略论陶渊明的田园诗5篇
陶渊明贫土赏析译文
陶渊明贫土赏析译文陶渊明贫土赏析译文陶渊明（约365—427年），被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。
是江西首位文学巨匠。
下面是小编整理的陶渊明贫土赏析译文，欢迎大家阅读学习。
原文孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际；皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【注解】孤云出岫：陶渊明咏《贫土》诗：万族各有岫，孤云独无依。
李善注：孤云，喻贫土也。
岫，是山中同穴，此作峰峦。
陶渊明《归去来兮辞》中有云无心以出帕，鸟倦飞而知还。
【评语】生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，必须受人类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。
处在原始社会的人们，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，当生存问题得到解决，私有制一出现，社会就开始有了种种矛盾。
一些制约、规范为适应人类社会生活而出现。
又不断被人们扬弃其不适应的部分。
例如不合理的政治制度，如暴政等等。
陶渊明（365～427）晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。
一名潜，字元亮，私谥靖节。
浔阳柴桑（今江西九江西南）人。
出生于一个没落的仕宦家庭。
曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。
陶渊明一生大略可分为三个时期。
第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。
第二时期，学仕时期，从公元393年（晋孝武帝太元十八年）他29岁到公元405年（晋安帝义熙元年）41岁。
第三时期，归田时期，从公元406年（义熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。
归田后20多年，是他创作最丰富的时期。
陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。
陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。
传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。
赏析“孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
从诗眼入手解读陶渊明《归园田居》
基本内容
在繁华的都市中，我们常常被物欲所困扰，忘记了生活的本质。然而，当我 们放下心中的包袱，回归自然，享受生命的简单与纯粹时，我们才能真正感受到 生活的美好。正如陶渊明所说：“采菊东篱下，悠然见南山。”当我们知足于生 活中的点滴美好，才能感受到内心的宁静与平和。
基本内容
重读《归园田居》，我们不仅要欣赏陶渊明的诗才和智慧，更要学习他那份 知足天地宽的人生态度。在这个喧嚣的世界里，我们要学会感恩生活，珍惜当下， 用心去感受自然的美好和生命的真谛。
基本内容
在这个瞬息万变的世界里，让我们保持一颗知足的心，去感受生活中的点滴 美好。让我们用陶渊明的智慧去领悟生命的真谛，用淡泊之志去面对人生的挑战。 相信只有这样，我们才能在喧嚣的尘世中找到内心的宁静与平和，让生活变得更 加美好。
一、导入
一、导入
有这样一位诗人，他才华横溢，却无意仕进；生活贫困，却安贫乐道；他向 往“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他追求“户庭无尘杂，虚室有余闲”的 境界，他有一个梦想——那就是回归田园。这个人是谁呢？对，这个人就是陶渊 明。今天我们就一起来学习陶渊明的《归园田居》，去感受他的田园梦想。
基本内容
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”这是陶渊明对田 园生活的描绘，也是他对生活的态度。他以淡泊之志面对生活的艰辛，却从中找 到了乐趣。他感恩自然，享受与万物共生的和谐。
基本内容
陶渊明以淡泊之心看待人生，知足于朴素的生活。他的诗篇中充满了对生活 的赞美和对自然的敬畏。他告诉我们，生活中的快乐并不在于追求物质的丰富， 而在于对生活的热爱和对自然的感恩。
基本内容
陶渊明的诗歌中充满了对自然的热爱和对生活的感悟。他以细腻的笔触描绘 出田园风光和自然景色，让人感受到大自然的魅力和生命的美好。同时，他也表 达了自己对黑暗社会现实的不满和对人生意义的探索。他追求的是一种自由、独 立、真实、高尚的生活方式，这种追求让他的诗歌具有了独特的思想价值和美学 意义。
陶渊明田园生活诗句
陶渊明田园生活诗句【篇一：陶渊明田园生活诗句】陶渊明的田园诗作者：代表作：饮酒（其五）结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
归园田居（其一）陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
1 导言陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。
?陶渊明的诗，可以分为述怀、哲理和田园诗三部分，共约六十首左右，而田园诗三十首左右，约占一半。
陶渊明的田园诗在中国诗史上占据着极为重要的地位，是中国田园诗的奠基之作。
他继承了古代农事诗的优良传统，扩大了诗歌题材，并在思想艺术上有新的突破，在玄言诗弥漫的东晋诗坛上，独树一帜，为诗歌的发展开辟了新的道路。
隋唐以后大批以田园诗创作著称的诗人和诗作陆续涌现，都直接或间接地受到陶渊明的影响。
?陶渊明的田园诗在东晋末年产生，与当时的社会文化背景紧密相关。
魏晋时期，地主庄园经济进一步发展。
永嘉之乱后，南逃的士族地主在东晋政权的庇护下，广置田园，掠夺土地，阶级矛盾日益激化。
思想意识形态领域中，崇自然、尚清谈的玄学风气极盛，加上佛教的广泛传播，儒家经学暂时没落。
当时的士族文人往往生活糜烂，意志颓废，精神上纷纷向“玄之又玄”的老庄道学寻求寄托，有的纵情山水，以隐居逃避现实，所以文学领域玄言诗、山水诗盛行一时。
与此相反，一部分不满现实的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是弃官归隐，躬耕自食，去探索人生的真谛，寻求个人安生立命的场所，渐渐与统治集团有了距离，因而更接近于广大劳苦大众。
陶渊明简介桃花源记
陶渊明简介桃花源记陶渊明简介桃花源记《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，描绘了一个世外桃源。
以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离打的情节贯串起来，人们的追求与想往，也反映出人们对现实的不满与反抗。
原文/《桃花源记》晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。
山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设洒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也!”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂无问津者。
译文/《桃花源记》东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。
有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。
渔人很惊异这种美景。
再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。
渔人就丢下小船，从洞口进去。
开始洞口很窄，仅容一个人通过。
又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。
这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。
田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。
那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。
陶渊明诗歌鉴赏
陶渊明诗歌鉴赏陶渊明诗歌鉴赏引导语：陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，诗今存125首，多为五言诗。
从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
下面是小编收集陶渊明11首著名诗歌原文以及鉴赏，欢迎大家阅读学习。
1.陶渊明——《归园田居》(其一)少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
赏析：自然才是心中的至爱，每个人都会为自己的自然留下一缕情丝。
经过长期痛苦而疲惫的求索，诗人终于找到了与生以来便存在心中的那个情结。
道路虽然，曲折多艰，但毕竟还是寻找到了。
桃李桑树，茅檐鸡犬，诗人在恬静闲适的生活中让自己的心灵安宁祥和下来。
冲破樊篱，找回自我，优哉、悠哉!2.陶渊明——《归园田居》(其二)野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相风无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我地日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
赏析：淳朴的民风，单纯的人际关系，让诗人的心灵如鱼得水，在这里，所拥有的只是愉悦和宁静。
此时的诗人已经不再是文人，而将自己完全改造成一位农夫，“短褐穿结”他的所有喜悦与担心只同自己的农夫生活密切相关，拥有自然，也就拥有了自己的一切生命。
3.陶渊明——《归园田居》(其三)种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道外狭木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
赏析：披星戴月，侍弄着自己那点儿，“庄稼”，不去管它他收成如何，只要将自己放到泥地和作物之中，就已身心倍感愉悦了，农田那稀疏的庄稼，那萎萎的野草，那难行的田间小道，以及那冰凉爽净的露珠，都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常，这种感觉又是他生命的源泉。
与世无争、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。
4.陶渊明——《癸卯岁始春怀古田舍》先师有遗训，忧道不忧贫。
我眼中的陶渊明作文11篇
我眼中的陶渊明作文11篇我眼中的陶渊明作文1陶渊明，这个让我们既了解又陌生的名字。
《桃花源记》让我认识了他，让我知道了他内心的所向往；《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱，说明他是一位清高，不与世俗同流合污的诗人；《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立，心胸独旷的乐观精神。
陶渊明带给我的都是积极的影响，给我的感觉总是那的正直和清高，他的“不为五斗米而折腰”的故事，应该人人皆有耳闻，这也充分地体现了他自身所有的美好品质。
然而，我又觉得他的一生是那的不如人愿，因为“家贫，耕植不足以自给”，于是便有了“遂见用小邑”，做官并非是他自身的心愿，但，由于这些外界因素的所驱使，他是别无选择。
而在我们现实生活中，如果让我们去做自身所不想做的事，那种心情该是多么的难过。
陶渊明在归隐田居后写了很多以山水田园为题的题材的诗作，他应该是我国文学史上的第一位田园诗人，他写的每一首诗或词，语言都让人感到很质朴、简练。
陶渊明，他的一生不知该用怎样的词去描述，或悲或喜吧，这只有他本人所能领悟到的，但我们所能感受到的是留给后人的一批又一批的财富——文学。
他的成功和喜悦让我们一同陪他分享；他的失败和悲伤让我们一同陪他承担；至于他的一生中的遗憾，就让后人来弥补他吧！“有的人死了，他却活着”。
我想：陶渊明也在其中吧！我眼中的陶渊明作文2你扛着锄头，像扛着一轮星和月，踏着清晨的薄雾浓云，走在青石板路上，忘我地歌唱。
你仍有一片雄心壮志，可世俗的黑暗却连累了你太多太多。
在黑暗中你摔伤了，撞疼了。
你开始解脱自身，开始向无限的庄园生活迈开步子。
你有了“采菊东篱下，悠然见南山”的舒适和悠闲。
田园在你眼中是世外桃源。
不是吗？洒脱自在的田园生活难道不是你自身的选择吗？一天下来，你扛着锄头，带着自身疲惫的身体和充实的灵魂走在乡间小路上，同样也是一天，沉迷在灯红酒绿中的官员失去了清晰地方向，却带来了世俗给他的权利和财富。
相比之下，谁更有价值一些呢？你的伤口在清风中愈发疼痛了，可是，你宁愿疼得清醒，也不愿醉得迷离。
陶渊明田园诗代表作
陶渊明田园诗代表作：饮酒（其五）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
归园田居（其一）陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
1 导言陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。
这首诗充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。
他终于从“尘网”中解脱，就象鸟归山林，鱼回深池一样快活地长嘘了一口气。
在他眼中，故园附近的景物都倍感亲切，就象阔别多年的老友再次相逢，不由得脱口而出地一一数其名字，以发泄无法遏制的激情。
方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都张开双臂欢迎他，有了生命，而狗吠、鸡鸣都充满了诗意。
这与官场的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鲜明的对比。
长期的田居生活和参加生产劳动，陶渊明已经与农民有了共通的语言，这对一个士大夫知识分子来说是难能可贵的。
农事歌咏在陶渊明的田园诗中占据了极大的篇幅。
作为一个农业劳动的参与者，以怡然自得的心情，把农村生活如实地大量写入诗中，这是陶渊明在我国诗歌史上的创举。
除了反映农作的诗篇外，他还以喜悦的心情写下了许多优美的农村自然图景和生活图景。
如前所引的“暧暧远人村，依依墟里烟”；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”；“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了完美的生活情趣和民俗特征。
陶渊明的田园诗不仅反映了他个人的田园生活经历，更广阔地反映了当时农村的生活状况，既是诗，又是史。
2、田园诗反映的思想矛盾作品不仅是作家真实的外在生活的反映，更是作家精神生活的镜子。
陶渊明田园诗的创作略论
陶 渊明 田园诗 的创作略论
魏 永 贵
（ 宁师专 内蒙古 集 乌兰察布市 ０２０ ） １００
内容 摘要 ：
陶渊 明的 田 园诗创 作 ， 品 内容 相 当丰富 、 作 复杂 ， 不仅 吟诵 了
他的田园生活的ｆ， 也或 隐或显地反映 了他不能忘怀世事和个 ｒ￣， －
人不幸遭遇的苦闷和Ｉ愤。这些作品表面恬淡平和， 激 实则深蕴着
我怎 能 不 追 随其 后 ， 崇 《 丙辰 岁八 月 中于下 ｉ 巽田舍获 》 董那 些 人 超 然 物 外 ， 我究 竟 不 从这 些身 历其境 的劳 动诗 句看 ， 的 劳 仰他们 的美 德 呢？言 外 之 意 是说 ， 他 动， 还是 老 老 实 实 、 勤 恳 恳 、 力 而 为 的 ， 是不食 人 间 烟 火 的 超 人 ， 子 说 的 “ 子 谋 勤 尽 孔 君 你看 他披 星戴 月 ， 疲 力 竭 ， 身沾 满 泥水 ， 道不 谋食 ” 忧 道 不 忧 贫 ” 精 一 “ 是根 本 行 不 通 的 ， 但 没 有抱 怨 ， 是 顽 强 地坚 持 下 去 ， 至 垂 我 的处 境 只 能 选 择 与 他 们 不 同 的 道路 。 因 还 直 暮之 年 ， 从未 与耕稼 绝 缘 。这 对 于一 个封 建 此 ， 他并 不 以 自己的行 为 为 非 。孔 子鄙 视 劳 时代 的知 识 分子来 说 ， 尤其 在 魏晋 那 个 重 门 动的言行并不是值得赞美 的， 癸卯岁始 在《 阀、 轻稼 穑 的 时 代 ， 该 是 很 难 得 的。 正 因 春怀 古 田舍 》 应 中作 者 作 了 直 言 不 讳 的表 白 ：
的创 作精神 。
舍》 二 首 ）《 （ 、劝农 》 《 申 岁六 月 中 遇 火 》 、戊 、
田园诗 ， 有 广 义 和 狭 义 两 种 区 分 ， 素 从 《 庚戌 岁 九月 中于西 田获早 稻 》 丙 辰 岁 八 和《 广 义上说 ， 映农村 生 活全 部 作 品都 可 以看 月 中于 下 反 巽田舍 获》 五首 。 等 作 田园 诗 ， 狭 义 上 来讲 ， 指 那 些 直 接 描 从 是 陶渊 明的劳动 生 活 ， 然不 可 与 真 正 的 当 写 田园风光 ， 抒发 闲适 情 怀 的诗 篇 。我 们 这 劳动农 民 同 日而语 ， 因为缺 乏生 产 经验 和 劳 里所 谈 陶渊 明 的田 园诗 创 作 是 立 足前 者 的 ， 动技能 ， 虽然 劳作 苦 ， 收 效并 不理 想 。 但
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略论陶渊明的田园诗5篇第一篇：略论陶渊明的田园诗略论陶渊明的田园诗[摘要]本文主要从陶渊明为什么会写田园诗、陶渊明的田园诗表达了什么丰富的内容和意蕴以及陶渊明田园诗的艺术风格这三个方面论述了陶渊明的田园诗。
陶渊明的田园诗不仅反映了当时社会的现实，也反映了诗人高尚的品格和对艺术执着。
陶渊明的田园诗语言平淡简洁、隽永清新、质朴自然，在魏晋时期别树一帜，为后代田园诗开创了局面。
魏晋时期，社会处于“政治上混乱衰弱，思想上甚自由解放”①的状态，玄学风气弥漫着整个知识分子阶层和贵族阶层，隐士渐多。
陶渊明作为魏晋时期最著名的诗人、隐士，有着独特的人格和艺术魅力，他是写田园诗的第一人，也是第一个把农村景物写进诗的有名作者，尽管在当时他的诗不受人重视，人们所称道的只是他的人格（见颜延之《陶徵士粖》），在宋朝时他的田园诗才真正被苏轼等人所重新“发掘”、所“欣赏”，所进行“再评价”，但也无妨他的田园诗在文学史上独树一帜的地位。
他的田园诗至今仍有着它自身的价值，在资本主义、消费主义高度发达的现代社会，在人人生活在钢筋森林，逐渐被“异化”的过程中，不难发现陶渊明的田园诗给我们的启示，那就是：认识心灵深处真正的自我。
读到陶渊明的田园诗，使我们有了一种心灵的体悟，仿佛回到了那单纯质朴的农业社会，人人没有纷争，自食其力……作为田园诗的开山鼻祖，陶渊明生性好自然，他在《归园田居其一》中写到：“少无适俗韵，性本爱丘山。
”，又说：“久在樊笼里，复得返自然。
”那时他还在当官，就已时时不忘他的田园风光，想要回到他的农耕生活。
况且他又“生平保持陶氏世传之天师道信仰，虽膺服儒术，而不归命释迦也”②，故一直喜欢那种悠然自得的农业生活。
在彭泽辞官后，陶渊明开始在农村过着闲居的生活，天天浸润在农村的大自然风景中，南山、菊花、桑麻，甚至耕作的工具——锄头，无一不与诗人敏感的心灵发生着密切的交流，于是诗人体悟到了一种“自然之道”，这“道”到了诗人手中就自然而然地变成了诗。
这是陶渊明写田园诗的其中之一的原因，还有一个原因是，他内心有些（桃花源式的）理想和对社会（或狭义的官场）的不满需要寄托，诗也成了他的手段之一。
因此，“诗人对自然物的描写，更多地是一种借物喻己、托景言志的修辞形式。
”③。
一、陶渊明作为一位伟大的诗人，他的田园诗有着丰富的内容和意蕴，下面，我们就来具体论述一下。
首先，陶渊明的田园诗表达了他对田园生活的热爱之情。
陶渊明通过田园诗，抒写了大自然美好的景物，这在他的田园诗中是体现得最多的。
比如最著名的《饮酒其五》就写到：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
”看到这样的景色，诗人发出了“此中有真意，欲辨已忘言。
”的感叹。
还有《丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获》中写道的：“郁郁荒山里，猿声闲且哀。
悲风爱静夜，林鸟喜晨开。
”是静中有动，情景交融的景物描写，“猿声闲且哀”，似道出了诗人心中的悲苦，“林鸟喜晨开”，又似道出了诗人的乐观的心境。
这种写法在陶渊明的诗中层出不穷。
又如《归园田居·一》写到：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫後檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
诗中以白描的手法向我们展示了农村的风貌：地有几亩、屋有几间、树有几株、花又有几种，远村近烟又是何种颜色，鸡鸣狗吠又在何处，琐屑详数，语俗而意愈雅，恰见去忙就闲，一一欣快，极为平常之景，各生趣味。
④诗人在这种对农村事物不厌其烦的罗列中，向我们表露了他的心与农村的景色之间和谐的交融。
在陶渊明的田园诗中，也有很多描写他与农夫、隐士之间交往的作品。
《移居二首》写得最多是这种交往的情谊。
他写道：“过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时。
”可见他和这些人的交往是愉快的，他也很喜欢这些人心灵的质朴，又写道：“昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。
”他便是搬家，也要搬到这群“素心人”旁边去，他厌恶官场人的狡诈与虚伪，和农夫之间交往是“言笑无厌时”的，是真正的心灵上的解放。
又在《归园田居其二》中写道：“时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
”他说“相见无杂言”表明他很喜欢农人的淳朴，没有官场之人那种虚伪的“杂言”，“但道桑麻长”简简单单、就说说桑麻长得好不好，是种农趣。
再如《答庞参军》所写的：相知何必旧，倾盖定前言。
有客赏我趣，每每顾林园。
谈谐无俗调，所说圣人篇。
或有数斗酒，闲饮自欢然。
我实幽居士，无复东西缘。
物新人惟旧，弱毫多所宣。
情通万里外，形迹滞江山。
君其爱体素，来会在何来？诗中也描述了陶渊明与隐士们的交往。
他们交谈的都是圣人的篇章，便交谈边喝酒，悠悠闲闲地过活，是很快乐的。
这也是陶渊明早期田园诗的基调。
他的田园诗也多次描写了他对家人的爱护和关怀。
如《和刘柴桑》：“弱女虽非男，慰情良胜无。
栖栖世中事，岁月共相疏。
”还有，《和郭主簿其一》：“弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
”诗中情深意切地描写了陶渊明对儿女的关爱，可见陶渊明是一位极富温情的父亲。
其次，陶渊明的田园诗真实地反映了陶渊明的人格和志趣。
陶渊明的人格向来为人所乐道，也屡屡在他的田园诗中有意无意地表露出来，他为人任真自得，丝毫没有矫揉造作的表现，但又与嵇康、刘伶式的放浪形骸不同，他因受了儒家的影响，颇为自律，交友尤慎。
他又有着平和实际的性格，不好空谈玄理（耿介狷洁的另一面多在其咏怀诗如《读山海经》中体现，不详述）。
他喜欢游山玩水，他写道：“久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
”（归园田居其四）山涧清且浅，遇以濯吾足”。
（归园田居其五）。
他在山水自然的游玩中体味到大自然的乐趣，也最能感受到人生的妙味。
他最大的乐趣是喝酒，有了酒他甚至可以与不相识的人坐在一起，无论他是谁。
若与前面他自己标榜的“交友尤慎”比较，喝了酒的他，却有些“不慎”了。
他这也是他最率真的一面，毕竟陶渊明不是道貌岸然的人。
他写到：“故人赏我趣，挈壶相与至。
”（饮酒其十四）有朋友一叫他，他就来了。
在酒这方面，他也有点像享乐主义者，“今我不为乐，知有来岁不？”（酬刘柴桑），这句诗有点像曹操的“对酒当歌，人生几何。
比喻朝露，去日苦多。
”的意味，只不过曹操的是君王之言，陶渊明的是老百姓之言，陶渊明写的是农民苦中作乐的感情，也许酒对他来说是最能解忧的上品。
但他又未至像“何以解忧，唯有杜康。
”“杜康”并非是他解忧的唯一办法，故他并不流于颓废。
读书是他另外一个解忧的办法，他喜欢读书，他的一生可用“半耕半读”来概括。
他在《和郭主簿二首·其一》中写到：蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；凯风因时来，回飙开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴。
园蔬有馀滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深。
描写了一幅中夏的读书图，他“息交游闲业”，卧起便弄起他自己的书和琴，那时候还未至于饥饿，园里还有剩余的蔬菜，还有旧谷储存至今。
后面又写到：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”可见他读书时也是要喝喝酒的。
“弱子戏我侧，学语未成音。
”还有孩子们在身旁玩乐。
陶渊明可说最乐于此时，难怪他向郭主簿诉说的语气是那么愉快。
林语堂说他是“人生爱好者”⑤所言非虚，他确实是爱自己的人生的，不爱人生的人无法写出如此快乐、美好的诗句。
他并没有逃避现实，他仅仅是逃避了官场、逃避了政治。
他在《读其一》中，把读书的快乐更描写的淋漓尽致：孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览《周王传》，流观《山海图》。
俯仰终宇宙，不乐复何如。
这首诗写初夏农事完毕后泛览图书的乐趣，全篇就写一个“乐”字。
“孟夏”二句写在草木枝繁叶茂的初夏，正是读书的最好时候；“众鸟”二句，道出自己的家正是读书的最好地方；“既耕”二句，写耕种的农事做完了，正好有空闲的时间读我的书；“穷巷”二句，写出在这样偏僻、交通不便的地方，人客不到，不会打扰自己读书；“微雨”二句，写好读书之景：细雨纷纷，清风徐来，滋润着大地万物，望着窗外雨中的花草树木，令人心旷神怡，此情此景，最适合读书；“泛览”二句，写出自己读书的方法。
清温汝能在《陶诗汇评》中说：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。
大约诗之妙以自然造极。
陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。
”他也写到过虽是贫穷，但仍对读书坚持不懈的心情：“弱龄寄事外，委怀在琴书。
被褐欣自得，屡空常晏如。
”（《始作镇军参军经曲阿作》）即便是“屡空常晏如”，他也仍然是倾心与琴和书，颇有像颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐”⑥的作风。
可见读书是他很大的一个消遣。
他并非把读书看成是一种功利的事情，他仅仅“好读书、不求甚解”，看书时间、用的方法是“泛览”和“流观”，不精心研究、也不咬文嚼字，只为求得阅读的快乐。
《答庞参军并序其一》中他说∶“衡门之下，有琴有书。
载弹载咏，爰得我娱。
岂无他好？乐是幽居；朝为灌园，夕偃蓬庐。
”是为对他读书生活的最好总结。
自陶渊明二十九岁辞官，到他五十一岁死，二十余年中，他都在家乡种田，生活依然很艰苦，虽然偶得朋友的资助，还有挨饿的时候，但他将两件事坚持到死：一是坚持归隐不出仕，晚年刘裕征他做著作郎，他也仍是没有就；二是身体力行，坚持躬耕。
这两方面是他人格中的闪亮点。
尤其是坚持躬耕，在他之前的时代极少有知识分子有他这样的经验，故他的这方面也显得尤为独特。
在《归园田居·其三》中，诗人表现了躬耕箇中的苦与乐，道前人之所未道。
他写道：种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
虽然种豆的结果是“草盛豆苗稀”，工作又是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”那么的艰辛，但是诗人却说“衣沾不足惜，但使愿无违”，表明他虽然艰辛，但却拥有了心灵的解放、不受约束的生活，即使“夕露沾我衣”，也不足惜了，只要“愿”无违就好。
他的“愿”便是坚持隐居的生活，永远不回到那令他厌恶的官场。
他也真的坚持了他的信念，自彭泽辞官后一直都没有再出仕。
《癸卯岁始春怀古田舍·其二》又写到∶先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳新邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
他首先说先师孔子的遗训是“忧道不忧贫”，表明他不怕这种艰辛的生活。
他又写到自己手持耒高兴地干农活，还开颜劝说农人。