三十老明经,五十少进士
唐朝科举制的考试内容有哪些
唐朝科举制的考试内容有哪些科举制，又称科举、科举制度，是中国古代通过考试选拔官吏的制度。
在唐朝，通过科举制度来选拔人才，那么它的考试内容都有什么呢?接下来就和小编一起来看看唐朝科举制的考试内容有哪些吧!唐朝科举制的考试内容唐朝科举的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。
其中明法、明算、明字等科，不为人重视。
俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。
所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。
明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。
后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。
所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。
墨义是对经文的字句作简单的笔试。
帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。
进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。
唐代考试科目分常科和制科，每年分期举行的叫常科，由皇帝临时下诏举行的考试称制科。
常科有：秀才科，明经科，进士科，俊士科，明法科，明字科，明算科，一史科，三史科，道举科，童子科等50多种。
秀才一科，在唐初的要求极高，很少有人能通过，后来渐渐废掉了。
俊士科不常举行。
考试的方式有：口试，贴经(填空)，墨义(相当于口试的笔试化)，策问(论文)，杂文(诗赋)。
明经科的内容：9部经书，《礼记》、《左传》为大经;《诗经》、《周礼》、《仪礼》为中经;《周易》、《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》为小经，不仅仅是6经，另外，《孝经》、《论语》为必考。
明经科的考试方式一般只是口试，贴经(填空)，墨义。
一般只要对经文以及注释，记忆背诵熟练，就可中试。
再看进士科。
进士科原来只考策问，后来加上贴经(填空)，杂文(诗赋)。
贴经只贴大经，即《礼记》、《左传》。
再加上贴《老子》，10个问题中能答上4个即可合格。
杂文要求诗赋各一。
策问要写五篇。
2019学年高中历史岳麓版必修一 第一单元中国古代的中央集权制度 单元能力提升检测【含答案及解析】
2019学年高中历史岳麓版必修一第一单元中国古代的中央集权制度单元能力提升检测【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、选择题1. 古往今来，无论是东方古国，或是西方近代国家，都以建章立制来强化中央对地方的管辖。
下列具有此类性质的文献和制度是①秦汉郡县制②《十二铜表法》③英国《权利法案》④美国《1787年宪法》A. ①②B. ①④C. ③④D. ②③2. 《汉书·地理志》载：“秦遂并兼四海，以为周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县。
”材料中的“周制”是指A. 郡县制B. 分封制C. 王位世袭制D. 行省制3. 下列中国古代官职中具有监察职能的是① 太尉② 御史大夫③ 刺史④ 军机大臣A. ①④B. ①③C. ②③D. ③④4. 下列是我国古代实行过的几项重要制度，按其建立时间先后顺序排列正确的应是①三公九卿制度②行省制度③三省六部制④察举制A. ②③①④B. ①③②④C. ④②③①D. ①④③②5. 下列《诗经》名句不能直接反映宗法分封制的是A．普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣B．大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城C．执豕于牢，酌之用匏。
食之饮之，君之宗之D．伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，迁于乔木6. “三十老明经，五十少进士”反映的是我国古代下列哪种选官用官制度？（）A. 察举制B. 九品中正制C. 世官制D. 科举制度7. 中华文明源远流长，中央集权体制创新，儒家文化博大精深；古希腊罗马文明是西方文明的源头，民主和法治，人文精神的滥觞；两大文明薪火相传，相互交融，共同推动着人类文明进程。
从文明史角度出发，二者分别是哪两大文明的杰出代表A. 大河文明和海洋文明B. 农耕文明和工业文明C. 儒教文明和基督教文明D. 落后文明和先进文明8. 易中天在《帝国的终结》中说秦始皇称帝是“ 一场革命”,“ 始皇帝” 为“ 新制度的第一人” 。
三十老明经五十少进士是什么意思
三十老明经五十少进士是什么意思三十老明经五十少进士，指的是明朝进士是二十岁就开始参加科举考试。
明代进士指的就是在二十三岁考中秀才，四十岁考中举人或者进士；五十岁考中举人或进士的，一般指的会过六十，即七十）。
三十老明经五十少进士指的是在三十年间考上科举三次中进士。
在明朝历史上有一个叫做于谦的人，他在三十五岁时因为父亲去世回家守孝一年多之后，便做了一个郎。
并且和别人一起做了两年的知县。
而于谦就这样一步一步地晋升到了三十七岁。
而《论语》当中曾说过一个成语叫做三十老明经五十少龙门。
这个成语就是说的于谦升任御史之后不久就当上了江西按察司副使。
有说到于谦升为御史中丞之时，当时的皇帝给他封赐了一个官职叫翰林学士。
1、三十七岁到六十岁的意思。
《论语》里面有提到三十七岁的时候，孔子说过一句话叫做君子无二过，就是说君子过三过则无忧过。
而这句话一直以来都是非常受用的名言，意思就是君子的心态如果能够像君子那样守身如玉的话，那么他即使有再多的烦恼也不是什么大事。
在《论语》当中还提到当时宋朝有一位叫做王洙的人，他也是已经三十七岁了还没有高中到进士！而这位王洙说过一句话叫做若夫必无道者不可以入仕！所以说这句话里面还有很多寓意。
这句话也成为了之后宋朝文人们非常常用的诗句！而后来宋朝有一位叫做刘基来向他请教做什么工作。
刘基说我们国家现在正处于非常严重不稳定的时期，很多都有很大概率会发生战争！而要想防止这种情况很简单，就是要给国家一份稳定而且富有成效的工作计划！这个计划一定不能够太过于功利或空泛，要有长远规划！这个计划就是刘基经常跟朝廷上奏折，然后再由他负责处理这些事情！2、三十五岁到五十岁之间的意思。
30老明经五十少进士，就是指古代的进士三十岁以后再考一次中进士；而这就是因为古代的进士大多是从三十岁以后才开始考的，所以才能一步一步地晋升到三十七岁。
而三十七岁和三十五岁这两个年龄层的人考进士也是很难的，因为当时的科举考试是有年龄限制的，在三十五岁以后，考生们才能考出个秀才才能到了三十七岁时再考进士，而举人可以到四十岁时才考中；所以那时候三次考试都只能到五十岁了。
南师大考博中国古代文学试题及答案
2001年名解：1、共和行政：共和行政又称周召共和，前841年西周镐京国人暴动攻入王宫，周厉王逃跑，政权由大臣周定公和召穆公共同执掌，称为共和。
十四年后，公元前828年，周厉王死。
太子姬静继位，史称周宣王，共和行政结束。
共和元年是我国历史有确切纪年的开始。
2、九流十家：是先秦至汉初学术思想派别的总称。
西汉学者刘歆作《七略》，其中《诸子略》将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。
十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。
3、劝百讽一：形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞，语出西汉末扬雄的《法言》。
其意是说赋中鼓励的成分过多，淹没了篇末的讽谏主旨，本末倒置，结果欲讽反劝，适得其反，助长了帝王的奢侈心理。
这是扬雄对汉大赋的批评。
司马相如在《子虚赋》和《上林赋》中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成了“劝百讽一”的体制。
4、四声八病：南朝齐永明年间，周颙著《四声切韵》，提出平上去入四声，而沈约将四声的区辨同传统的诗赋音韵知识相结合，规定了一套五言诗创作时应避免的声律上的毛病，就是后人所记之“八病”。
即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮等八种声病。
“四声八病”用于永明体诗歌的创作中，对于增加诗歌艺术形式的美感，增强诗歌的艺术效果，是有积极意义的，但要求过分苛刻，也带来了一定的弊病。
5、三十老明经，五十少进士：语出五代王定保的《唐摭言》。
明经科和进士科是唐代科举考试中规模最大的科目，最受当时社会的重视。
明经科主要是考儒家经典的背诵默写，为记诵之学，年少举子考取容易，故30岁考中，已属“老”了。
而进士科考诗赋策论，考的是理解发挥能力，非有长时间的积累不能考取，50岁考中尚属年轻。
所以有“三十老明经，五十少进士”的说法。
6、韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮：语出清俞樾《茶香室丛钞》：“国朝萧墨《经史管窥》引李耆卿《文章精义》云：‘韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。
描写科举考试的唐诗赏析
科举考试在中国历史上沿用了1300多年，它的许多重要特征都在诗歌中有所反映。
参加科举考试的目的是什么？正统的道貌岸然的儒士们说，是为了修身齐家治国平天下，但是，在一般读书人看来，这似乎太高尚、太严肃也太遥远了，他们现实的追求就是改变自己“寒士”的生存状态，进而一步步走上升官发财、封妻荫子、光宗耀祖的道路。
对于寒士们的这一追求，封建社会的统治者是予以认可并给予引导鼓励的。
宋真宗有一首劝诱士子读书应举的《劝学诗》，其中有诗句“书中自有千斤粟”、“书中自有黄金屋”、“书中有女颜如玉”、“书中车马多如簇”、“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”。
这些诗句在读书人中流传了1000多年。
作为一个皇帝，写出这样的诗句或许太“俗”了，但他毕竟没有故作高雅。
也许正是因为这诗句道出了读书人的真实追求，所以由此又演变出了一句民谚：“少年读书不用心，不知书中有黄金”。
参加科举考试，有一举得中而洋洋得意的，也有久考不中而失魂落魄的。
这在诗歌中都有所反映。
唐朝诗人孟郊在科举考试中一再受挫，终于憋不住心中的郁闷写下了《再下第》诗：“一夕九起嗟，梦短不到家。
两度长安陌，空将泪见花。
”但是，他没有灰心丧气，连败连战，终于在年已50岁时于贞元12年（公元796年）金榜题名。
他兴高采烈地写下一首流传千古的诗《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
”今天，人们常用“春风得意马蹄疾”来形容一个人在顺境中志得意满的神态。
科举考试既是封建统治者选拔人才的手段，也是统治者收获笼络文人的牢笼和圈套。
贞观初年，唐太宗李世民见新进士于榜下辍行，喜不自禁地对侍臣说：“天下英雄，入吾彀中矣！”的确，大批文人都想通过铁砚磨穿、青灯熬干式的努力于科考中金榜题名，他们甚至老死科场也无怨恨，哪里还能有新鲜活泼的思想产生呢？哪里还会怀疑甚至反对当权者的统治呢？无疑，科举制度起到了维护封建统治的作用。
这一点即使在当时，也曾被一些人彻底看透，因此有人写诗说：“太宗皇帝真长策，赚得英雄原文地址：描写科举考试的唐诗赏析作者：泥融沙暖唐代读书人的主要出路，是参加科举考试，考取后就有可能做官。
中国古代科举制度
科举制度科举制度是中国历史上延续时间最长的制度之一。
它与古代的教育制度和官吏制度（俗称官制）构成封建社会三位一体的人才制度。
科举是一种历史现象，它能在历史上产生、发展，直至消亡，有它深刻的历史原因。
尽管它本身存在很多弊端，并且在发展中产生了许多腐败现象，但不能不承认，它也为封建国家发现和选拔了不少人才，其中有相当多的人为社会进步和民族发展作出了杰出的贡献。
从不拘资历、以才取人这一点上，科举也有它的可取之处。
一、科举制以前的选士制度春秋战国以前，由于奴隶主贵族把持政权，官吏的选拔主要实行“世卿世禄制”，即奴隶主贵族凭借血统关系，子孙世代做官，国君不能随意任免，选士做官只是一种辅助手段而已。
到了春秋时期，由于社会经济文化的发展和阶级关系的变化，士的数量越来越多，士的作用也越来越重要，到管仲为相的齐桓公时代，已形成“士、农、工、商”四个阶层，士位居第一。
各国为了政治和军事上的竞争，纷纷招贤纳土，就像燕昭王筑黄金台广招贤才那样；贵族和士大夫们为了提髙自己的威望，也纷纷开门养士，就像孟尝君、信陵君、春申君、平原君那样，有的多达千人，其中不乏各式各样的人才。
因此，这时实行的选士制度是“客卿制”，即将相重臣往往从下层军士或平民中选拔，只要他们有一技之长，能够解决君主或其他统治者迫切需要解决的问题，他们就可以登上政治舞台一展才干。
由秦及汉，进入封建集权时代，统治阶级需要大批为它效命的人才，所以到汉代，扩大了选拔的范围。
其基本办法有两种：一是察举，二是征辟。
所谓“察举”，就是由公卿、列侯和地方郡守等髙级官员经过考察把所谓品德髙尚、才干出众的人才推荐给朝廷，由朝廷授予他们官职：察举的对象主要是官府的属吏和地方学校的学生；察举的科目有“贤良方正”（能直言极谏者）、“秀才”（才能优秀者）、“孝廉”（孝敬廉洁者）、“明经”（通晓经义者）。
对被举荐的人员，朝廷有时也要进行考试，方法是由皇帝提出政治或经义方面的问题，称为“策问、然后把这些问题按难易程度分为甲、乙等科，由被举荐者抽选答对，称为“射策”或“对策”。
略述中国科举制度及其对世界的影响
欧洲的学者们借助对中国的各种先进制度、 文化的介绍抨击当时笼罩欧洲的蒙昧主义、专制主 义。西方各国陆续完成工业革命后，经济出现了前 所未有的发展，对国家的管理职能提出了新的要求。 人们要求建立廉洁高效的政府、广泛地招揽优秀人 才、保持政府行政部门工作的稳定性等要求。
进入 19 世纪以后，英国就开始仿效中国科举 制度实行选官方式的改革，成为其他国家建立文官 制度的蓝图
而注，询其便利而拟其官。”或者，经过地方长官 如节度使等的吸纳，新进的士子可以先作幕僚，然 后再由中央授予职官。
制科由皇帝下诏举行。唐代的制科科目也相 当多，“多至八十有六”。其中有如贤良方正、 直言极谏，博通坟典、达于教化，军谋宏远、堪任 将帅等。应考者不限资格。考试由皇帝亲自主持。 所以，它的影响力和地位也是相当高的。不过，“名 望虽高，犹居进士之下。”
比利玛窦稍晚的葡萄牙传教士奥法罗·塞默 多也向西方详细介绍了中国的方方面面。他回到欧 洲后，撰写了《大中国志》，内容比《中国札记》 还要系统和全面。其中详细介绍了科举制的“自由 投考、公平竞争”的特点，介绍了中国人对科举制 的重视，科举对普通人命运的改变。
通过传教士，许多欧洲学者对中国的各种制 度有相当程度的了解，并表现出向往和羡慕。法国 思想家孟德斯鸠认为，“中国人Байду номын сангаас宗教、法律、风俗、 礼仪都混在一起，所有这些都是道德。这四者的箴 规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守 这种礼教而获得了成功。中国之所以治理得好，关 键就在于中国人找到了使礼治原则得以贯彻始终的 最佳方式，其中，科举制度的作用尤其不容忽视。”
中国古代选官制度的历史演变 (1)精选全文
精选全文完整版（可编辑修改）中国古代选官制度的历史演变选士制度是一个国家非常重要的的制度之一，选士制度的好坏直接关系着一个国家的长治久安。
一、汉代以前的玄关制度夏、商、西周实行“世卿世禄制”。
到春秋战国时，统治阶层改革旧有制度，更为了富国强兵，破格任用一些地位低下而才干出众的人。
战国时期出现“军功爵制度”，又兴起养士之风，招揽有才干、善言辞的人才，不论出身，为国君、诸侯服务。
到秦代则以“辟田”和军功为选官依据。
但这些都不是完备的选官制度。
二、汉代察举制到了汉代，为了适应国家统治的需要，建立了一整套选拔官吏的制度，名为“察举制”。
所谓察举，就是由皇帝下诏公开征求人才，由中央和地方各级主管官员将本人发现或民间公认的出众人才，向各级政府推荐，经过一定形式的考察后择优录用、授予官职的整个过程。
“察举”也叫“荐举”，“察”就是自上而下考察、发现人才，“举”是自下而上推荐人才。
推荐也叫贡贤，被荐者叫“举士”。
汉代察举的科目，是由少到多不断增加的；增加科目尤以特科为多，是根据对专门人才的需要而设立。
这些科目，划一由皇帝确定。
按照举期分类，察举的科目可分为常科（岁科）与特科两大类。
岁科有孝廉、茂才（秀才）、察廉（廉吏）、光禄四行；特科又分为常见特科和一般特科。
在上述科目中，以岁科为先，其中又以「孝廉」一科为最重要。
特科中则以「贤良方正」为最重要。
（一）察孝廉汉代由孝廉一科选举的人才最多，而且孝廉也是汉代察举中非常突出的一个科目，所谓孝廉，是“孝子”和“廉吏”的简称，于民则举“孝”，在吏则兴“廉”。
汉代统治者认为，孝是“百行之冠，众善之始”，廉则是官之根本，民之表率，因此对孝廉的考察和荐举十分重视。
察孝廉是以儒家孝为立身之本，廉为从政而设立。
“孝”和“廉”在实际的操作难度较大，标准不易掌握；非有实际德行者不能举，又不能谬举，因此荐举者的责任重大。
在西汉，举孝廉无须考试，既可委任，且每岁皆举。
在东汉，孝廉这科在东汉原有的内容上有了较大变化，其主要体现在：（1）坚持按人口比例岁举孝廉，优待边郡。
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三十老明经，五十少进士
何谓明经和进士？它们都是唐代科举考试的科目，在唐代的贡举诸科中，以明经、进士两科规模最大，最受当时社会的高度重视。
“三十老明经，五十少进士”，它一语道破了考进士科的难度大，能录取相当的不容易。
意思是说，30岁的读书人能考取明经科，年龄就算是比较大了；而50岁的人考取进士，从年龄上说，还算比较年轻的。
进士之称，源于《礼记·王制》，记述上古选拔人才，由乡、里逐级推举，有修士、选士、俊士、造士等名称，而最后一级是进士。
文中说：“大乐正论造士之秀者，而升诸司马，曰进士。
司马辩论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。
可见“进士”一词原来就是一个美称，隋炀帝始设进士科，到唐代初期成为科举考试的重要科目之一。
进士科初设时，不过与诸科并列，其地位并不显要。
当时秀才位最高，依次为明经、俊士、进士、明法、明字、明算等。
但是，不久之后，进士科声望日隆。
这就清楚地表明，进士科越来越受到尊崇，有一个渐进的过程。
唐玄宗李隆基即位后，由于他本人就多才多艺，有很深的文化造诣，在用人上也特别看重文辞方面才华，好多以文辞进身的进士都受到特殊的重视。
进士科之所以能够如此受尊，《唐摭言》卷一《散序进
士》）有一段话表述得非常清楚。
文云：“进士科始于隋大业中，盛于贞观、永徽之际。
缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美，以至岁贡常不减八九百人。
其推重谓之'白衣公卿”，又曰“一品白衫”；其艰难谓之'三十老明经，五十少进士’；其负倜傥之才，变通之术，苏张之辩说，荆聂之胆气，仲由之武勇，子房之筹画，宏羊之书计，方朔之诙谐，咸以此而晦之，修身慎行，虽处子之不若；其有老死于文场者，亦无所恨。
故有诗云：'太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。
’”
可见，这一大段的描述，把文韬武略、治国经邦之才集于进士一身。
尽管可能有夸大渲染之意，但它透露出进士科为什么能够当尊的一些理由。
读书人一旦在进士科及第，就是一件十分荣耀风光的大喜事，就像鲤鱼跃龙门一样，“一登龙门，则身份十倍”（见李白《与韩荆州书》）。
新科进士常常被形容为头上有“七尺焰光”，成了天上的文曲星了。
徐夤有
一首《放榜日》诗，描绘了当时隆重热烈的场面：“喧喧车马欲朝天，人探东堂榜已悬。
……十二街前楼阁上，卷帘谁不看神仙。
”（见《全唐诗》卷七O九）即便是落第学子，也
不小看进士。
如著名宰相张柬之的曾孙张倬考进士落第，竟至两手捧着《登科记》戴在头上，说“这可是千佛名经啊！”
其羡慕到如此境地。
新科进士及第，以泥金贴子附家书中，用来报告登科之喜。
一些亲戚朋友得知喜讯后，则以声乐相庆。
以至后来又
发展到曲江宴会、杏园探花、雁塔题名等风尚。
当新科进士泛舟于曲江之上宴饮时，不仅请宫中教坊派出乐队演奏助兴，长安城男女老少都簇拥观看，而且有时候皇帝也大驾光临，站在曲江岸边的楼台上观赏。
一时间，人头攒动，万人空巷，成为唐代京城难得一见的人文景观。
进士及第后，除了亲朋好友前来祝贺之外，有时候自己按捺不住激动的心情，作诗志贺。
唐代有三位著名的诗人，在他们进士及第后，都写了脍炙人口的诗作。
如人们比较熟悉的孟郊的“及第诗”。
诗云：
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
张籍也有一首题为《喜王起侍郎放榜》的及第诗。
诗云：
东风节气近清明，车马争来满紫城。
二十八人初上牒，百千万里尽传名。
谁家不借花园看，在处多将酒器行。
共贺春司能鉴识，今年定合有公卿。
白居易进士及第后，也写了一首五言《及第后归觐留别诸同年诗》。
诗云：
轩车动行色，丝管举离声。
得意减别恨，半酣轻远程。
翩翩马蹄疾，春日归乡情。
这些诗作都是作者真情实感的抒发与流露，充分地表达
了他们志得意满、无限喜悦的心情。
唐代进士科的考试科目变化甚多，其端绪也不清晰。
大体而言，经历了只试时务策、试策文加经书和试策文、经书加杂文的演变过程，而杂文考试又经历了诸多实用性文体与诗赋的反复，然后才逐渐成为定制。
唐初在相当长的一段时间里，进士科考试主要是考策文。
《大唐新语》卷十《厘革》云：进士“古唯试策。
贞观八年，加进士试经史”。
《旧唐书·杨绾传》记杨绾《条奏贡举疏》亦云：“近隋炀帝始置进士之科，当时犹试策而已”。
而且多是考时务策。
从保存下来的初进士策来看，其策题大多关涉时事政务。
唐中期进士科三场考试变化较大的是贴经和杂文考试的内涵变化以及三场考试的先后各有侧重。
杂文考试从开始实行时即间而有赋，后来又间而有诗，到了天宝年间则专用诗赋。
如天宝十年试《豹蕮赋》、《湘灵鼓瑟诗》。
钱起就是靠着这样一首试贴诗及第的。
诗云：
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传潇浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
（见王翼云注《唐诗合解笺注》卷一二）这是一首五言
六韵诗，诗押题中“灵”字韵。
诗中的湘灵，指的是湘水之神，传说舜二妃娥皇、女英死后成为湘水之神。
此诗为试贴诗中的名篇，也是古代试贴诗中难得之佳构，末联两句尤其为后人所称道。
据《旧唐书·钱起传》记载，钱起从乡荐，尝于客舍月夜独吟，忽闻人吟于庭曰：“曲终人不见，江上数峰青”钱起愕然，披衣巡视，无所见。
钱起以为鬼怪，而记住这十个字，应省试时，即以鬼谣十字为落句，考官嘉之，以为绝唱。
唐后期的德宗贞元末年，重经史主张终占上风。
先是中书舍人高郢权知贡举，“谢绝请谒，专取行艺”，以经史入诗赋题；在取人标准上，提出首重经义。
紧接着，从贞元十八年开始，连续知三届贡举的权德舆延续了高郢的做法，在重经史、倡实用方面又向前推进了一步。
甚至在大和八年（834）以贴经、经义与议论取代了诗赋与试策。
尽管在第二年又恢复诗赋和策文的考试，但在进士科考试的内容上经与史一直占有重要的地位。
一开始，进士科主要是向贫民出身的才士开放的，参加进士的科的考试称为“举进士”，凡参加进士科考试中第的，往往都称其为进士，或“一品白衫”，意思是说他日后可以官登一品，但今天犹着白衫，因此对及第者常有“白衣公卿”或“一品白衫”的美称。
由于进士科在唐代备受重视，也最难考取，在一般的年份里，每年应进士和明经考者都近千人，进
士只录取三十人左右。
仅为百分之二三，以致许多才学之士也不容易考中。
相比之下，明经科的考试就容易多了，一般地说，可以录取一百至二百人，高达百分之一二十。
于是就有了“五十少进士”的著名俗谚。
进士的第一名称为“状元”或“状头”，状元是进士的代表，唐代有名姓可考的状元一共有145人。
进士及第后虽然荣耀天下，但只是取得了出身，而不能立即授官，必须再通过吏部考试合格。
才能改变平民身份，走入仕途。
吏部的考试称为“释褐试”，意谓从此可以脱去自己的麻布衣裳而着上官服了，从及第到受官，对有的人来说比较容易，但对有的人来说却很难。
名满天下的韩愈唐贞元八年（792）进士及第，他当时只有25岁，可是他参加吏部考试时，考了三次都没有过关。
后来只好去藩镇幕下谋一官职，到35岁时才得以授四门博士。
唐代进士及第后的出路大致上包括这样几方面：有的当了京官，有的补入秘书省担任校书郎、太子校书等职务；有的被授予国子监学官或补入太常侍，具体掌管礼乐、郊庙、社稷等事务；有的分管盐铁买卖与漕运、统筹政府财政支出、全国赋役等；还有的被派往各地的州县，担任县尉、主簿、参军等。
即便是及第后能通过释褐试者，也可按政府的有关规定，得到地方长官如节度使、观察使、团练使等的推荐，成为其幕僚，等待日后朝廷正式授官。
当然了，也有的人及
第后，放弃了锐意进取，而归隐山林，绝意禄位。
如《唐才子传·祖咏》记开元十二年（724）进士、洛阳人祖咏“后移家归汝坟间别业，以渔樵自终。
”。