顾炎武
顾炎武
• 「顾炎武」超凡脱俗的风骨，秉着「体国 经野之心，济世安民之识」，高见卓识流 徜于文字之间，熠熠有人文光彩
• 「顾炎武」一生的信条，永远都不会屈服清 朝的统治，作为一个江南文人，顾炎武的民 族气节一直激励着很多志士仁人
「顾炎武」在经史百家、天文地理、国家典制等都有研究，提倡 「引古筹今、经世致用」，主张富国利民，强调理论为现实服务
• 「顾炎武」学识渊博，在经学、史学、音韵小 学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都 有很深的造诣
• 面对清人的诱降，「顾炎武」毫不退缩的 选择不合作，这就是他一生标榜「行以有 耻，博学于文」的真实写照
• 「顾炎武」的 印章
• 「顾炎武」一生的著作极多，尤其《日知录 》、《天下郡国利病书》等巨著，在中国思 想史、文学史上留下了辉煌的影响
• 在苏州昆山市亭林园，有顾炎武纪念馆，塑像 挺拔、轩昂，还有他的那句名言：「天下兴亡， 匹夫有责」。
「顧炎武」絕對是大雅之士，作為一個江南文人， 其民族氣節一直以來激勵很多志士仁人
• 「顾炎武」是古代七十二伟人之一，为了纪念这 位有才华、有胆识之人，昆山市政府专门建造了 这座占地三千平方米的纪念馆
整个纪念馆古树参天蔽日，环境静谧优美，回廊墙中嵌 有刻碑十二块，记述顾炎武先生一生事略
• 「顾炎武」所思 所论，以Fra bibliotek下苍 生为念，给后人 以亲切的感觉， 不能不肃然而起 敬
• 「顾炎武」开了清朝朴学的先河，强调实 用主义，是一位继往开来的人物，在中国 思想史、文学史上留下了辉煌的一笔
• 「顾炎武」在明朝衰亡、理学颓废之时，提出 「经学即理学」的学术纲领，对有清一代三百 年的经学发展产生重大影响
顾炎武
顾炎武（1613—1682）本名 继坤，改名绛，字忠清；南 都败后，改炎武，字宁人， 号亭林，自署蒋山俑，学者 尊称为亭林先生。汉族，南 直隶苏州府昆山人 。明末清 初著名的思想家、史学家、 语言学家。与黄宗羲、王夫 之并称为明末清初三大儒。
精卫清顾炎武文言文翻译
昔者，炎武先生，博学多才，忧国忧民，其志如精卫填海，不屈不挠。
余闻其事，感其志，遂为之赋诗，以纪其行。
炎武先生，字宁人，号亭林，吴郡昆山人也。
生于明崇祯十年，卒于清康熙二十一年。
先生少孤，家贫力学，博览群书，尤好经史，遂以经世致用为己任。
时值明末，国事日非，先生忧心如焚，遂弃科举，专事讲学，以图振兴中华。
先生尝曰：“天下兴亡，匹夫有责。
”此言也，足以见其忧国之心。
先生自谓：“吾辈生于末世，不能为圣贤，当为天下苍生，尽一份力。
”是以，先生不辞劳苦，四处奔波，讲学传道，以启迪后学。
一日，先生游历江南，至精卫山，见山势险峻，林泉幽美，心生感慨。
遂赋诗一首，以寄其志：精卫山前水自流，千年怨气未曾休。
空山寂寂无人语，唯有精卫泣不休。
诗中之意，盖言精卫填海，虽千载如一日，然其怨气不散，志向不渝。
先生以此自况，虽身处乱世，然其忧国忧民之心，亦如精卫填海，无怨无悔。
先生平生，历尽艰辛，尝言：“吾辈读书，非为科第，乃为经世。
”是以，先生虽不热衷于功名利禄，然其学问深广，著作等身。
其中，《日知录》、《天下郡国利病书》等，皆为后世传颂。
先生之学，以经世致用为宗旨，主张“实事求是，不尚空谈”。
其治学严谨，勇于创新，对后世影响深远。
先生尝言：“天下之事，无不可为，惟在人为。
”此言也，足见先生之胸襟与气度。
然先生之志，未竟其全。
清兵入关，明室覆灭，先生悲愤欲绝，遂隐居于深山，以避世乱。
先生虽隐，然其忧国忧民之心，未曾稍减。
每当夜深人静，先生常独坐山巅，仰观星空，感慨万千。
先生尝曰：“人生在世，如白驹过隙，忽然而已。
然吾辈当以天下为己任，尽一份力，方不负此生。
”此言也，足以见先生之豪情壮志。
今先生已矣，然其精神永存。
吾辈后人，当继承先生之遗志，奋发向前，为中华民族之复兴，贡献自己的一份力量。
正如精卫填海，虽千难万险，终不改其志，方为中华民族之脊梁。
翻译：昔日，顾炎武先生，博学多才，忧国忧民，其志向如同精卫填海，坚定不移。
我听闻他的事迹，感叹他的志向，于是为他作诗，以记载他的行为。
天下兴亡匹夫有责顾炎武的故事
天下兴亡匹夫有责顾炎武的故事顾炎武生于1613年，卒于1682年。
原名绛，字忠清。
明朝灭亡后，他立志坚持抗清。
因为他平生十分敬仰南宋末年的民族英雄文天祥，而文天祥有个弟子叫王炎午，于是，就把自己的名改为炎武，字宁人。
他的家乡江苏昆山有个亭林湖，后人又称他为亭林先生。
他的祖上三代都曾中过进士，是个官僚地主家庭。
顾炎武小时就受到很好的教育和影响。
从10岁起，他就在祖父顾绍芾的指导下，读孙子、吴子等兵书，《左传》、《史记》、《国语》、《国策》和《通鉴》等史书，并作札记。
当清兵不断扩张势力，侵犯明朝边境时，他的嗣母王氏就选择许多历史上爱国者的故事讲给他听。
到15岁的时候，开始接触社会。
当时正是天启朝和崇贞朝更替的时候，以魏忠贤为首的宦官阉党的恶势力受到抑制，士大夫继东林党之后又组织了复社，顾炎武参加了复社。
他在广泛接触了一些士大夫之后，对于当时科举制度的弊病，社会的黑暗，政治的危机，认识得更清楚了。
他读实用的书，读五经，读二十一史，读大明一统志，读各州县的志书。
他认为，只有从这些书里，才能找到当时许多重要问题的具体答案如有关土地、国家税收、养兵、开矿、贸易，以及改革当时空疏的学风等。
在那样的时代，一个少年在开始接触社会时就注意这些重要的问题，是难能可贵的。
1645年（清顺治二年），清军南下攻破南京、进兵苏州时，顾炎武积极参加苏州人民自动组织的抗清义军，不幸这次起义很快失败，几乎半城的居民被清兵屠杀。
接着，顾炎武等人又在家乡昆山举事、杀死清朝派来的知县，焚烧了县衙门，并推举出守城的指挥官，封闭城门，准备抗拒清兵。
保卫昆山的战斗，坚持21天，终因势孤力单，被清军攻破了城池。
顾炎武由于掩护得好，没有遇难；但他的四弟和五弟，都被清兵杀死，他的生母何氏，也给清兵砍断了右臂。
清兵接着攻破常熟。
顾炎武的嗣母王氏得到消息，绝食15天后死去。
面临苏州和昆山百姓的灾难，国亡家破的遭遇，顾炎武痛心疾首，他的抗清思想更加坚定了。
顾炎武
但从总体来说， 顾炎武还是一位杰 出的大思想家，虽 有一定的阶级局限 性，他的进步思想 至尽还是闪耀着光 芒，他的名字也永 远被后人所铭记， 他也永垂青史！
顾炎武无疑是我国古代一位杰出的进步思想 家，一个杰出的学者，同时也是一个具有崇高民 族气节的爱国志士，他以他充实致用的学风，契 而不舍的学术实践以及自强不息的人生品质，开 启了一代朴实学风的先河。顾炎武一生勤奋好 学，，即使长期过着流亡的生活，也那样因此而 终止过艰苦的学术研究工作，所以他的著作颇丰， 内容则“综贯百家，上下千载，原原本本，无不 洞悉”。为后人留下了宝贵的学术研究成果。他 同时也是一位反清斗士和爱国志士，积极投身于 抗清斗争而流亡一生，至死不仕清。他怒斥明代 达官贵人随波逐流的庸俗人生观，响亮地提出了 “国家兴亡，匹夫有责”的口号，这句话后来成 为激励后世爱国主义的千古格言。
汇报人:
顾炎武简介
顾炎武（1613—— 1682），初名继绅，后 更名绛，字宁人。1645 年清兵攻破南京，更名 炎武，也曾因避仇更名 为蒋山佣。因为他是江 苏昆山亭林镇人，故又 号亭林，学者称亭林先 生。他是有名的政治江东望族”的官僚地主家庭。 他的曾祖曾在明朝政府中担任过南京兵部右侍郎， 但他的父亲并未取得什么科举功名，从此他的家 业便开始渐趋衰落，在政治上也受到豪强的欺凌。 他早年曾参加当时的政治性的学术团体——复 社，议论朝政，反对宦官权贵。青年时代留心于 经世致用之学，注意民生利弊得失及国家大事。 明亡后，清兵南下，他在苏州、昆山等地参加抗 清斗争，失败后避祸于江南，晚年定居陕南，致 力于学，至死不仕清。表现了自己的爱国主义精 神和崇高的民族气节。
顾炎武虽认识到了专制的弊端，并试图 通过分权限制君主的权力来矫正过度集权 之弊。但可悲的是由于受历史条件的限制， 他每能够找到解决这一问题的根本办法， 只好把希望寄托于恢复古制上，带有浓厚 的复古色彩，带有一定的局限性，而这一 思想局限性也是长期封建统治的结果。
顾炎武
一书传世。
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科ห้องสมุดไป่ตู้家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》庄子（约前369－前286）。战国时哲学家，名周。宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
顾炎武简介_顾炎武古诗词作品_古诗大全
顾炎武简介_顾炎武古诗词作品_古诗大全顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。
汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。
后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。
康熙间被举鸿博，坚拒不就。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。
顾炎武代表作品：《精卫》作者是清代文学家顾炎武。
其古诗全文如下：万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
《廉耻》作者是清代文学家顾炎武。
其古诗全文如下：原文：五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。
’善乎，管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。
”孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。
”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。
”吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！《古北口》作者是清代文学家顾炎武。
顾炎武简介
顾炎武简介参考资料一：中文名：顾炎武国籍：中国出生日期：1613年职业：明末清初著名的思想家，语言学家：别名：原名绛，字忠清出生地：苏州府昆山千灯镇逝世日期：1682年代表作品：《知录》、《音学五书》、《军制论》、《天下郡国利病书》参考资料二：顾炎武（1613—1682）原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，江苏昆山人，尊称为亭林先生，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。
曾参加抗清斗争，之后致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》等。
他是清代古韵学的开山祖。
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路。
他还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。
他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”主张。
他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。
参考资料三：顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
本名绛，字忠清;南都败后，正因仰慕文天祥学生王炎午的为人，因此改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。
明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。
学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。
晚年治经重考证，开清代朴学风气。
顾炎武资料
顾炎武（1613～1682）明末清初思想家、史学家。
原名绛，字忠清。
明亡，改名炎武，字宁人，亦自署蒋山。
学者尊为亭林先生。
江苏昆山人。
他出身于江东望族，明末，家道中落。
社会的危机，家境的窘迫，逐渐孕发为学以救世的思想。
十四岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。
二人愤世疾俗，有“归奇顾怪”之称。
自二十七岁起，断然弃绝科举帖抬之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。
明亡，南明弘光政权在南京建立，获授兵部司务之职。
次年清军南下，他在苏州从军抗清，兵败，避居常熟。
继弘光政权之后建立的隆武政权，复授以兵部职方司主事。
此后十余年间，他频繁往来于太湖沿岸一带，与归庄等人以匡复故明为志。
后为豪绅所迫，于顺治十四年（1657）弃家北游。
康熙七年（1668），在山东济南为文网罗织，身陷囹圄。
出狱以后，更决意不与清廷合作。
十七年，清廷议修《明史》，特开博学鸿儒科，拒不就荐。
次年，更誓死不入《明史》馆。
此后，即客居山西、陕西，潜心著述不再入都。
康熙二十年在山西曲沃病逝。
在北游的二十余年中，顾炎武遍游河南、河北、山东、山西、陕西，足迹所至，无三月之淹，并以二马二骡载书自随，行了万里路，亦读了万卷书。
他的《日知录》、《音学五书》等近五十种著作均写成于这一时期。
顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。
明末，宋明理学已入末路。
入清，顾炎武承继明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
他断然摈弃“性与天道”的空谈，力倡“博学于文”、“行己有耻”的为学之道，一生为学，实事求是，不立门户，不分畛域，一归于经世致用。
终其一生，皆以“国家治乱之原，生民根本之计”为怀，大声疾呼“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
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顾炎武早年求学顾炎武于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千灯镇，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。
顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
顾炎武手抄书的故事顾炎武自幼勤学。
他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。
11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。
”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。
顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。
他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。
他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。
他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。
顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。
二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。
顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。
崇祯十四年（1641）二月，祖父顾绍芾病故。
崇祯十六年（1643）夏，以捐纳成为国子监生。
南明抗清清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，“须知六军出，一扫定神州。
”（《亭林诗集》一，《感事》）顾炎武把复仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他满腔热忱，“思有所建白”（吴映奎《顾亭林先生年谱》），撰成《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》，即著名的“乙西四论”，为行朝出谋划策，针对南京政权军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议。
顺治二年（1645）五月，顾炎武取道镇江赴南京就职，尚未到达，南京即为清兵攻占，弘光帝被俘，南明军崩溃，清军铁骑又指向苏、杭。
其时，江南各地抗清义军纷起。
顾炎武和挚友归庄、吴其沆（字同初，上海嘉定人）投笔从戎，参加了佥都御史王永柞为首的一支义军。
诸义军合谋，拟先收复苏州，再取杭州、南京及沿海，一时“戈矛连海外，文檄动江东”（《亭林诗集》一，《千里》）；惜乎残破之余，实不敌气焰正炽的八旗精锐，义军攻进苏州城即遇伏而溃，松江、嘉定亦相继陷落。
顾炎武潜回昆山，又与杨永言、归庄等守城拒敌；不数日昆山失守，死难者多达4万，吴其沆战死，炎武生母何氏右臂被清兵砍断，两个弟弟被杀，炎武本人则因城破之前已往语濂径而侥幸得免。
9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏闻变，绝食殉国，临终嘱咐炎武，说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。
汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。
”伟人母亲——记爱国主义思想家顾炎武的嗣母不论你是老昆山人还是新昆山人，对于伟大的爱国主义思想家顾炎武多少应该有些了解，现在我要介绍的是他的嗣母。
正是这位有情有义、贞孝双全、尽忠报国的伟大女性，才培育出了顾炎武这么一位划时代伟人。
未婚守节顾炎武的嗣母（公元1586—1645年）姓王，她是明辽东行太仆寺少卿王宇的孙女，父亲是太学生王述。
王氏出生在诗礼传家的大户人家，自小有大志，知书达礼，与一般闺中小姐不太一样。
当她尚在闺中，等待出嫁顾家公子顾同吉的时候，家里为她治办嫁妆，一开始嫁妆大多和一般世俗的服饰一样鲜艳华丽，王氏看到后就对母亲说：“女儿的为人父母亲都知道，生平最仰慕古代的贤女子少君、孟光，为什么父母亲还要治办这么俗气的嫁妆呢？”父亲王述听说后就减去了许多华丽的衣裳，换上了一大半朴素的衣裙。
王氏十七岁那年，只有十八岁的未婚夫顾同吉（顾炎武的叔父）得了急病不幸去世。
噩耗传来，王家父母考虑到女儿的终身，本不打算让她知道，谁料到王氏已经私下里听说了这一消息。
之后，王氏一连几天吃不下饭，并脱去了姑娘时穿的罗裙，换上了一身素白，大家劝她吃点东西，她告诉父母亲：“女儿想去祭奠顾郎，等回来再吃吧。
”父母亲一开始十分为难，但也知道女儿的性格，要说服她也不是一件容易事，就让人通知顾家。
随后王述准备了一些祭奠的物品，陪着王氏一起到了顾家。
顾家这边的公公婆婆听说未过门的媳妇要来祭奠亡儿，十分悲伤，他们立即叫人洒扫庭院，好象迎娶儿媳的礼数，但是也没有开口提任何要求。
王氏在顾家祭奠完毕之后，就请求公婆能够收留她，并对父亲说：“替我拜谢母亲，女儿不回去了。
”一听此言，王述顿时板起面孔不再作声。
公公顾绍芾(fu)是当时著名的乡绅，是知晓大义的人，他哭着对王氏说：“感谢你心里还牵挂着我的儿子，不过你们还没有正式办婚事，怎好让你这样到我家呢？”王氏含泪道：“我听说《礼》上讲，为人要讲信用，这也是我作为一个妇道人家之德行。
本来我已经答应了这门婚事，妾身已经是顾家的人了，如今还能让我到那里去呢？”婆婆听了这话，擦着眼泪说，“你这孩子实在通情达理，哪能让我儿子的死连累你这个新妇呢？”王氏听到婆婆称她“新妇”，眼泪夺眶而出，就这样王氏算是入了顾家。
断指疗姑之后，王氏每天早晚祭奠亡夫，然后就照顾婆婆的饮食起居，自己则住在旁边的一间厢房里。
娘家派了下人去看她，她都闭门谢客；有一个尼姑请求相见，她不同意，说：“我是决不会接待出家人的。
”平时她还经常带着婢女纺纱织布或是挫针操作女红。
时不时派人到娘家问候父母身体是否安康。
有一次，公公顾绍芾去南京办事，不料婆婆李氏得了重病，王氏日夜照顾。
可是不见病情转好，王氏心中十分焦急，听说用手指作药引子管用，她忍着剧痛砍下了自己的一节手指，俗话讲“十指连心”，这一痛差一点人都昏过去，可是她包扎好了伤口，就把那节断指和在汤药一起熬，让婆婆服用了，这件事谁也没有知道。
那天给婆婆进药的时候，李氏觉得她脸色不对，强打精神问王氏：“媳妇你怎么憔悴得这么厉害？是不是休息得太少了？”王氏只是说不要紧的没有事的过两天就会好的。
说也奇怪，用完药之后，李氏的病竟然奇迹般的痊愈了。
婆婆李氏就对身边的女仆说：“我以前一直担心儿子死了以后没有人孝敬，现在有了媳妇，赛过儿子活在世上。
”一天，李氏靠在床头想拉王氏的手，王氏缩回手不敢露出手指。
李氏觉察有什么不对劲，反复盘问，王氏才把断指的事说了出来。
而家里所有女婢佣人没有一个人知道这回事，她们听说之后都十分惊讶，有的感动得掉下了眼泪。
王氏却对她们说：“婆婆命中注定不会有事，而且还长寿，你们不要胡乱与他人说。
”后来，这桩事情被李氏的兄长私底下打听到了，于是王氏“断指疗姑”（姑，即婆婆）的事迹很快传了出去，成为昆山城里孝敬长辈的一桩美谈。
过了几年，昆山知县陈祖苞听说顾家出了一个“未婚守节、断指疗姑”的好媳妇，肃然起敬，赶到顾家登门拜访。
公元1634年，巡按御史祁彪佳表彰王氏。
两年后，巡按御史王一鹗上书奏请朝廷，要在顾家的门口悬挂“贞孝”旗帜以示表彰，礼部尚书姜逢元如实上奏皇帝，得到了朝廷的许可。
消息不胫而走，轰动苏州一带，亲戚朋友无不牵着羊、捧着美酒前来祝贺，都讲这是昆山历史上百年一遇的好事情。
当时著名文人张大复写下文章记载了贞女王氏的事迹，还被编入《康熙昆山县志稿》。
立嗣蒙学光阴似箭，一转眼王氏已经侍奉公婆12载，公公婆婆再也过意不去了，全家便商量为王氏确定一个嗣子，以续香烟，这个嗣子就是王氏亡夫顾同吉的叔伯兄弟儿子——顾炎武。
这里要提一下，顾炎武的本生父叫顾同应，生母是何氏，他是他们第二个儿子。
王氏是一个勤劳又好学的人。
起初，王氏只是协助婆婆操持家务，婆婆过世以后，全部由她料理家事，她管理家务井井有条。
她名下有陪嫁到顾家的五十亩水田，每年的收成，她都全部分给自家的兄弟姐妹，自己从来不私藏一文。
在顾炎武童年的记忆中嗣母王氏是这样生活的：白天纺纱织布，晚上还要看书，一直要看到二更天才休息。
她最欢喜看的书是司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》，另外还有本朝政纪等书籍。
在小炎武六岁的时候，王氏就在闺中亲自教他读《大学》，作为他童年蒙学的第一部书，《大学》很短，主要是教人树立家族、国家和社会的概念，后来顾炎武一生以天下国家为己任，与王氏蒙学打下的基础不无关系。
到顾炎武十几岁上，王氏还给他讲运筹帷幄的刘基、刚正不阿的方孝孺、当机立断的于谦等明朝大忠臣的故事。
这些故事都深深地扎根于顾炎武的脑海之中，成为他终身的精神支柱和力量源泉。
在顾炎武的嗣母王氏身上体现了中国古代妇女道德的最高标准，即一个“孝”字和一个“贞”字，她孝敬公婆，日夜服待在公婆身边；顾炎武立嗣以后，她又把全部心血倾注在孩子身上；不但自己不断学习，而且注重对小炎武的启蒙教育。
在她的身教言传下，顾炎武从小就树立了优良的品德和高尚的人格。
绝食殉国话说公元1645年的农历七月初六，清兵攻破了昆山城，他们烧杀抢掠，城中四万人民惨遭屠杀。
由于满清贵族实行民族压迫，不堪压迫的江南各地汉族人民，纷纷揭竿而起，举行反清起义，顾炎武也毅然参加了义军。
义军失败后，他又返回故乡参加昆山保卫战。
昆山陷落，顾炎武生母何氏被砍断右臂，两个弟弟均遭不幸。
昆山城破之际，参加搞清斗争的顾炎武冒死潜伏来到昆山常熟交界处常熟沦陷．他的住在常熟乡下的语濂泾，幸免于难。
不久，嘉定、太仓相继沦陷；七月十四日，常熟投降陷落。
第二天，避居在语濂泾的王氏感觉到周边气氛不同寻常，在嗣母的一再追问下，顾炎武才不得不把两京沦陷、苏州失败、昆山城破、常熟失守等事情一五一十地告诉了母亲，王氏听了，轻轻叹了一口气，就回房去了。
从当天起，王氏就再也没有进过一粒米，就这样整整熬了十五天，临终前，王氏把顾炎武叫到床边，留下遗言：“尽管我是个妇道人家，然而身受国恩，如今国亡，则身与俱亡，是义所应当的。
儿啊，你切记：无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训！这样我死之后就可以瞑目于地下了！”就永远地合上眼睛了，那天是农历七月三十日。
王氏绝食殉国，不仅仅保存了她一生的名节，更重要的是她以自己的死谏劝顾炎武“无为异国臣子”，这一举动对顾炎武的震动实在太大了，一直影响了他一生的节行，直至激励他成为一名伟大的爱国主义思想家。
顾炎武也确有反清复明的意志。
他初时只把嗣母浅殡，立意要等北京恢复，崇祯帝奉安后，才举行葬礼。
后来觉得这样做要待时日，勉强把嗣母先葬了。
此中隐痛可是用言语言说的！清顺治八年，他赴南京在虎居龙蹯的钟山拜谒明代开国皇帝的陵寝，就更是证明了。