略论陶渊明的田园诗5篇

略论陶渊明的田园诗5篇

第一篇：略论陶渊明的田园诗

略论陶渊明的田园诗

[摘要]本文主要从陶渊明为什么会写田园诗、陶渊明的田园诗表达了什么丰富的内容和意蕴以及陶渊明田园诗的艺术风格这三个方面论述了陶渊明的田园诗。陶渊明的田园诗不仅反映了当时社会的现实，也反映了诗人高尚的品格和对艺术执着。陶渊明的田园诗语言平淡简洁、隽永清新、质朴自然，在魏晋时期别树一帜，为后代田园诗开创了局面。

魏晋时期，社会处于“政治上混乱衰弱，思想上甚自由解放”①的状态，玄学风气弥漫着整个知识分子阶层和贵族阶层，隐士渐多。陶渊明作为魏晋时期最著名的诗人、隐士，有着独特的人格和艺术魅力，他是写田园诗的第一人，也是第一个把农村景物写进诗的有名作者，尽管在当时他的诗不受人重视，人们所称道的只是他的人格（见颜延之《陶徵士粖》），在宋朝时他的田园诗才真正被苏轼等人所重新“发掘”、所“欣赏”，所进行“再评价”，但也无妨他的田园诗在文学史上独树一帜的地位。他的田园诗至今仍有着它自身的价值，在资本主义、消费主义高度发达的现代社会，在人人生活在钢筋森林，逐渐被“异化”的过程中，不难发现陶渊明的田园诗给我们的启示，那就是：认识心灵深处真正的自我。读到陶渊明的田园诗，使我们有了一种心灵的体悟，仿佛回到了那单纯质朴的农业社会，人人没有纷争，自食其力……

作为田园诗的开山鼻祖，陶渊明生性好自然，他在《归园田居其一》中写到：“少无适俗韵，性本爱丘山。”，又说：“久在樊笼里，复得返自然。”那时他还在当官，就已时时不忘他的田园风光，想要回到他的农耕生活。况且他又“生平保持陶氏世传之天师道信仰，虽膺服儒术，而不归命释迦也”②，故一直喜欢那种悠然自得的农业生活。在彭泽辞官后，陶渊明开始在农村过着闲居的生活，天天浸润在农村的大自然风景中，南山、菊花、桑麻，甚至耕作的工具——锄头，

无一不与诗人敏感的心灵发生着密切的交流，于是诗人体悟到了一种“自然之道”，这“道”到了诗人手中就自然而然地变成了诗。这是陶渊明写田园诗的其中之一的原因，还有一个原因是，他内心有些（桃花源式的）理想和对社会（或狭义的官场）的不满需要寄托，诗也成了他的手段之一。因此，“诗人对自然物的描写，更多地是一种借物喻己、托景言志的修辞形式。”③。

一、陶渊明作为一位伟大的诗人，他的田园诗有着丰富的内容和意蕴，下面，我们就来具体论述一下。

首先，陶渊明的田园诗表达了他对田园生活的热爱之情。陶渊明通过田园诗，抒写了大自然美好的景物，这在他的田园诗中是体现得最多的。比如最著名的《饮酒其五》就写到：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”看到这样的景色，诗人发出了“此中有真意，欲辨已忘言。”的感叹。还有《丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获》中写道的：“郁郁荒山里，猿声闲且哀。悲风爱静夜，林鸟喜晨开。”是静中有动，情景交融的景物描写，“猿声闲且哀”，似道出了诗人心中的悲苦，“林鸟喜晨开”，又似道出了诗人的乐观的心境。这种写法在陶渊明的诗中层出不穷。又如《归园田居·一》写到：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。

方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

诗中以白描的手法向我们展示了农村的风貌：地有几亩、屋有几间、树有几株、花又有几种，远村近烟又是何种颜色，鸡鸣狗吠又在何处，琐屑详数，语俗而意愈雅，恰见去忙就闲，一一欣快，极为平常之景，各生趣味。④诗人在这种对农村事物不厌其烦的罗列中，向我们表露了他的心与农村的景色之间和谐的交融。

在陶渊明的田园诗中，也有很多描写他与农夫、隐士之间交往的作品。《移居二首》写得最多是这种交往的情谊。他写道：“过门更

相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”可见他和这些人的交往是愉快的，他也很喜欢这些人心灵的质朴，又写道：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”他便是搬家，也要搬到这群“素心人”旁边去，他厌恶官场人的狡诈与虚伪，和农夫之间交往是“言笑无厌时”的，是真正的心灵上的解放。又在《归园田居其二》中写道：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”他说“相见无杂言”表明他很喜欢农人的淳朴，没有官场之人那种虚伪的“杂言”，“但道桑麻长”简简单单、就说说桑麻长得好不好，是种农趣。再如《答庞参军》所写的：

相知何必旧，倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。物新人惟旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何来？

诗中也描述了陶渊明与隐士们的交往。他们交谈的都是圣人的篇章，便交谈边喝酒，悠悠闲闲地过活，是很快乐的。这也是陶渊明早期田园诗的基调。他的田园诗也多次描写了他对家人的爱护和关怀。如《和刘柴桑》：“弱女虽非男，慰情良胜无。栖栖世中事，岁月共相疏。”还有，《和郭主簿其一》：“弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。”诗中情深意切地描写了陶渊明对儿女的关爱，可见陶渊明是一位极富温情的父亲。

其次，陶渊明的田园诗真实地反映了陶渊明的人格和志趣。陶渊明的人格向来为人所乐道，也屡屡在他的田园诗中有意无意地表露出来，他为人任真自得，丝毫没有矫揉造作的表现，但又与嵇康、刘伶式的放浪形骸不同，他因受了儒家的影响，颇为自律，交友尤慎。他又有着平和实际的性格，不好空谈玄理（耿介狷洁的另一面多在其咏怀诗如《读山海经》中体现，不详述）。

他喜欢游山玩水，他写道：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。”（归园田居其四）山涧清且浅，遇以濯吾足”。（归园田居其五）。他在山水自然的游玩中体味到大自然的乐趣，也

最能感受到人生的妙味。他最大的乐趣是喝酒，有了酒他甚至可以与不相识的人坐在一起，无论他是谁。若与前面他自己标榜的“交友尤慎”比较，喝了酒的他，却有些“不慎”了。他这也是他最率真的一面，毕竟陶渊明不是道貌岸然的人。他写到：“故人赏我趣，挈壶相与至。”（饮酒其十四）有朋友一叫他，他就来了。在酒这方面，他也有点像享乐主义者，“今我不为乐，知有来岁不？”（酬刘柴桑），这句诗有点像曹操的“对酒当歌，人生几何。比喻朝露，去日苦多。”的意味，只不过曹操的是君王之言，陶渊明的是老百姓之言，陶渊明写的是农民苦中作乐的感情，也许酒对他来说是最能解忧的上品。但他又未至像“何以解忧，唯有杜康。”“杜康”并非是他解忧的唯一办法，故他并不流于颓废。

读书是他另外一个解忧的办法，他喜欢读书，他的一生可用“半耕半读”来概括。他在《和郭主簿二首·其一》中写到：

蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。

描写了一幅中夏的读书图，他“息交游闲业”，卧起便弄起他自己的书和琴，那时候还未至于饥饿，园里还有剩余的蔬菜，还有旧谷储存至今。后面又写到：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”可见他读书时也是要喝喝酒的。“弱子戏我侧，学语未成音。”还有孩子们在身旁玩乐。陶渊明可说最乐于此时，难怪他向郭主簿诉说的语气是那么愉快。林语堂说他是“人生爱好者”⑤所言非虚，他确实是爱自己的人生的，不爱人生的人无法写出如此快乐、美好的诗句。他并没有逃避现实，他仅仅是逃避了官场、逃避了政治。他在《读其一》中，把读书的快乐更描写的淋漓尽致：

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。

泛览《周王传》，流观《山海图》。

俯仰终宇宙，不乐复何如。

这首诗写初夏农事完毕后泛览图书的乐趣，全篇就写一个“乐”字。“孟夏”二句写在草木枝繁叶茂的初夏，正是读书的最好时候；“众鸟”二句，道出自己的家正是读书的最好地方；“既耕”二句，写耕种的农事做完了，正好有空闲的时间读我的书；“穷巷”二句，写出在这样偏僻、交通不便的地方，人客不到，不会打扰自己读书；“微雨”二句，写好读书之景：细雨纷纷，清风徐来，滋润着大地万物，望着窗外雨中的花草树木，令人心旷神怡，此情此景，最适合读书；“泛览”二句，写出自己读书的方法。清温汝能在《陶诗汇评》中说：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。”他也写到过虽是贫穷，但仍对读书坚持不懈的心情：“弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。”（《始作镇军参军经曲阿作》）即便是“屡空常晏如”，他也仍然是倾心与琴和书，颇有像颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”⑥的作风。可见读书是他很大的一个消遣。他并非把读书看成是一种功利的事情，他仅仅“好读书、不求甚解”，看书时间、用的方法是“泛览”和“流观”，不精心研究、也不咬文嚼字，只为求得阅读的快乐。《答庞参军并序其一》中他说∶“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好？乐是幽居；朝为灌园，夕偃蓬庐。”是为对他读书生活的最好总结。

自陶渊明二十九岁辞官，到他五十一岁死，二十余年中，他都在家乡种田，生活依然很艰苦，虽然偶得朋友的资助，还有挨饿的时候，但他将两件事坚持到死：一是坚持归隐不出仕，晚年刘裕征他做著作郎，他也仍是没有就；二是身体力行，坚持躬耕。这两方面是他人格中的闪亮点。尤其是坚持躬耕，在他之前的时代极少有知识分子有他这样的经验，故他的这方面也显得尤为独特。在《归园田居·其三》中，诗人表现了躬耕箇中的苦与乐，道前人之所未道。他写道：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

虽然种豆的结果是“草盛豆苗稀”，工作又是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”那么的艰辛，但是诗人却说“衣沾不足惜，但使愿无违”，表明他虽然艰辛，但却拥有了心灵的解放、不受约束的生活，即使“夕露沾我衣”，也不足惜了，只要“愿”无违就好。他的“愿”便是坚持隐居的生活，永远不回到那令他厌恶的官场。他也真的坚持了他的信念，自彭泽辞官后一直都没有再出仕。《癸卯岁始春怀古田舍·其二》又写到∶

先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。

他首先说先师孔子的遗训是“忧道不忧贫”，表明他不怕这种艰辛的生活。他又写到自己手持耒高兴地干农活，还开颜劝说农人。虽然未估量到一年的收获有多少，但劳动时所见的景物已令自己心畅。耕种不时休息一下，休息时也没有行人问路，耕种后又与农人一起归家，拿出酒来慰劳大家，可见陶渊明对这种生活是乐在其中的，难怪有学者要说“后人美靖节曰‘不耻躬耕’，不知靖节乐在躬耕也。”⑦可谓一语中的。

二、陶渊明的田园诗用平淡的语言，表达了清新隽永的内容，以下就让我来探讨一下陶渊明田园诗的艺术风格：历来陶诗的风格都被人评价为“平淡”、“真”，此源自于魏晋玄学所推崇的“平淡”的美学风格。但他的诗中所体现的“平淡”又不同于玄言诗和山水诗，正如郑振铎所说的：“灵运竟于外物，徒知刻画形状，渊明则是呕出心肝来的真挚的诗人”⑧他的平淡是交融了自己真挚的感情在内的，如《饮酒·其七》诗里的：

秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。

远方落日慢慢隐没于树林中，万鸟归林。诗里好一派秋日暮色的景象，给我们展示了一幅幽美而又清奇壮丽的山水画。诗人摘下菊花，

浸一壶酒，以朴素的语言、白描的手法，把自己悲喜交集的心境，真率自然地抒写出来，同自然景物水乳交融，达到了高妙的境界。

陶诗平淡自然的风格还表现在作品的色彩上。诗人无论是抒怀还是写景，多用轻笔点染，力避浓笔涂抹，而又形象突出，鲜明如画。如“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”（《归园田居》）寥寥数笔，一个普通的老者形象兀立读者眼前，虽然没有细腻、冗长的描写，诗中人物的容貌神态、举止动作已跃然纸上。又如“翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。”（《停云》）轻轻几笔，归鸟安闲悠适的神态，欢叫跳跃的俊影，历历在目。还有“夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟弄欢新节，冷风送馀善。”（《癸卯岁始春怀古田舍》）虽只短短二十字，诗人那种躬耕之初的新鲜感受和喜悦心情却流露无遗。陶诗里的这部分作品，似乎只是轻描淡写，不见浓墨重彩，却能很好地拨动读者的心弦，令人心旷神怡。

总之，他的喜怒、哀乐、爱憎、理想、希望都无所掩饰地写入他的作品，这种真淳的风格正是最能扣人心弦的奥妙所在。

陶渊明描绘景物时往往融注自己的深情，表现了清新的自然美。他善于从平凡的景物和日常的生活中捕捉住最具特征的事物加以描绘，并和自己的思想情绪结合起来，使自然景物染上浓重的感情色彩。如《归园田居》第五首：

怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。

诗人拄着拐杖，从高低不平、弯弯曲曲的山涧小道归来，就便走入道旁小溪洗洗走累了的脚，斗酒只鸡，荆薪代烛，酒逢知己，彻夜长饮，就算是劳累一天的最好消遣。饱含着怅恨感情的诗人形象，与平凡的景物描绘自然地融合起来。

陶诗另一特征是词语浅易而丰腴深厚。陶渊明坚决反对“俪采百字之偶，争价一字之奇”的绮丽雕饰的诗风，要求采用近似“田家语”的朴素语言来写劳动生活和田园风光，平白浅易，使人读来毫不费劲。

如《移居》第二首：

春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。

登高赋诗，欢聚谈笑，经纪衣食，不忘力耕。看似平淡、枯燥的耕读生活，在渊明笔下却显得如此纯朴、充实、美好，在表现这种艺术意境时，他没有雕词琢句，而是用朴素的口语化的词句，如实写出来。表面看来古朴无华，读来却琅琅上口，生动地传达出他与邻居亲密无间的真挚感情。

陶渊明又善于炼字，杜甫说他的诗“不枝语”，在平淡的语言中，陶诗似随手而得，实则不然。如《癸卯岁始春怀古田舍》诗里的：“平畴交远风，良苗亦怀新”。用朴素精炼的语言逼真地描绘了自然景物，给我们展现了一片平坦的田野，和风荡漾、禾苗竞秀、生意盎然。清代的陈祚明说：“‘平畴’二语写景，神到之句，写物者樜实，写气者蹈虚，便已生动；若写神，谁能及之”⑨再如《和郭主簿二首》第二首：

和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下傑。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。

诗中一句“芳菊开林耀，青松冠岩列”对仗工整，可见陶诗的炼字功力。但又似浑然天成，全不着痕迹。像这样平白浅易、朴素自然的语言，陶渊明的田园诗中还有很多。如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”（《归园田居》其一）、“晨出肆微勤，日入负耒还。”（庚戌岁九月中于西田获早稻）、“结庐在人境，而无车马喧。”（《饮酒其五》）等，都是信手拈来，不烦绳削的佳句。

陶诗的语言虽然只是极普通的“田家语”，但却是经过高度艺术提炼的，而这些十分精粹的语言中又含有丰富的形象，这些形象无论是自然风光还是社会生活，都有着深厚的现实基础。正是其身上有着对苦难人生的感悟、不平、愤怒和爱恋，所以其平淡才有感人的力量。

而因为他把平凡的生活中所蕴涵的美极为自然质朴的写了出来，与同时代的诗人所表现的浮华、瑰丽有着极为不同的独特之处，使得陶渊明在魏晋文学中独树一帜，亦为后世的“田园诗”、“农村词”开创了先河。

[注释] ① 汤用彤：《魏晋玄学论稿》，上海古籍出版社2001年版，第122页。

② 陈寅恪: 《陶渊明之思想与清谈之关系》，见《古典文学研究资料汇编·陶渊明资料汇编·上册》，中华书局2005年版，第349页。

③ 仪平策：《中国审美文化史》，山东画报出版社2000年版，第359页。④（明）黄文焕：《陶诗析义·卷二》，见《古典文学研究资料汇编·陶渊明资料汇编·下册》，中华书局2005年版，第48页。

⑤ 林语堂：《生活的艺术》，华艺出版社2001年版，第122页。

⑥ 《论语·雍也第六》。

⑦（清）张潮、卓尔堪、张师孔同阅《曹陶谢三家诗·陶集·卷三》，见《古典文学研究资料汇编·陶渊明资料汇编·下册》，中华书局2005年版，第127页。⑧ 郑振铎：《插图本中国文学史》，北京出版社2001年版，第183页。

⑨（清）陈祚明：《采椒堂古诗选·卷十三》，见《古典文学研究资料汇编·陶渊明资料汇编·下册》，中华书局2005年版，第132页。第二篇：浅谈陶渊明的田园诗

浅谈陶渊明田园诗的艺术特色

分校：学生姓名：学号：指导教师：完稿日期：

目录

摘要................................................................2 关键词..............................................................2 导言. (2)

一、陶渊明田园诗的艺术特色我认为应该可以从三个方面论述 (3)

（一）、用白描的手法创造出高远超俗的意境 (3)

（二）、语言平淡自然而又具有很强的表现力 (4)

（三）、情、景、事、理的浑融 (6)

二、结论...........................................................7 参考文献...........................................................8 摘要：陶渊明是我国东晋时代最杰出的是诗人。他的诗歌创作以田园诗成就最大。陶渊明的生活和思想发展对他的田园创作有着极其深远的影响。他的田园诗艺术特色最受后人称道的是“平淡自然”的风格，对后世的文学创作也有着深远的影响。

关键词：陶渊明田园诗艺术特色

导言：陶渊明是魏晋南北朝时期成就最大的文学家之一，对后世的影响极其深远。他的艺术特色最受后人称道的就是其“平淡自然”的艺术风格。这一风格主要受道家思想的影响。陶渊明个性倾向于自然，不喜拘束，于是在与现实官场不合后，便转而求本性的发挥，转向自然。加上自汉、魏后，儒家经学渐衰，老庄思想兴起，正配合了他爱好自然的本性，道家以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其余外物，顺乎自然。觉察到了虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的摧残，希望能超越世俗的人际关系网，获得个人内心的平静自在。或院于山林，或隐于阡陌，有明显的出世倾向。陶渊明正是这种思想的实践者。他不慕名利、喜爱山水，其《归园田居》中写到“少无适俗韵，性本爱青山。”通过《桃花源记》可以看出他对美好淳朴社会的向往，希望能找到一个如《桃花源记》中描写的理想世界。那里土地平阔，屋舍俨然；那里阡陌交通，鸡犬相闻；那里黄发垂髫，怡然自乐。而这和老子笔下“小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”的生活图景何其相似，于是在他 41 岁时辞去了仅任职 83 天的县令一职，并欣喜地认为“实迷途其未远，觉今是而昨非。”归隐柴桑，真正回归了他理想中的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”的田园生活。道家思想宏通开阔，可以说陶渊明正是这种思想的实践者。

在玄言诗盛行的时代，他的出现，给沉闷的文坛带来了新的气息。他的田园诗独具田园风格,为中国诗歌发展开辟了一块新园地。“古今尊陶，统归平淡”，和同时的淡乎寡味的玄言诗截然不同，包含了对

日常生活的热爱。平淡自然不仅是陶渊明的人格修养，也是他的审美追求，因而在陶诗渊明中出现的经常是一些日常常见的事物，没有奇特的意象，不雕章丽句。诗人的清闲感受，真切的体验，化俗为雅，化平凡为神奇，也是陶渊明田园诗隽永的原因。

一、陶渊明田园诗的艺术特色我认为应该可以从三个方面论述：

（一）用白描的手法创造出高远超俗的意境

白描手法原是中国绘画的传统技法之一，它要求画家只用白线勾描，不着颜色，不加渲染地勾画出物体的特征。而描写景物。文学创作采用白描法，是指以简洁、质朴的语言，粗线条地勾画景物轮廓的方法。采用这种方法绘景，往往能取得以少胜多的艺术效果。白描是陶渊明田园诗的基本创作手法，诗人要在诗歌中表现自己的人格，审美理想；反应田园风光的文学特质，就必须采用与之相符的写作手法---白描，这也使得他的诗歌在不经意中勾画出来事物的形态，显得十分逼真，他的诗歌笔态清逸，意态丰满，田园的景象形象自然，真切，蕴味无穷。陶渊明的田园诗大多是用白描的手法，但是诗却并不因此而显得肤浅，没有文学欣赏价值，田园风光景物的白描式，使陶诗读起来就像一幅写生画，所画景物的色彩、线条都宛如实物实景。陶渊明的诗风天然本色、精练传神的语言。他善于提炼日常生活口语入诗，沾染着浓厚的生活气息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗语化。他的语言很朴素、简洁，景物描写鲜明、准确，如：《归园田居》

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

诗在真实的描写中创造了一种优美又超俗的意境。没有过多地堆砌词汇，没有过多地渲染，只寥寥数笔，便勾勒出景物的特征，突出景物的特色，用笔虽少，但并不显得空洞无物，既简洁，又传神，让我们感觉的有真意，无粉饰，不做作，不卖弄。我们看到的不只是榆柳、桃李中的几间草屋，村落中的几缕炊烟，听到的不只是深巷中的犬吠，树头的鸡鸣，所有这一切都构成了一种安宁静谧、淳朴自然的境界。不讲究辞藻上的华丽，粗略几笔则勾勒出景物的神韵，形似更神似，此种白描的功底，于平淡中透出丰富的联想，可谓极平常之景各生趣味，无一修饰之语，而其间无穷妙味。方宅、草屋、榆柳、鸡、狗、等??无不是常见的生活，无不是易见的事物。又如：《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二∶

先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。

这首诗从孔子遗训“忧道不忧贫”之不易实践叙起，夹叙田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得。或说理，或叙事，或写景，或抒情，看似散杂，不见首尾，其实散而有骨，理、事、景、情交融汇合，最后道出主旨：“聊为陇亩民。” 此诗运用白描的手法，语言朴素之至，初读甚至觉得有些枯淡，但细细寻味，就会发现其中有生动的场景、活泼的思想、浓郁的情趣。苏轼说陶诗“质而实绮，癯而实腴”，不加雕饰却又胜于雕饰的白描手法，这是一种艺术的辩证法。这中间其实经过了诗人艰苦的艺术劳动，那是一个弃绝雕饰、返朴归真的艺术追求过程，没有一番苦功是无法达到这种艺术创造境界的。他的诗中的语言简单而又优美，精炼但不尚雕饰，通俗易懂，雅俗共赏，对于诗人来说，生活中草木皆词，云雨皆韵，那么的顺其自然，信手拈来。他的诗好像并不是为了创作而写诗，只是作者的心中所想，我手写我心，我词抒我情。就好像我们当今的日记，有感而发，不局限于其他的外界影响。这也正是他诗歌隽永流传的原因之一，正所谓;“问君何能尔？心远地自偏”虽然在

人境，但诗人的情感可以置身世外，那么的质朴，那么的率真。用词也是那么的简单，直取生活中的事物。他的用词还非常的精炼，用出来更是恰到好处。

（二）语言平淡自然而又具有很强的表现力

他的诗作不尚藻饰，不事雕琢，而是管用朴素自然的语言和疏淡的笔法精炼的勾勒出星斗的形象，表达出深厚的意蕴，从而达到写意传神的艺术效果，然而事实上他的诗并不是没有锤炼和推敲的，而是高度的提炼之后显出的平淡自然，从这一角度看他在此的提炼可以说是达到了极高的造诣。陶渊明田园诗歌的意境美，其韵味醇厚而又自然宁静。他的诗常常取自自然和平常的生活，但看似信手拈来的随意之笔，却又无处不透露出诗人细巧的心思：取景，山水田园远近相依，既有草庐村舍，又不乏自然之美；记事，家长里短有情有趣，既有田耕之乐，又充满生活气息。这是陶渊明的生活旨趣，也是其田园诗的总体艺术特色，他作诗不存祈誉之心，生活中的所感所悟，一切顺其自然的娓娓道来，《五柳先生传》中写道：“常著文章以自娱，颇示己志，忘怀得失。”表现的正是他写作的初衷。他创作只是自娱，而并非娱人，不为时论所写，颇示己志，他爱的是自然，自然也是他最高的美学理想，正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。萧统《陶渊明集序》说陶诗“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。黄庭坚说陶诗” “不烦绳削而自合” 朱熹说：。“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。这些话正道出了陶渊明田园诗的风格特点。” 他的诗诗人把所见所闻巧妙组合，呈现新的意境，给人以美感。朱熹的《朱子语类》说：“渊明诗平淡，出于自然”，就是说其诗风的“平淡”，表现自然，毫无矫饰。这即是陶渊明是的语言特色，也是艺术风格的体现，在他的诗歌中很难找到惊人的语句，都是质朴的语言，与生活口语想接近，读起来亲切悦耳，趣味盎然，平淡中淡化了诗歌与读者的界限，使得读者在不知不觉中步入了诗歌的佳境当中，如《归园田居》

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木

长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

在诗中没有看到华丽夸张的词汇，没有深奥难懂的语句，到像是在跟读者对自己生活的过程进行分享和倾诉，娓娓道来，通俗易懂，同时诗在一定程度上引起了读者的共鸣，妙趣横生的事物，都载于笔下，仿佛就像自己在回忆一段往事，或者亲眼所见，身临其境，一些常见的景物、工具，如“豆苗” “荷锄” “草木”在作者的笔下，此时此刻，给人的感觉异样的强烈。又如全都是如同日常交际中的白话一般，却有着出其不意的新意表现效果。元好问这样说；“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”而通过作者的描写，所有的景物也不单单是一草一木，表现出来的更像是一种平和的心境，自得的情怀。不为得豆而去种豆是什么心境，得之我幸，不得我命。轻松自在，顺其自然。这种隐者的境界。也只有作者这种平淡自然的手法所能表现的出来。这种平淡自然的表现手法在陶的田园诗中处处可见，比比皆是；像这种平淡自然语言的而又具有很强的表现力的诗句有很多，比如：“结庐在人境，而无车马喧。”“及时当勉励，岁月不待人。”“日月掷人去，有志不获骋。”等！

（三）、情、景、事、理的浑融

在陶渊明的田园诗中，飞禽走兽,花卉草木和山山水水都有着深刻的内涵，往往将深刻的哲理融入诗歌的形象中，让平实的素材表现出不平凡的意境，把自己对人生,对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理紧密结合起来。陶渊明写景并不追求形似,叙事也不曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事,表达高于世人之情,写出人所未必能够悟出之理。陶诗重在写心，写那种与景交融,对人生彻悟的心境，在南风下张开翅膀的新苗,伴随他除草归来的月亮,依依升起的炊烟，不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕，仲夏堂前林荫，床上的清琴，壶中的浊酒，以及他诗中常出现的青松秋菊孤云飞鸟，都已即是客观的又是体现诗人主观感情与个性的，即是具体的又带有隐士的理念.且看<>其五：结庐在人境，而无车马喧。闻君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

前四句讲了“心”与“地”,也就是主客观之间的关系，只要心远，就不会受尘俗喧嚣的干扰.“采菊东篱下，悠然见南山”，偶一举首,心与山悠然相会，自身已与南山融为一体，那日夕的山气，归还的飞鸟，在心里构成天真美妙的风景,蕴藏着人生的真谛。《拟挽歌辞》其三也是情景事理四者浑融的佳作：“荒草何莽莽，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” 这首诗先写亲友为自己送葬的情事，“荒草”“白杨”烘托、出悲凉的气氛。然后说人皆有死，谁也不能避免，而一个人的死去对活着的人来说并无太大的影响，不必过于执着。最后两句以理语作结，统摄了全诗。死亡是人的一大困惑，这个困惑被陶渊明看破了。田园诗派诗中的“理”不是抽象的哲学说教，而是在生活中亲自体验到的，其中包涵着生活的情趣。他的田园诗表现了他对宇宙、历史和人生的认识，是探求其奥秘和意义的结晶，而这一切又是用格言一样既有情趣又有理趣的语言表现的，取得了言有尽而意无穷的效果。

陶的田园诗即有情趣，又有理趣，他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是他写出自己胸中的一片天地，他的诗发乎于事，源乎景，缘乎情，以理为统摄。如：“人生归有道，衣食固其端”“问君何能尔，心远地自偏”等这写自然平淡的诗句，就像格言一样，言；浅意深，发人深思，他的诗平淡中有风采，质朴中有工致，简练中有深蕴。他对宇宙人生的思考往往是景物情感相结合，诱导人的理性与悟性，吧人引向深沉高远的境界。

透过人人可见之物、普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能悟出之理。发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。

于是“诗缘情而绚丽”陶渊明的诗的魅力在于其性情中自然流露出的语言创作出冲淡之美的艺术境界，在于诗句充满感情力量，但同时又舒缓，和平，少有激荡与眼睛冷静的思维相结合，创造出高远拔俗的意境，在平凡生活素材中提炼深沉的意蕴和这里，从而实现田园诗的情景交融，天人合一的境界。总体而言，陶诗的境界都比较完整，

胜在以整体为单位感染读者，而非一字一句吸引人，创作出完整的意境也是陶渊明田园诗的艺术的重要特色。陶渊明的诗善于白描的写作手法，勾勒景物，点染环境，不描摹舞台而以写意为主，诗中出现了古松，秋菊，白云，归鸟，都具有象征的意义，表现诗人的自身品格和情感，陶诗还长在抒情写景中用朴素的语音，表达两位一些人生哲理，情境理融合在一起，创作出浑厚深远的诗歌意境。

二、小结

陶渊明田园诗从田园生活这个独特的角度抒写了他对于社会生活的种种感受。从那些白描一般的画面，质朴、平淡的生活场景中，不仅可以看到一个不同流俗、情操高洁的诗人自我形象，而且透过诗人的喜怒哀乐，还可以窥视到当时社会现实的某些侧面。所以陶渊明的田园诗不论是在表现宁静自然、悠然自得，还是热爱生活、热爱自然，亦或是揭露仕途险恶、社会黑暗，方方面面都能不露痕迹地把事理融入情景之中，平淡自然。诗中景、情、理水乳交融，互相渗透，互相衬托，从而形成“物我的同一，理想化的诗意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似与神似的统一”的诗歌意境，这种深厚醇美的艺术境界，决定了陶渊明在中国文学史上无法替代的地位。陶诗在当时并不是太受重视，他的田园诗的艺术影响在中国诗史上也是极为广泛和深远的。从鲍照、江淹起，唐宋以来学陶诗相继成风，杜甫说：“焉得思如陶谢手，”白居易说：“常爱涛彭泽，文思何高玄，”等等龚自珍对陶渊明的人品和诗给予两位极其高度的评价，直到梁启超还说：“唐以前的诗人真能把他的个性端出来和我们接触的就是陶渊明了”可见陶渊明极其创作在中国文学史上的影响极其深远广泛，直到今他的诗深刻的意蕴，仍然是展示在我们面前的一个十分广阔的，有待我们进一步开拓和研究的。

参考文献：

1《魏晋南北朝隋唐文学史》中山大学出版社 1999 年版

2《中国古代文学史》华东师范大学出版社 2000 年版 3《中国历代文论精选》北京大学出版社 2003 年版

4《魏晋文学与魏晋人格》湖北教育出版社 1998 年版

5《陶渊明集》人民文学出版社 1983 年版

6《中国古代文学史（上册）》高等教育出版社 2000 年版

7《中国古代文学作品选（上册）》高等教育出版社 2000 年版

8《陶渊明诗文常析集》巴蜀书社出版 1998 年版

第三篇：陶渊明田园诗代表作

陶渊明田园诗代表作：

饮酒（其五）陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

归园田居（其一）陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。1 导言

陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。

这首诗充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。他终于从“尘网”中解脱，就象鸟归山林，鱼回深池一样快活地长嘘了一口气。在他眼中，故园附近的景物都倍感亲切，就象阔别多年的老友再次相逢，不由得脱口而出地一一数其名字，以发泄无法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都张开双臂欢迎他，有了生命，而狗吠、鸡鸣都充满了诗意。这与官场的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鲜明的对比。

长期的田居生活和参加生产劳动，陶渊明

已经与农民有了共通的语言，这对一个士大夫知识分子来说是难能可贵的。

农事歌咏在陶渊明的田园诗中占据了极大的篇幅。作为一个农业

劳动的参与者，以怡然自得的心情，把农村生活如实地大量写入诗中，这是陶渊明在我国诗歌史上的创举。除了反映农作的诗篇外，他还以喜悦的心情写下了许多优美的农村自然图景和生活图景。如前所引的“暧暧远人村，依依墟里烟”；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”；“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了完美的生活情趣和民俗特征。

陶渊明的田园诗不仅反映了他个人的田园生活经历，更广阔地反映了当时农村的生活状况，既是诗，又是史。

2、田园诗反映的思想矛盾

作品不仅是作家真实的外在生活的反映，更是作家精神生活的镜子。陶渊明早年寄身仕途，亲尝了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕垄亩，饱经风霜雨露，渐进晚年，更目睹了王朝换代的巨变。不容否认，他的田园诗有“颖脱不羁，任真自得”的反映封建士大夫闲适自得的个人情趣的“超然静穆”的一面，但是由于他早年政治上极度苦闷，晚年生活上极度贫困，感发出来的诗篇就不仅是超然世外、飘飘欲仙式的。从他的田园诗，我们还可以看出他的心灵深处的痛苦与矛盾。

首先是儒家的“用世”思想与道家的“避世”思想的矛盾。陶渊明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齐家治国平天下”的道理，更明白儒家标榜的立德、立功、立言“三不朽”。

显然，陶渊明年轻时也有过远大报负，梦想建功立业，展翅高飞。但是，他的理想并未成为现实。曾经也有过功业未竞的焦虑。尽管他后来极力遮掩这一点，声称出仕只是为了糊口养家，但我们可以明白他的初志并非如此。只是经历了仕途挫折后，他才归隐田园，并不是真的忘怀了现实，生来就要作隐士。

归隐田园，是对黑暗现实的另一种抗议。

儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，主张“天下有道则现，无道则隐”。隐士出现的本身，就已证明了当时的现实是“天下无道”。

陶渊明的田园诗，既体现了道家崇尚自然的意识，又表现了心理上闲适自得的一面，特别是庄子顺应自然的宇宙观，对他有深刻的影响，但他并没有忘却世事，精神深处常常进行着“独善”与“兼济”、

“出仕”与“归隐”的激烈斗争。表明“仕”与“隐”的思想互相在斗争，他怕某一天改变心意出去作官，而辜负了现在的志向。

其次是苦难的社会现实与乌托邦理想的矛盾。这深刻反映在《桃花源记并诗》之中。桃花源的理想显然有孔子“大同”思想与老子“小国寡民”思想的痕迹。但它的产生，不仅仅是对孔子、老子思想的简单复制，而具有时代特征。天堂的影子在人间，“桃花源”的设计正表明了当时广大人民摆脱苦难，建立一个“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想社会的愿望。东晋末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井离乡，逃避山林。陶渊明长期生活在农村，与农村各层人民长期相处，休戚与共，有着密切的交往和真挚的感情，对他们的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。诗人在这基础上，设计出了“桃花源”这样一个没有剥削、没有压迫的理想社会。但是，桃源理想在当时是根本无法实现的乌托邦，这一点陶渊明也有自知之明，通往桃花源的路径再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社会的漫漫长夜里点燃了一支火炬，通过桃花源，人们可以对照自己生活的这个不公平的世界，从而激励人们奋起反抗。正因为《桃花源诗》闪烁着人道主义的光辉，所以代表了诗人思想发展和艺术实践的最高成就。

田园诗反映陶渊明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不仅仅表现在上述两个方面。文学本身就是苦闷的象征，陶渊明的田园诗也一样。我们从他的飘逸洒脱中，依稀可以发觉他心灵上的创痛。“流泪抱中叹，倾耳听司

晨”，“理也可奈何，且为陶一觞”，表明他对世

事并没有冷淡和忘却。消极归隐，借酒浇愁，都无法消除他思想中的矛盾。今天我们读陶诗，不仅要欣赏他清丽自然的诗句，还要理解这些诗句后面的深刻意蕴。

3、田园诗的艺术特色

陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受。

陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。而李白、白居易、辛弃疾、苏轼等大诗人，都直接或间接地受到陶渊明的影响，由此可见陶诗的艺术影响。

陶渊明的田园诗的艺术特色，可以归纳为以下四个方面。

A、清新的笔法。这与当时诗坛上流行的形象模糊、晦涩难解、淡而寡味的玄言诗形成了鲜明的对照。陶渊明刻划田园山水，绝不追求华丽的语言与表面的形似，而是随意点染，清新自然，而有无尽的神韵。如：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒》之五)。这幅在南山衬映下的薄暮美景，在诗人的会心感受下呈现在眼前。在这首诗中，“见”字体现了全诗的神韵。“见”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是诗人采菊时偶然的视线触及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且与“悠然”不相应了。这首诗典型地体现了陶渊明清新自然的笔法。这类笔法在陶诗中不胜枚举。如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”(《归园田居》之一)，随意拈来，即成佳句，耐人寻味。

B、细腻的描写。陶渊明的田园诗植根于田园生活，他对田园生活的切身感受，融化在诗歌之中，最平常的方宅草屋，绿树繁花，远村近烟，鸡鸣狗吠，在他的细腻描写下，都显示出无限的生机，构成一幅幅美丽的乡村图画。

C、质朴的语言。陶渊明的田园诗能够千古流传，与它语言的质朴关系很大。陶渊明独特的生活经历，朴素的农村生活和平淡的田园景色，要求尽可能采用近似“田家语”的朴素的语言和白描手法，从而形成田园诗平淡自然的风格，达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”(元好问《论诗三十首》)的艺术效果。陶源明的田园诗，农家生活气息浓厚，又体现了“贫士”诗人自己的性格。我们以他的《移居》第二首诗为例：

春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去