 诱 惑，为 套 在 人 民 身 上 的 锁 链装饰上虚幻的花朵，使人民安心于现实的 苦 难 。 ［１］ 马克思主义主张，广 大 劳 动 人 民 要 认 清 自 己 的 苦 难 是建立在私有制基 础 上 的 社 会 制 度 造 成 的，要 想 摆 脱 苦 难 ，就 要 进 行 社 会 革 命 。
作者简介：魏长领（１９６３—），男，河南虞城人，哲学 博 士，郑 州 大 学 公 共 管 理 学 院、马 克 思 主 义 哲 学 哲 学 研 究 中 心 教 授 ，主 要 从 事 哲 学 、伦 理 学 研 究 。
一
所谓因果报应就是中国老百姓常说的善有善 报 、恶 有 恶 报 ，从 直 观 层 面 讲 就 是 做 好 事 得 到 相 应 的 奖 赏 ，做 坏 事 遭 到 相 应 的 惩 罚 ，其 深 层 次 意 义 就 是 道 德 与 幸 福 的 统 一 ，善 人 享 受 幸 福 ，恶 人 痛 苦 不 幸 。
的道德大厦必然轰然倒塌。 在我国当今社会 生 活 中，各 种 版 本 的 “彭 宇 案”
之所以引起如此巨 大 的 社 会 反 响，就 是 因 为 它 触 及 了 道 德 的 根 本 价 值 基 础 问 题 ，触 及 了 “人 为 什 么 要 讲 道德”这个伦理 学 的 根 本 问 题。 遇 见 老 年 人 跌 倒 将 其 搀 扶 起 来 、送 往 医 院 本 是 见 义 勇 为 之 举 ，而 见 义 勇 为者不仅没有得到 受 益 人 和 社 会 的 认 可 与 奖 赏，反 而 遭 到 惩 罚 ，被 罚 款 ，甚 至 被 判 刑 罚 ，“英 雄 流 血 又 流 泪 ”。 一 旦 这 样 的 事 情 屡 屡 发 生 （即 使 是 被 炒 作 的 结 果），必然给人们的 道 德 热 情 泼 上 冷 水，给 人 们 带 来 沉重的道德困惑：为 什 么 还 要 去 搀 扶？ 为 什 么 还 要 去 救 人 ？ 进 一 步 ，为 什 么 还 要 讲 道 德 ？ 扶 还 是 不 扶 ？ 在一个拥有几千年尊老爱幼传统美德的国度里竟然 成了问题。
最强调因果 报 应 的 是 宗 教，特 别 是 佛 教、道 教、 伊 斯 兰 教 、基 督 教 等 世 界 上 影 响 最 大 的 宗 教 。
佛教 重 视 因 果 报 应，其 善 恶 观 念 与 业 报 轮 回 说 紧密相连，净染 业 力 决 定 着 人 生 的 轮 回 报 果。 善 业 恶业在因果律的作 用 下 就 形 成 善 业 善 果、恶 业 恶 果 的 善 恶 报 应 。 业 报 轮 回 的 基 本 原 理 是 “因 果 律 ”。 佛 教把业因与 果 报 的 因 果 关 系 延 伸 到 前 世、今 世、来 世 ，形 成 “三 世 二 重 因 果 ”的 业 报 轮 回 链 ，人 们 现 世 的 善恶作业决定了来 生 的 善 恶 果 报，今 生 的 生 活 状 况 取决于前世的善恶修行。
第 ３９ 卷 第 ６ 期
河 南 师 范 大 学 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ）
２０１２ 年 １１ 月
Ｖｏｌ．３９ Ｎｏ．６ ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＮＡＮ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｎｏｖ．２０１２
善恶 与 奖 惩、道 德 与 幸 福 之 间 是 否 具 有 必 然 联 系，即是否存在因 果 报 应 以 及 因 果 报 应 是 否 具 有 普 遍性和必然性的问 题，涉 及 道 德 的 根 本 价 值 基 础 及 道德的动力问题，涉 及 人 为 什 么 要 讲 道 德 的 伦 理 学 根本问题。当人们说 “君 子 吃 亏”、“好 人 不 长 命，坏 人活万年”、“有德之 人 没 有 福，有 福 之 人 多 歹 徒”的 时 候 ，实 际 上 是 在 拷 问 道 德 的 根 本 价 值 基 础 ，是 在 追 问人讲道德的必要性。一旦这些观点成为社会大多 数 人 的 因 果 观 念 ，社 会 的 道 德 根 基 就 会 被 抽 去 ，社 会
２８章第８４节）真主安拉就是道德 公 正 的 天 平，是 善 恶 报 应 的 保 证 ，不 会 冤 枉 一 个 好 人 和 善 事 ，也 不 会 放 过一个坏人和恶事。
基督 教 也 主 张 善 恶 因 果 报 应，天 堂 就 是 为 善 人 准备的，地狱就 是 给 恶 人 设 置 的。 人 的 善 恶 行 为 都 会得到相应的报应。对善行的最大奖赏是彼岸的幸 福 与 天 堂 的 永 生 ，对 恶 行 的 最 大 惩 罚 是 地 狱 的 痛 苦 。 人死后进天堂还是 下 地 狱，是 由 上 帝 按 照 人 们 生 前 的 善 恶 行 为 ，经 过 公 正 的 末 日 审 判 来 决 定 的 。
再比如韩愈。 韩 愈 反 对 传 统 的 天 命 论，因 为 以 往的天命论都认为天的意志就是人类最理想的道德 原 则 ，天 的 善 恶 标 准 与 人 的 善 恶 标 准 是 完 全 一 致 的 ， 所以天和人交相 感 应。 韩 愈 则 认 为，天 和 人 的 关 系 是 对 立 的 ，天 的 善 恶 标 准 与 人 的 善 恶 标 准 是 相 反 的 ， 所以天总是奖赏那 些 残 害 人 的 人，因 为 这 样 可 以 减 轻 人 对 天 的 损 害 ，有 功 于 天 地 ；而 又 总 是 惩 罚 那 些 繁 殖 生 息 人 的 人 ，因 为 人 越 繁 息 ，天 地 受 到 的 祸 害 就 越 大。 所 以，善 人 总 是 受 到 天 罚，而 恶 人 总 是 受 到 天 赏 。 他 在 《与 崔 群 书 》中 说 ：“自 古 贤 者 少 ，不 肖 者 多 。 自省事以来，又见 贤 者 恒 不 遇，不 贤 者 比 肩 青 紫；贤 者 恒 无 以 自 存 ，不 贤 者 志 满 气 得 ；贤 者 虽 得 卑 位 则 旋 而 死 ，不 贤 者 或 至 眉 寿 。”“上 天 福 善 祸 淫 ”并 不 常 见 ， 而经常出现的则是祸善福淫。