民族风情：张家界土家丧葬风俗

丧葬习俗在张家界一带，人死了叫做“百年归寿”。这是被当做一件喜事来做的，故民间有“白喜事”之称。但因亲人悲痛，便举行多种形式的悼念活动。如：人死后，要请道士“开路”，人殓后后要给死人盖红色“寿被”，亲族好友送香纸、送祭帐，前来灵前与遗体告别。家底好些的，还要做三天至五天“道场”，家里比较贫穷，做不起道场的则请人唱“丧歌”（又名“寿歌”），内容主要是唱死者的生平事迹和“二十四孝”等等。安葬时，儿女要抱灵牌，披麻戴孝，亲族好友还要送丧上山，直到掩埋完毕才归。满七天以后，还要请道士为死者“印七”，要七天一次，要做三至五次才完毕。

报丧

当老人亡故后，孝子要派人去亲友家“报丧”。苗族报丧习俗是要在屋外报，不能进屋报，等主人知道是前来报讣，并同意进屋后，报丧者方可进屋，其报讣的话一般是：“（称谓：舅舅或伯伯，）你们的某某找龙（或回官）去了。”听者自然就明白了。土家族报丧形式与苗族相似，只是报讣之话略不相同：“称谓：舅舅或伯伯，你们的某某老了。”听者自明。旧时，土家人还要跪在亲人屋前报丧。

哭丧

老人去世，孝子全家及亲戚朋友为之痛哭。老人去世，除了向亲友报丧，烧落气钱等俗外，民间还有“哭丧”之俗。其族间主要是孝女儿们、媳妇门、侄儿媳们、侄孙媳们等哭丧。哭诉的内容大都是诉说死者对自己的恩德教诲及死者一生的言行功德，盛赞死者以及对死者离去的深情痛惜和难舍之情。整个丧期不时地有哭丧之声，尤以夜晚最盛。土家族人认为哭得越凶，表示哭者越知礼，越得到村人的赞扬，且其孝子家亦复兴旺发达。

抬丧

即扛棺材上山。土家族人抬丧，无论墓地多远，其棺材不能停留，因为抬丧的队伍多至三四十人，可中途换人，轮流休息。抬丧时，遇山路难行之处，棺材两头各系一条长长的粗绳，由大人小孩组成上百人的拖丧队，将其棺材拖上去，抬丧者只需以肩负棺材随行即可。凡棺材所过之处，无论稻田庄稼，均可直线前行，踏坏庄稼，均无需赔偿。苗族抬丧则别有特色，抬丧者经常向孝子或孝婿索要酒食，且经常停留于中途，如不应允，则置棺材于路上，众人散去，为求亡者安慰，孝子孝婿常先备酒食若干，当需要酒食时，便供抬丧人吃饱，以免误了下棺埋葬的良辰。苗家这种风俗，主要是认为老人去世是喜事，不于悲伤，故而添点插曲，使气氛活跃一些。

送亮

即送灯。土家族地区老人亡故后，于当年腊月三十日，孝子带祭品与香纸蜡烛前往坟前祭之，祭时要点烟把烧香纸。回家时，还要

呼唤亡者与自己一同回家过年团聚。旧时土家族地区，孝子三个月不剃头，戴孝帕三年为孝服期，旧俗今已废。

浅谈土家族婚俗

论文关键词：土家族婚俗求亲订婚哭嫁结婚论文提要：十里不同风，百里不同俗。生活在西南山区的土家族人民保留着古老的婚俗习惯，这些婚俗从一个侧面反映出土家族社会状况。本文通过土家族儿女结婚方式反应土家族别样的名族风情。求亲土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人,以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请土媒人向女方求亲。家族男青年看中某家姑娘后，便请媒人到女方家求婚。求婚媒人除了要带礼物外，无论刮风下雨，还是晴天，都要自备一把伞，这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。若女家没有拒绝，媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商量“认亲”(即订婚礼）的日期。订婚土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认亲”的事。“认亲”(放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘……逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。结婚（一）求婚。男方要求结婚时，婚前那年农历正月初，选择吉日要到女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。 (二)送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。（三)忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。 (四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。

蓟县民间的丧葬习俗

蓟县民间的丧葬习俗王旭建搜集整理新中国成立前，丧事繁琐，讲究封建礼仪。新中国成立以后，蓟县各级政府提倡移风易俗，丧事简办，农村建立公墓，以减少占用耕地。1969年建火化场， 1975年以后，全县基本实现火葬化。随着社会的进步和发展，蓟县的丧葬习俗也随之变化。六七十年代，破旧立新，大部分习俗或取消或淡化或由新的习俗取代。九十年代以后，随着人们生活水平、文化素质的提高，逐渐恢复了一些习俗，并且融入了现代内容。这些习俗的发展变化，在建设和谐、文明的小康社会中起到了一定的推动作用。送终，长辈在绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。长辈在临咽气时，晚辈能守在身边，也叫“得济”。更衣，死者在咽气之前弥留之际，家人为其脱下旧衣，更换寿衣。寿衣有的在死者生前就准备好了，或自己做或子女做或找人做。也可到寿衣店购买。用白线扎腿，白线的根数与死者年龄相等。后来演变为用麻批儿扎脚。大概有多挽留死者之意。打狗棒，用秫秸棍等材料做成。共5根，供桌上的碗里插3根，死者衣袖各放1根。支客，也称“大了”、“支宾”，是操办丧事的总指挥。在举办丧事期间统领派找落（读lao去声）忙人，分配活计，招待客人，主持丧礼，支配喜钱，安排酒席、临时采买等多项工作，总支客下面还要有小支客，小支客形同小组长，是伙夫、端菜、洗碗、倒酒、打杂等项活计的小头头，小支客直接向总支客负责。现在基本上各村都有专职支客，也有村干部兼任的。支客男人居多，但也有女支客负责接待女客人的。会计，也有称“先生”的，一般由2—3人组成。设帐桌、账本。负责整个丧事过程中的钱物收支、记账、书写挽联、供条等。由死者子女提供钱款。丧事结束后，公布账目，当面向东家交代清楚钱物，如子女多的还要负责分配钱物和分担债务等。丧事过程中，所有开支都从会计处领取。会计必须做到账目清楚，收支平衡。落忙人，一些村民得知死人后，主动前来帮忙操持丧事，有时由总支客找来，称之“落忙人”，一般都是自愿，并且不要报酬。报丧，也称“送信儿”、“送话儿”。人咽气后，立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。顺序为先通知死者娘家人，然后通知其他亲友。随着通讯的发展，现在也有改用电话通知的。送话人到死者亲友家，一定讲清楚死者咽气时间、火化时间、出殡时间等。灵床，也称“床排子”，用门板或床板，搭在两条长凳上。人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设供桌香案，摆供品，点长明灯（在碗中放豆油，灯捻，点燃，直到死者被抬走前不能熄灭）。孝女烧纸七刀半（1刀纸100张）。烧导头车，在门外烧纸车、纸马，谓之“烧导头车”。送纸儿，孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕到村头小武庙祭祀鬼神，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸儿”，也称“报庙”。后来没有了小武庙，就在村头用4块坯或砖搭建而成。孝子捧的香逐渐取消了，酒也用水代替了，同时烧完纸，用水浇灭，防止火灾。导头纸连送3遍，也有送7遍的。每次吃饭前送1次纸，直到送行之前。吊纸儿（即吊唁），人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸儿者多为女性。一般都不在死者家中吃饭，随来随走。由死者儿媳行礼、陪祭。现在逐渐用花圈取代了烧纸。命纸，用纸剪成，挂在死者家门口。一般由扯孝人剪或在寿衣店购买。命纸的数目比死者实际年龄多两条。讣告，旧时称“批榜”、“殃榜”。死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，讣告

贵州民族传统丧葬习俗讲义

讲义贵州民族丧葬习俗生与死是人生旅途的起与终，自古以来，在不同的历史时期，不同的地域范围内，各民族在其发展和演变中，逐步形成了相对稳定的丧礼和葬仪。贵州民族的葬式和由此而衍生出来的葬俗各具特色，形成了丰富多彩的丧葬文化。一、葬式弃尸、树葬、火葬、瓮棺葬、土葬、岩葬。僰丧葬习俗的发展规律：从原始的简单葬俗向着具有深刻文化内涵的葬俗发展弃尸树葬将尸体简单包裹后捆绑或悬挂在树上的丧葬习俗。解放前，曾在黔东南部分苗族和侗族，以及黔西北的部分彝族中流行。明代郭子章《黔记》： “黑苗……亦称短裙苗……人死不葬，以藤蔓束之树间而已” 黎平肇兴侗族目前还保留“婴儿挂葬”的习俗，即将未满月的婴儿尸体放置撮箕中，用白色或黑色的布盖好，也有的将其装在棺木中，然后送到村寨附近的林间悬挂或捆绑在树上。火葬大多数贵州民族都曾风行过对非正常死亡的人实行火葬的习俗。这是因为他们认为非正常死亡者恶魔缠身，只有通过火葬才能解脱其灵魂，并回到祖宗那里去。黔西北彝族的火葬与贵州其他民族非正常死亡的火葬在观念意识上有根本的区别。岩葬岩葬是生活在喀斯特地区苗、瑶等民族独特的葬俗，贵州典型的喀斯特地貌为岩葬提供了便利的自然环境。因此，岩葬的分布以贵州范围最广、数量最多。岩墓大致分为：岩洞葬、悬棺葬、岩墓。岩洞葬：古代贵州苗、布依、侗、仡佬、土家等族都曾使用和保存过此种葬

俗。葬址一般都选择村寨附近天然的洞穴或岩缝间的平台，并具有一穴或一台多棺的特点。全省各地均分布得有。悬棺葬：贵州古代苗族的一种葬俗，葬址多选择在江河沿岸的悬崖峭壁上。利用天然的洞穴、岩缝放置棺木，或在岩壁上凿出小洞，然后插入横木，再将棺材搁于横木上。在贵州悬棺葬主要分布在黔北，与四川接壤的地方。明代田汝成《炎徼纪文》：“仡佬……殓死有棺而不葬，置之崖穴间，高者绝地千尺，或临大河” 岩墓:岩墓是指人工在岩壁上凿成石窟作为墓室的墓葬。多数墓室门为正方形，以木板封闭。贵州的岩墓多分布在赤水、习水、桐梓、道真等地。瓮棺葬瓮棺葬是指曾流行于贵州惠水、长顺等布依族地区，用陶制容器作为葬具的墓葬。瓮棺中或收敛尸骨，或收敛骨灰，属于二次葬。嘉靖《贵州通志·卷三》:“中曹司仲家……居丧食鱼虾而禁鸟兽食。……死葬以一伞盖墓，取雨水不侵之意，或三、五年择日掘而化之，葬无定处。” 石板墓流行于贵州三都、荔波等水族地区的一种仿杆栏式建筑石板墓。其特点为: ●墓的造型仿杆栏式建筑，以石板构建。 ●墓葬的主要装饰为石雕的铜鼓图案。 ●墓葬的石板壁上保留有大量水族文化内容。 ●石板墓属于二次葬。二、葬仪在贵州各民族丧葬活动中，葬仪的内容、形式和潜在的意义不尽相同，但整个程序无不反映出境内各族人民对祖先的崇敬、孝道，以及自身心灵深处的观念和意识。布依族丧葬在布依族丧葬中使用铜鼓是因为铜鼓具有通灵的功能——能通告天上的祖先接纳亡魂。苗族丧葬砍牛是苗族最典型、最富于特色的丧葬习俗。它的葬仪主要程序为：接魂、

恩施民俗文化

恩施州民俗文化一、恩施民歌特点：历史久远，内容丰富全面，与劳动和人们的日常生活紧密相连，表现形式多种多样。清新凄艳、乡土风俗、儿女情长，是土家民歌的主要特色。优美衬词的烘托，男女对唱的方式，唱白夹杂、歌舞并举的“路数”，洒脱泼辣的抒怀，爱情婚姻的主题等，构成了恩施民歌独特的地域特色。 1、《龙船调》：是利川民歌，现为世界25 首优秀民歌之一。特点：歌词质相通俗，朗朗上口，衬词特多，音乐旋律起伏悠扬，音域宽广，高亢婉转。 2、《柑子树》：是表性很强的优秀民歌。“柑子树来柑子叶，干姊干妹舍不得。柑子成树树成林，干姊干妹长成人。柑子结果姐出门，干姊干妹两离分。”《柑子树》歌词巧妙运用谐音来咏叹干姊干妹的情恋，表达了土家先民对爱情自由、婚姻自主的强烈追求。 3、《巴东石工号子》：表现石工在撬石、拖石、抬石时配合劳动节奏喊唱的歌谣，7 个土家汉子每人一根木棍在手，喊出一声高过一声的号子，用洪亮高亢的气势唱出了土家石工的齐心协力与乐天精神。二、土家民族舞蹈 1、摆手舞土家族最有影响的大型歌舞，是土家族祭祀祈祷的一种活动。一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、、物资交流等综合性的民俗活动。按其活动规模分为“大摆手”、“小摆手”两种；按其舞蹈形式分为“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；特点：土家摆手舞基本风格是以手的动作带动身体转动，左右摆动，双手自然屈伸，舞姿粗犷健美。 2、撒尔嗬，又名跳丧鼓，是土家人的祭祀歌舞。野三关是“撒尔嗬”的发源地，其唱腔古老独特，其动作粗犷豪放，其鼓点明快、节奏感强。内容大多为追念死者的生平劳绩，土家人把白丧事当作红喜事来办，把死亡看成登入极乐世界，表现了土家民族最质朴的生命观。 3、板凳龙舞是苗族请番薯神保佑番薯收成好的一种舞蹈形式。男女表演者排成长蛇阵，手握板凳腿转着火堆舞动，就像龙在腾飞。 4、傩戏一一本意是满足人们的一种愿望，驱逐疫鬼，消灾纳福，多为喜庆场合演岀。表演形式丰富，融法事和戏剧于一体。唱腔音乐丰富多彩。获奖剧目《姜女下池》《禾多多》《剃那比》。三、土家风俗、节日女儿会——被誉为“土家情人节”，是与封建包办婚姻相对立的一种恋爱方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的过程中，自发形成的以集体择偶为主要目的的节日盛会。其主要特征是以歌为媒，自主择偶。月半节――又称“鬼节”、“亡人节”，时间为农历七月十二，土家人素有“年小月半大”之说。其主要活动是祭祖，祭祖时烧纸钱，表示对已故亲人的哀悼。过月半须全家团聚，并接回岀嫁的女儿，端午节一一土家人过端午节有吃粽子、门上插艾蒿、饮雄黄酒、戴香包、划龙舟等多种习俗。生的庆典——祝米土家族人家生了孩子，必会对小生命的岀世举行热烈庆典，俗称“整祝米酒”。时间定于“洗三”那天，或定于满月之际。无论地位贵贱，婴儿的外祖母在这天都将享受到上等贵客的殊荣。爱的庆典―― 哭嫁土家族女儿岀嫁之前要哭嫁。是土家族婚俗中最富有人情韵味的文化特色。哭嫁本是对封建礼教取代土家族自由婚俗的一种反叛，后来，逐渐形成了以悲言喜的文化形态。（哭嫁完全是一种热热闹闹的爱的庆典形式）死的庆典―― 跳丧详细介绍见土家民族舞蹈中（撒尔嗬）四、土家饮食文化土腊肉一一高山地带的农家习惯将猪肉俺盐后上炕烘干，猪肉多年不变质，长期储存。合渣一一最为着名的为宣恩县张关一带的肉末合渣。将合渣冷冻成坨，并掺入肉末与鸡蛋，其色橙黄鲜艳，特别可口。酢辣椒一一土家人的一种咸菜品种，香鲜而焦黄，常与腊肉一并混炒，油厚而不腻。利川柏杨——豆腐干恩施――地牯牛近四年已考过内容：08 年：家乡的桥；09年实践：写民歌、讲故事、谈习俗；10 年实践：旅游景区、广告词、导游词、建议；11 年作文《家乡的名片》，说明文阅读“桥隧博物馆－宜万铁路”。

北方农村丧葬习俗

丧葬习俗丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，

谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。

土家族婚俗沿袭演变——哭嫁

本科生毕业论文（设计）题目土家族婚俗沿袭演变——哭嫁姓名杨墙境学号20120832825 专业历史学指导教师 2014 年10 月29 日

目录摘要 (3) 关键词 (3) 引言 (3) 一、土家族婚俗哭嫁的起源 (3) 二、土家姑娘在哭嫁习俗中的角色及其情感态度 (4) 三、哭嫁——标志土家族女性人生转折的象征仪式 (4) 四、当今社会土家族婚俗哭嫁的功利化 (5) 五、结论 (5) 六、致谢 (6) 七、参考文献 (6)

土家族婚俗沿袭演变——哭嫁东北师范大学历史学专业杨墙境指导老师：谢进东摘要：本文就土家族婚俗哭嫁的沿袭演变进行探索研究，通过对土家族婚俗哭嫁的起源和发展以及当今哭嫁形式等进行分析研究，更进一步反映土家族极具独特的民族民俗。哭嫁，是土家族古老而独特的婚俗。出嫁前几个月甚至一年就开始准备哭话内容，出嫁前半个月开声哭（开始哭），寨子上新婚女性和未婚姑娘均陪同在新娘身边，共同探讨和研究哭话内容，哭的内容很多，一般有哭祖宗之德、爹娘之恩、姐妹之谊、兄嫂之贤、故土之情等等。多为难舍难分的缠绵之词，韵律也多用七字八句的顺口溜，也有五言七句等形式。哭声时而低沉，时而悲切，时而高昂，时而欣喜。解放后，哭嫁习俗渐渐消失，今天我我们见到的所了解到的土家族的婚礼习俗，已经是被简化了的仪式，很多细节在今天已被省略了。现在，哭嫁仅在边远僻偏的山寨被流传下来，但这原本古老而独特的习俗在今天这个经济迅速发展的时代，却成了这些所谓“新娘”们的赚钱方式，变得更加功利化…… 关键字：土家族婚俗演变哭嫁功利化引言：土家族姑娘出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听，哭得感人的姑娘，人称聪明伶俐的好媳妇。哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。旧时土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁，不哭的姑娘不准出嫁。现在，哭嫁仅在僻偏的山寨还有此习俗。而且逐渐趋于功利化…… 一、土家族婚俗哭嫁的起源土家族有着悠久的历史，并有着自己独特特的文化和生活习俗，哭嫁就是其最具特色的婚俗习惯。土家族的哭嫁习俗由来已久，这是人类历史上几种婚姻制度的影响下发展起来的；

土家族礼仪习俗之——婚礼

家乡的人生礼仪习俗——婚礼（土家族）我家住湖南省湘西自治州永顺县万坪镇，这里属于土家族民族聚集地区。土家族一直以来，以勤劳勇敢、智慧聪明、能歌善舞著称，数千年的文化积淀，形成了多姿多彩的土家族文化。土家族的婚嫁习俗作为土家族文化的重要内容之一，亦蔚为大观，夺人眼目。对于从小生长在土家族的我而言，今天我所见到的所了解到的我们土家族的婚礼习俗，已经是被简化了的仪式，很多细节在今天已被省略了。时代在发展，各种习俗也在变化着，因而家乡的婚礼习俗的变化是历史的趋势所在。尽管婚礼习俗已经逐渐被汉化和简化了，可是作为土家族曾经存在过的一种习俗，它是我们这个名族的珍品，是我们的宝物。从奶奶口述及自己的几次亲身经历，我对我们土家族的婚礼习俗，有了很多的了解。土家族的婚礼习俗有一个悠久的历史，也是一个很复杂的过程，追溯到奶奶结婚的那个年代，具体的婚礼习俗的程序主要由四个部分组成，并且在随着时代变化着。第一个环节是求亲。最初的求亲需要三媒六证，需要媒人求3次亲，也即提3次亲。第一次是问话，也就是男方派媒人去看女方家问话，如果女方有意考虑，那么就会有第二次的求亲。第二次求亲是在第一次的基础上，故这次男方需要带糖、酒这些礼去问话，这次问话的目的是确定女方是否答应婚事。对于求亲的人来说，这两次求亲忌讳带肉，如果带肉的话，就会有侮辱女方之意。第二次的成功之后便是第三次求亲，即“插毛香”也就是今天所说的“认亲”，这次求亲所需要带的礼是一块肉、一瓶酒、一包糖。在经过这三次的问亲之后，男女婚事就算是初步说成功了。求亲必须经过这三次，并且每次的成功具体内容。这个环节发展到今天已经简化了，媒人说媒之后，男女双方见面，若答应就可算是说定了。第二个程序是求结。求结也叫送日子，在送日子之前有一个取八字的程序，若女方有意，则由媒人互通男女双方生辰八字，并请算命先生“合八字”。男女双方八字若相契合，就可以确定具体的结婚日期。送日子过程有讲究：男方要带礼品，但是不能过多，一般带一块肉便可以了。一旦男女双方八字合之后，便确定婚期，也就是定亲了。定亲之后便是送给女方送礼金置办需要的东西，如铺盖、生活用具等等。关于礼金，在更早的时候更流行于送衣服、服饰。现在多是男方给女方折钱（礼金），男女取八字定亲之后，男方便给女方折钱，女方的父母回给男方回一定数量的礼金。男女定亲之后，女方就不能毁亲了，即使发现自己所嫁之人不是求亲时（这里需要说明一下，有些男方长相不好，便会让长相好的人去“打样”即找模板去代替自己去问亲）所见都不可以毁亲。那时候也不能离婚，除非是被丈夫休了才能离开，否则会女子会被骂没家教没规矩，会遭受周围人的唾弃。所以对于那时候（奶奶年轻时候）的女子而言，嫁人是件很痛苦的事。因为女子出嫁后，成为夫家的媳妇，就是服侍夫家的公公婆婆的，要给他们盛饭，端洗脸水洗脚水。随着时代的发展，现在“认亲—取八字—结婚”这个过程逐渐的被简化了，有时认亲和取八字一起进行。送日子这个程序完了之后便是送阔单。第三个过程便是送阔单。阔单有点像我们今天所说的购物单一样，上面记载了很多东西。阔单上要

丧事应酬--中华传统丧葬礼仪

淮北地区二〇一五年五月

序人生一世，不管是穷是富，是贵是贱，大数一到，都会撒手而去的，亲人都会感到痛心的，都要为之举行葬礼。葬礼就是办丧事、也叫开吊。开吊分两种：一种是是亲都带、来客就受，属满破孝，叫素吊；另一种是只带主要亲戚，庄客不受，叫清吊。不管是素吊还是清吊，礼数都是一样的。这里讲的礼数是指我们本地方的风俗。我国之大，各地的礼数不一样。古人云：离家十里路各地各不同。就我们本地的风俗习惯，供知事者料理丧事的时候参考使用。

目录第一章丧事前的准备第一节老人临终前需做的事第二节老人咽气后要做的事第三节举行葬礼前要做的准备第四节孝布的用法第二章牌位的写法第三章丧棚挽联第四章参考联第五章怎样写落款第六章起程前的准备第七章搭桥板的写法

第一章丧事前的准备第一节老人临终前需做的事 1、老人临终前要给老人剃头洗澡剪手脚指甲，以及照相留念。 2、老人临终前一定要把亲人叫到跟前，如果是女的要把娘的亲人叫到跟前，让老人在临走前看上亲人一眼。 3、老人在快要咽气的时候，要给老人穿上送老的衣服，同时，穿上袜子、鞋、带上帽子，裤角和腰部要勒上红线 4、买三尺三寸蓝布做披肩布。第二节老人咽气后要做的事 1、盖上蒙脸纸。 2、用六尺红绸布将老人遗体盖上。 3、烙打狗饼。就是烙一块薄饼，按照死者的年龄切成小块分成两半，用柳枝穿上，放在死者的袖拢里。 4、点上一盏素油灯。因为冥都的天是黑暗的，这叫照明灯。

5、老盆一只。盆里边要放湿青灰，防止烧纸时将盆烧炸掉。 6、砍柳魂枝一根。柳魂枝下边可截哭丧棒，哭丧棒截成四寸长，用草纸裹上，再用麻披勒上。儿子儿媳每人一只。第三节举行葬礼前要做的准备 1、要立即召集家庭主要成员和当地知名人士包括支客掌帐厨师等来研究如何办好丧事。 2、首先要研究把葬礼的日期定下来，葬礼的日期也就是开门的日期，开门的前一天叫加奠，后一天叫出殡。 3、一切工作都在加奠这一天准备，这一天的工作如果准备不好，那么第二天‘开门’就会手忙脚乱，工作就不能顺利进行。 4、开门的日子定下来以后，要把死者家庭需要带的亲友全部写下来，好安排人员各路去带，带亲戚时一定要讲清开门日期，以防误差。 5、顾响手。要向响手说明开门的日期和哪些纸折等。 6、求举重。有棺材的要请八个人，砌墓的少点

土家族婚俗土家婚俗中的“过礼”有什么讲究

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢土家族婚俗土家婚俗中的“过礼”有什么讲究导语：土家族是礼仪之民族，修船造屋，婚丧嫁娶，待人接物，都有自己的礼仪和赞词，这些礼仪和赞词，大多蕴含着土家族的传统文化。尤其是赞词，大土家族是礼仪之民族，修船造屋，婚丧嫁娶，待人接物，都有自己的礼仪和赞词，这些礼仪和赞词，大多蕴含着土家族的传统文化。尤其是赞词，大多高雅、通俗、顺口，以赞誉、祝福为主，体现着土家人对美好生活的追求和向往，其中婚礼中的礼仪和赞词也无不如此。土家族未婚青年男女在结婚的前三天，新郎倌要给新姑娘送去梳头礼，礼物主要是梳子、篦子、发套、簪子管簪、首饰、丝帕子等，新娘收下梳头礼的第二天，就要请当地稍有名气的扯脸师扯脸梳头。扯脸师用两根缝制衣服的棉线交叉在一起，运用双手的拉力和棉线的闭合力，慢慢将新姑娘脸部的汗毛拔下，这不仅是修饰面部，也意味着新姑娘自此不再是毛丫头。扯完脸后就是洗头、梳头，梳头时要将新娘的披发或辫子打开收拢，然后在后脑勺上缠绕盘成圆形，再套上发套，别上簪子管簪，叫粑粑髻。梳头就绪，新姑娘正式结束了毛头姑娘的生活，同时也为迎接新郎过大礼作准备。正期的头天傍晚（土家人把婚期分为传客、正期、支客三个时段），男方将事先准备好的衣物、猪肉、烟酒、大米、面条、糖果点心等礼品，用皮篓或者专用的木制格式礼盒装好，再由帮忙的人、娶亲的人和鼓乐师，当然少不了媒人和总管，一行浩浩荡荡，在鼓锣和唢呐声中，送到新姑娘家中。此时虽已夜幕降临，但新姑娘家中早已灯火通明，有坐堂锣鼓和坐堂唢呐及众亲友迎候，此时双方锣鼓唢呐、鞭炮齐鸣，成了欢乐的海洋。锣鼓鞭炮声过后，开始开盒过礼。过礼由新郎倌家的总管向新姑娘生活常识分享

陕北丧葬习俗

陕北丧葬习俗陕北丧葬习俗有哪些陕北人生于黄土，长于黄土，最后又要魂归黄土，即“死者为大，入土为安”。守气人都有一死。陕北人把人死了不说死，认为说“死”是对死者的不尊重，也不文明。陕北人把老年人死了说“老了”;中年人死说“殁了”;小孩死了说“撂了”。

百善孝为先。在老人上了年纪，生活不能自理时，子女们往往轮番侍侯，对老人进行细致入微的照顾，称为“养老”。父母老人一旦有病，儿女就不出远门，在家劳动照顾老人。老人病重时，儿女就守在老人身旁，这叫“守气”。这时就先要给老人洗脸、剃头、净身(温水擦身)，以防老人“老了”。如果老人病危，儿女就要整天守在老人身旁，在老人咽气

前就要给老人穿好老衣(寿衣)。如果等到老人已经断气才给老人穿上寿衣的话，有两种说法：一是魂走时穿不上新衣即使做鬼也是穷鬼;二是外人会笑话，某某家老人“老了”还是红格溜(赤身)，笑话儿女不孝。老人断气后，先用酒精棉球净面(洗脸)，以防小虫，再给亡人两只手腕绑打狗饼，准备尸体下坑，找一张床，铺上干草，把尸体放在地上。

用五张麻纸糊一块纸被，把亡人的脸面和全身盖住。为的是好看。铺干草讲究的是，一是为了干澡通风，便于尸体存放;二是即是病人一时休克再复活，一有动静，干草容易发出响声，使儿女便于发觉。此时接着要找一只鸡，亡人是男的，就得找一只母鸡;亡人是女的，就得找一只公鸡。讲究的是阴阳搭配，做鬼也有个伴。在门槛上将鸡头扭下，民间

叫“到头鸡”。把鸡毛拔净，在鸡左右翅膀下各插一根筷子，把鸡放在一个碗里，然后献在亡人前面的祭品桌上。孝子出大门，到十字路口点香给亡人指路。报丧报丧，首先把亡人的铺盖卷放在院墙头上，村里人一看到铺盖卷便可知道谁家老人“老了”。其次要挂岁数纸。如果老人八十岁，起码要拿八十几张麻纸。风俗是要多几张，

土家族织锦概述

织锦概述织锦，是指有彩色花纹的丝、棉等纤维的织品。《汉书》称：“锦，金也，作之用功重，其价如金。”织锦有经纬起花和纬线起花，分别称为经锦和纬锦，此外还有经纬联合显花。殷商时代中国就有了丝织物。周代丝织物中出现织锦，花纹五彩斑斓，技术臻于成熟。汉代朝廷设织室、锦署，织锦供宫廷享用。至汉武帝后，中国织锦通过丝绸之路传入波斯（今伊朗）、古罗马等国。魏晋以后，蜀锦勃兴，在织造工艺上也有了很大的改进和发展，以蜀锦为代表的唐代织锦远销到日本、波斯。北宋时，朝廷在汴京（今河南开封）等地建立规模庞大的织造工场，生产各种绫锦。元代设立织染局、织染提举司，机构庞大，集中了大批优秀工匠，以大量生产加金丝的织金锦而著称。同时，民间作坊蓬勃兴起，江南织锦生产进入繁荣时期。经历民国时期动荡，新中国建立以后，织锦工艺迎来新的发展时期。中国有56个民族，各民族根据各自的生产生活环境、风俗习惯和审美情趣，创造了异彩纷呈的织锦工艺。中国织锦各种主要有：南京云锦、苏州宋锦、四川蜀锦、杭州杭锦和少数民族的土家锦、壮锦、黎锦、傣锦、侗锦、瑶锦、苗锦和爱得利斯锦等。土家织锦与壮锦、黎锦、傣锦合称为“中国民族民间四大名锦”。

土家织锦沿革土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，“西兰”意为被面，“卡普”是花的意思，合起来即打花被面。流传至今的土家织锦是一种三重经线开口的通经通纬、反面挑织、纬线显花的民族锦。其经线俗称“站线”；挑织的纬线俗称“喂线”，又称“花线”。土家织锦的艺术特色土家织锦是中华民族织锦的奇葩，是土家人特别是土家女性的审美情趣与审美追求的华美积淀，也是土家族的民族性格与气质在工艺美术中的载体，更是土家族走向世界的一张精美的文化名片。民间性是土家织锦与宫廷锦相比而存在的基本特征，它既是土家族重要的文化生活习俗，又美化了摆手舞、梯玛歌等节庆俗、婚俗、生育俗等。（1）图案取材的丰富性武陵山区——特别是酉水流域一带，因为高山深谷、交通不便、僻居一隅、与外界联系较少，因而保留了沿袭至今的土家织锦手工生产工艺，保存了极其珍贵的土家织锦技艺和大量精彩纷呈的传统图案。土家织锦现存植物、动物、器物、天象地舆、钩纹、汉文字和桃花移植类图案等160余种传统图案，其丰富多彩在全国民族民间织锦中是名列前茅的。其中器物类的桌子、椅子、锯子、茶盘、磨盘、窗格、背篓、大小秤钩、龙船，甚至粑粑架、豆腐架等皆以织锦花纹的形式出现在图案中，这在全国民族民间织锦中也是首屈一指的。这体现了在严酷的生存环境中，土家人对贫穷但不失温馨的家庭的眷恋，

土家族哭嫁风俗探源

土家族哭嫁风俗探源摘要：作为56个民族中国的一员，土家族虽然人不多，但是却保留了相当大部分的文化遗产。生活在一个土家族聚居区内的我，对于土家族的文化有着深刻的体会，其中最让外界也最让旅游者好奇的当属哭嫁。哭嫁，是土家族流传已久的传统习俗，作为一个民族的文化符号，哭嫁以独特的方式展示了别有韵味的土家族婚俗。土家族的哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁。过去，不哭的姑娘不准出嫁。如今，哭嫁仅在僻偏的山寨还有此习俗。据《后汉书·南蛮西南夷列传》及明《思南府志》载，在秦汉以后即有土家族人在此开垦耕耘、繁衍生息。古时，土家族的婚姻比较自由，只要男女双方愿意，并征得族中土老师的准许，便可订亲、婚娶。随着封建礼教的发展，土家族的自由婚姻和其它民族一样，也逐渐被包办婚姻所替代，讲求“父母之命、媒约之言”，“门当户对”等条件。与此同时，土家族姑娘对包办婚姻不满而衍生的哭嫁现象就逐步表现出来并发展成内容丰富的文化现象。本文就土家族哭嫁的婚俗，进一步探讨这一习俗的由来。关键词：土家族哭嫁土司婚俗正文：土家族是中国的少数民族之一，主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山方圆10万余平方公里区域，分布于湘、鄂、黔、渝毗连的武陵山区。汉族人大量迁入后，“土家”做为族称开始出现。土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。哭嫁，是广泛流行于土家族区域的一种典型婚礼习俗。所谓哭嫁，亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式来迎接出嫁结婚这一习俗，从而深刻的表达出土家儿女的孝道思想。哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年（1735）实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”。“无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，称为‘坐床’”。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。三是抢亲，所谓“抢来的”。四是童养媳，所谓“引来的”。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。大多数人只了解上面所提到的哭嫁缘由，事实上土家族的哭嫁还体现了土家姑娘的孝道以及对男性在土家族家庭中地位的羡慕，是一种临别时情感的宣泄和表达。哭嫁歌中的一大主题

丧葬礼仪

丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床）在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧

民族风情：土家族风俗

民族风情：土家族风俗服饰土家人曾有过男女都穿短衣、着筒裙、赤足椎发，装束一样的阶段。大约在清"改土归流"后男女的装束才有了差别；解放初，除女子由穿裙改为裤子外，其服饰在200年间变化不大。土家妇女的头上缠着7尺或14尺长的成圈形的墨青丝帕或布帕，上装为矮领、左衽大襟、大袖的麻质和棉质短衫，由自纺、自织、自染的土布缝纫而成。老年妇女喜欢青、蓝色的布衣，只在两衣角绣些花卉图案，女装的衣领高五分左右，上面有三条花带，叫"三股筋"，托肩在外，托肩外缘和外缘下的衣襟边缀上一条宽青边，边下再贴三条等宽的五色梅花条，胸前钩花，袖口和衣襟上饰以小条花边。平时，妇女穿的上衣，有无领和矮领，长襟和短襟两种，在一片素色的衫底上，托肩及衣襟边都压有另一颜色的布条。衣襟的左右角或一角，有的绣着小花朵，袖口也压上两条另色的布条。已婚妇女袖口较大，把衣袖卷上以便幼儿吸乳。妇女的"八幅罗裙"裙褶多又直，绣有花纹，庄重大方。有的妇女穿大脚筒裤，裤脚处滚上梅花条。妇女的首饰多而富有特色。除发髻上的银钗外，在着盛装时，还戴各种式样的金银发花和"灯笼"、"瓜子"、"单环"、"两环"等银耳环；胸前右衽扣上"银环"，在环上挂着八串银链，在链上系着银牌、银铃、银牙、银挖耳，手腕上戴手圈，手指上戴戒指。

男子服饰比较简单，把头用青蓝色或白色的土布帕子缠成"人"字形，过去还在左耳穿耳环。青年男子喜穿对襟短衫，钉上七对、九对、十一对不等量的扣子。老年男子常穿无领满襟短衣，压素色布条"琵琶襟"服，在短衣外面套黑布单褂，俗称"鸦鹊褂"。男子穿白布围脚和青、蓝布的大筒裤，在膝至踝上缠"布裹脚"。 "西兰卡普" 土家族的土花铺盖"西兰卡普"，史称土锦，也叫"溪州斑布"，是用以做服饰和被面的实用艺术品。已有两千多年的历史，相传为一个名叫"西兰"的土家姑娘所创。妇女衣服上五颜六色的花边、小孩的摇窝被，都是"西兰卡普"制品。它质地厚实，经久耐用，是一种美丽的实用装饰品。心灵手巧的土家姑娘们，十几岁就登上简单的木织机，开始编织"西兰卡普"作嫁衣。"西兰卡普"编织精巧，色彩鲜明，花纹朴素绚丽，富有浓厚的民族风格。编织者可以随心把自己所喜爱的图案和彩线织上去，所以每一段制品都各有特色。据说图样多达二三百种，内容多为飞禽走兽、喜鹊闹梅等。姑娘织的最后一块"西兰卡普"往倾注她的全部才能，因为这将用作出嫁时的盖头，赶歌舞会的披风，若丈夫远行，使用来包衣物，让它永远伴随亲人。湘西土家族的婚娶土家族的婚姻不论是旧婚还是新婚都要经过求婚、认亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段。婚前一个月或半月，新娘就要哭嫁，哭嫁那天晚上，全寨相好姐妹都来陪哭，土家语叫"坡"。在此期间家族亲友都要宴请新娘一餐丰盛的饭菜，叫做"嫁饭"。结婚前一天新娘正

民间葬礼习俗

民间葬礼习俗传统的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。 “出门三五里，各处一乡风”。民间的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，有的在病人弥留之际，其亲属要在病人的房间门后扎一把刀，还在罩顶上摃一个箩子，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人要在院坝边烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；还要放火炮恭送“无常”。有的还要请僧道“开路”、“开咽喉”。开路即烧纸轿、纸马供死人代步用；开咽喉是让死者在阴间也能进食。还有的人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这也是自古传下来的风俗。

相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。”太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。民间在办理丧事时，通常要按以下程序进行：（一）、生前报病生前报病又叫送活信。在自己的祖辈、父辈等病危期间，晚辈要亲自前往自己的亲戚家（一般指长辈）报病。即报生病时间和患病情况，曾经过哪些医院、医生诊断治疗。并说明因病情严重，治疗效果很差，现已病危。（二）、死者入殓 1. 烧落气纸人死后孝氏或帮工即时在院坝边烧落气纸钱，放落气炮。

土家族民俗建筑

公共选修课课程论文课程名称：古典家具艺术鉴赏任课教师：叶聪论文题目：湘西土家族吊脚楼民居建筑学生姓名：吴琴学号：1306104038 所属院部：建筑工程学院专业：城市地下空间工程班级： 13城市地下空间工程

目录：《一》、土家族吊脚楼的地域特征一、简介二、吊脚楼的由来三、地理位置《二》、土家族吊脚楼独特的选址、建筑材料及环境一、选址二、材料三、环境《三》、土家族吊脚楼的结构、建筑特色及建筑形式一、吊脚楼的结构二、吊脚楼的建筑特色三、吊脚楼的建筑形式《四》、土家族吊脚楼的建筑传说、历史发展、民居的优势及文化内涵一、建筑传说二、历史发展三、民居的优势四、文化内涵《五》.、结语

摘要：湘西土家族吊脚楼,由落地建造的座子屋与架空的横屋组成的"半干栏",是我国南方干栏式建筑一个独特的类型。吊脚楼民居主要分布于鄂西及湘西土家族、苗族聚居地的武陵山区。吊脚楼不仅有着丰富的历史文化，也是专家们研究少数民族民居住宅的重要对象。笔者将从吊脚楼的地域特征、来由、建筑特色等方面来分析湘西土家楼吊脚楼。《一》、湘西土家族吊脚楼的地域特征简介一、简介吊脚楼为土家族人居住生活的场所，吊脚楼半为陆地，半为水。多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎”中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。“前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。湘西吊脚楼，属于古代干阑式建筑的范畴。所谓干阑式建筑，即是"体量较大，下屋架空，上层铺木板作居住用的（庄裕光《干阑建筑》）一种房屋。这种建筑形式主要分布在南方，特别是长江流域地区，以及山区。因这些地域多水多雨，空气和地层湿度大，由于干阑式建筑是底层架空，对防潮和通风极为有利。二、地理位置湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部、云贵高原东侧的武陵山区，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，是湖南省进入国家“西部大开发”的唯一地区。北邻鄂西山地，东南以雪峰山为屏。东部、东北部与湖南省怀化市、张家界市交界；西南与贵州省铜仁地区接壤；西部与重庆市秀山县、酉阳县毗连，西北部与湖北省恩施州相邻，系湘鄂渝黔四省市交界之地。地势南东低、北西高，属中国由西向东逐步降低第二阶梯之东缘，地势由西北向东南倾斜，武陵山脉由北东向南西斜贯全境，可分为西北中山山原地貌、中部中底山山原地貌、中部及东南部低山丘岗平原地貌区，最高海拔1737米，最低海拔97.1米。《二》、土家族吊脚楼独特的建筑材料及环境一、建筑材料的选用观察湘西吊脚楼所使用的建筑材料，发现以当地的杉木作为主要材料。杉木是中国特有的和重要的速生树种之一，分布在淮河秦岭以南地区。杉木树体高大，纹理通直，结构细致，材质轻软，加工容易，不翘不裂，耐腐防虫，耐磨性强，而且具有芳香气味，有木中之王的美称，为中国重要的建筑用材和家具用材。因为杉木材的这些优点，被广泛用于湘西吊脚楼的建筑构架、围板、栏杆、地板、门窗和雕刻，具有较强的装饰效果。四、吊脚楼周边的环境（所有图片来自百度）