从《聊斋志异》中的悍妇妒妇形象透视中国封建社会的妇女地位
从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观 毕业论文
从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观[摘要]蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多栩栩如生、形态各异的女性形象。
这些女性形象的社会处境以及她们的言行举止，都鲜明地反映了蒲松龄所处那个时代的社会历史风貌，深刻地揭示了蒲松龄的妇女观。
作者赞扬妇女摆脱封建礼教的束缚，追求自由的婚姻，强调男女平等等，肯定了女子的聪明才智以及自强、自立的精神，鞭挞那些玩弄女性的行为，对女子表示深切的同情。
同时也极力要求严惩妒妇，认为妒妇是家庭纷争的主要原因。
[关键词]《聊斋志异》；蒲松龄；女性形象；妇女观Abstract：Pu song-ling in "liao zhai zhi yi" created many different pattern of vivid, the image of women. These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook. The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said. Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words："Liao zhai zhi yi"；Pu song-ling ；the image of women ；outlook女性这一话题，长期以来一直是大家关注的对象，现代的女性有着与男性同等的地位与权力，然而在漫长的封建社会里，女人没有任何地位，生活在社会的最底层，男尊女卑、男女授受不亲、三从四德等等无数隐形的绳索都捆绑在女性的身上，勒得她们无法喘息。
浅论《聊斋志异》之悍妇形象 毕业论文
明代小说《聊斋志异》中的女性形象与社会地位
明代小说《聊斋志异》中的女性形象与社会地位简介《聊斋志异》是明代作家蒲松龄创作的一部优秀的短篇小说集，其中描绘了许多不同类型和角色的女性形象。
本文将探讨这些女性形象在明代社会中的地位，并分析他们对社会和男性主导权力结构的影响。
1. 弱势的妻子和侍婢在《聊斋志异》中，有一些女性形象表现出弱势和被动的特征。
她们通常扮演着顺从丈夫、父母或主人意愿的角色，缺乏自主权和自由。
这一类女性形象包括普通妻子和侍婢。
分饰两种身份的女性面临着双重壓力：作为妻子应该服从丈夫，作为侍婢则要提供服侍主人之需求。
她们在家庭内部及日常生活中起到辅助角色，被动无能为力。
然而，尽管这些女性地位相对较低，但她们也有可能通过机智和勇气来反抗不公平待遇，并在一些情节中扮演积极的角色。
2. 神秘的妖精和女鬼《聊斋志异》中的另一类女性形象是妖精和女鬼。
她们常常被描述为美丽、诱人和神秘的存在，拥有超凡的能力和非凡的智慧。
与普通妇女相比，这些女性形象在社会地位上更加独立和自由。
她们可以运用自身的特殊能力来保护自己或者对周围人产生影响。
然而，尽管她们具有强大的能力，但妖精和女鬼也常常被描绘为无法真正融入人类社会或实现自己爱情的悲情形象。
3. 勇敢与独立除了上述两个类型外，《聊斋志异》中还描绘了一些具有勇敢和独立精神的女性。
她们主动参与决策并处理家庭事务，拥有较高的地位和权力。
这些女性常常具备学识渊博、机智聪明以及适应能力强等特质。
他们对自己的命运有较大的掌控权，并在一些情节中起到积极向上的作用。
然而，这些女性在明代社会中仍受到男性主导权力结构的限制。
虽然她们表现出优秀的才华和能力，但她们却被视为例外而不是规律。
4. 性别歧视与限制需要注意的是，《聊斋志异》中虽描绘了多样化的女性形象，但整体上反映了当时明代社会对妇女的束缚和性别歧视。
无论是妻子、侍婢、妖精还是勇敢独立的女性，她们都受到一定程度上性别制约和社会限制。
她们经常要面对家庭压迫、父权制度以及男尊女卑思想对自己地位的影响。
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部文学作品，其中对女性形象的描述和关注是其中的一个重要主题。
在蒲松龄笔下，女性形象既有着鲜明的个性特征，又存在着矛盾的性格和行为。
这种矛盾性的女性观念在当时的社会和传统观念中也是存在的，反映了当时社会对女性的双重标准和矛盾心态。
本文将从不同角度对蒲松龄《聊斋志异》中女性观的矛盾性进行解读。
蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的女性形象多样而丰富。
从书中可以看到，有贤淑的女子如玉真、陆三宝、庞素等，也有妖媚的女鬼如晴姐、倩女、王狗儿等。
这些女性形象在性格、行为和命运上都展现了不同的特点和命运，形象之间的差异也是在反映了对当时社会女性的多样性和丰富性。
在《聊斋志异》中，蒲松龄对女性形象的刻画非常生动，既有妖媚动人的女鬼形象，也有贤淑良善的女子形象，多样而丰富。
蒲松龄对女性的矛盾性观念主要体现在女性的道德品质和社会地位上。
首先是在道德品质上，蒲松龄对女性的评价可以说是矛盾的。
一方面，他塑造了很多善良贤淑的女性形象，她们在家庭中贤惠美德，忠诚善良，对丈夫孝顺又顺从；他又塑造了一些妖媚诡诈的女鬼形象，她们以妖异的魅力迷惑男子，以实现自身的目的。
这种对女性道德品质的矛盾观念反映了传统文化中对女性的双重标准。
其次是在社会地位上，蒲松龄描写的女性形象在社会地位上也是矛盾的。
一方面，他塑造了一些富有权势的女子形象如陆姑贵等，在家庭中地位显赫，有着很大的权势；他又塑造了一些卑微弱势的女性形象，她们在社会中地位低下，受到男性的歧视和压迫。
这种对女性社会地位的矛盾观念反映了古代封建社会中妇女地位的低下和不平等。
蒲松龄对女性形象的矛盾性观念也反映了当时社会对女性的双重标准和矛盾心态。
在封建社会中，男尊女卑的观念根深蒂固，女性的地位低下和受到的歧视是无法改变的现实；社会对女性的期望也带有矛盾性，既要求女性贞洁贤淑，又希望她们能够有着妖媚美丽的外表和性格。
这种对女性的双重标准和矛盾心态在《聊斋志异》中得到了淋漓尽致的展现，这也是蒲松龄对女性形象矛盾性观念的一个重要反映。
《聊斋志异》中的妇女形象
广东第二师范学院成人高等教育毕业论文题目：《聊斋志异》中的妇女形象专业、班级：层次、形式：姓名：XXX学号： XXXXXXXXXX教学点：成人教育学院制目录摘要 (1)一、绪论 (1)（一）研究背景及目的 (1)（二）研究现状 (1)（三）研究方法 (2)二、《聊斋志异》中的女性性格特点分析 (2)（一）追求自由美满的爱情婚姻女性形象 (2)（二）侠女人妇形象 (3)（三）经济自力的女性形象 (3)（四）被侮辱的女性形象 (4)三、对现代女性的启迪 (4)（一）内外兼修，现代女性品质之保障 (4)（二）俗而不媚，现代女性生存之利器 (5)（三）独立自主，现代女性立足之根本 (5)结语 (6)参考文献 (7)《聊斋志异》中的妇女形象摘要清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借描写花妖狐媚以及封建社会中具有象征特性的女性形象，向我们反映当时封建社会女性的生活状态。
在蒲松龄的私塾幕僚生涯中，他看到当时的女性社会地位低下，她们所受的苦难也是数不胜数的，这些女性的悲惨遭遇都让他联想起自己时运不济时所受的磨难。
他假借现实中少有的完美的女性形象来表达自己的思想，将女性的真善美通过自己的笔表现出来，体现出了丰沛饱满的人情与人性。
《聊斋志异》中的女性人物勇敢果断，追求爱情，追求自由，是封建社会的一股清流，在现代社会中也有探索的价值和意味。
关键词：《聊斋志异》；性格特点；独立自主；追求幸福一、绪论（一）研究背景及目的《聊斋志异》简称《聊斋》，是清代著名小说家蒲松龄所著的浪漫主义文言短篇小说集。
蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，山东人，从小天性聪慧，颇负文名。
《聊斋志异》全文共24卷，涉及人界，妖界，仙界，鬼界，题材广泛，人物形象鲜明生动，故事曲折离奇。
从成书之日起，就有很多文人学者研究《聊斋志异》，发展成为“蒲学”和“聊学”。
《聊斋志异》在中国文学史上的地位崇高，虽然有很多前人研究《聊斋志异》，但书中的女性人物形象仍然具有相当大的研究价值，需要我们不断去探索发现。
《聊斋志异》中悍妇妒妻现象的社会成因探析
文 学 创 作 本 就 是 作 者 的 白 日梦 。“ 篇 小 说 短 之 王 ” 松 龄 以其 独 步 千 古 的 文 言 、 才 的想 象 为 蒲 天 我 们 创 造 了 一 个 姹 絷 嫣 红 的 女 儿 国 世 界 。 其 中
妇 之 赋 。封 建 妇 道 是 事 夫 敬 ， 长 孝 ， 幼 慈 ， 事 对 驭 下宽 。而上 述篇 目 中的悍 妇 们却 视 戒 律 如无 物 ， 她 们 性 ２ 所 至 ， 所 不 为 。 真 是 “ 唱 夫 随 ， 欲 － 无 妇 翻
（ ） ￣ ｔ夫 。 对 于 夫 妇 之 道 ， 人 有 着 明 确 一 ＸＳ 古 认 识 ， 求 “ 夫 如 事 天 ， 孝 子 事 父 ， 臣 事 君 同 要 事 与 忠 也 ” （女诫 夫 妇 》认 为 “ 人 者 ， 于人 者 也 。 。 《 ） 妇 伏
温柔 卑顺 ， 事人 之性 情”“ 君动 怒 ， 骂相加 ， 乃 ，夫 打
受 之 而 已 ， 应 怨 嗟 ”１。 《 斋 志 异 》 安 分 守 己 不 ＿ ｌ ］ 聊 中 之辈 也认 为“ 之于 妻 ， 嫡之 于 庶 。盂 光举 案 ， 夫 犹 而 人 不 以 为 谄 ， 哉 ？ 分 在则 然 耳 ” （ 何 。 邵 女 》 而 ） 悍 妇 妒 妻 则 完 全 背 离 这 些 准 则 ， 现 了 对 丈 夫 的 表 大 不 敬 。《 介 甫 》 杨 万 石 之 妻 尹 氏 “ 悍 ， 忤 马 中 奇 少 之 ， 以 鞭 挞 从 事 ”， 知 道 侍 妾 有 孕 在 身 时 ， 唤 辄 当 “ 万 石 跪 受 巾 帼 ， 鞭 逐 出 。 当 受 到 狐 仙 马 介 甫 法 操 ”
２ｌ Ｏ Ｏ年 ｌ Ｏ月
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浅析《聊斋志异》中的悍妇形象
浅析《聊斋志异》中的悍妇形象摘要：蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多令人印象深刻的人物形象，其中包括一系列的悍妇形象。
本文着重分析了这些悍妇残忍凶猛，骄悍无礼的人物形象，以及她们不同的悲惨结局。
本文还从自身、社会、作者这三方面分析了这些悍妇们悲惨结局的原因。
关键词：《聊斋志异》；悍妇；悲剧结局；原因蒲松龄用了大半生的时间，创作了我国古代文言小说的巅峰之作《聊斋志异》。
在《聊斋志异》里，作者用清逸而幽深的笔致书写了很多人与人，人与鬼怪，人与花妖狐媚的故事。
在这些故事里，作者塑造了很多令人印象深刻的人物形象，特别是一大批女性人物的形象。
作者塑造了像青梅、珊瑚那样的贤妻，像《田七郎》中的七郎之母、细柳这样的良母。
这些女性都是在家孝顺父母，出嫁服侍公婆，辛勤持家，甚至还给主动给自己的丈夫纳妾。
这些符合社会伦常的女性都受到了蒲松龄的大力赞扬。
当然，蒲松龄在《聊斋志异》中也塑造了一些不讨男人欢喜的悍妇形象。
作者极力用夸张的手法刻画了这些悍妇的丑态，对这些女性持不赞同的态度。
本文着重分析《聊斋志异》中的悍妇形象以及她们的形成原因。
一、悍妇形象分析《聊斋志异》总共收录了四百九十多个短篇小说，其中有二十多篇小说有对悍妇的描写。
如《吕无病》中的王氏，《马介甫》中的尹氏，《锦瑟》中的兰氏，《珊瑚》中的臧姑，《阎王》中的李家嫂子等等。
以下主要是对《聊斋志异》中的典型悍妇进行分析：在《聊斋志异》的《江城》这篇小说中，主人公江城就是一个十足的悍妇。
江城的丈夫姓高名蕃，是个秀才。
小时候，江城家里很穷，她家曾租赁过高秀才家的房子。
江城与高秀才就从小一起长大，青梅竹马，两小无猜。
在江城和家人离去几年后，高秀才又与江城重逢了，最终，高秀才把江城娶回了家。
江城的悍妇之旅从此开始。
江城本是个“善怒，反眼若不相识；词舌嘲啁，常聒于耳”的人，还对自己的丈夫非常的严厉，稍有不如意，就把高秀才赶出房门，让他再屋檐下过夜。
甚至把高秀才当做自己的敌人，连跪地求饶都不原谅自己的丈夫。
论《聊斋志异》中的女性-毕业论文
论《聊斋志异》中的女性-毕业论文论《聊斋志异》中的女性 - 毕业论文摘要蒲松龄坎坷的1生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。
因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。
他的《聊斋志异》是1部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
《聊斋志异》为我们塑造了1大批光彩照人的女性形象。
为了进1步了解古代女性的生活，我把这些命运不同，形态各异的女性分为4类：1类是往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪；1类是平凡现实生活中的世俗女子；1类是挣脱封建礼教的叛逆者；另1类则是超拔须眉之上的伟大女性。
蒲松龄妇女形象的描述反映出她们的爱情、婚姻、友谊和幸福生活，同时也揭示了封建社会妇女爱情道路的坎坷、地位的低下。
因此，作者对她们寄予深深的同情，并赞扬了她们敢于反抗封建、勇于斗争的精神。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；妇女形象；反封建礼教；分析研究ABSTRACTAs one of the most famous novelists in Chinese classica litrature, Pu Songling lived a life of trepidations and dashed hopes. His frustrations influenced his writing a great deal.In his lifetime,nothing but liteary creation could console his disgruntled soul.Reading his short stories,we can easily find the female images played an important role in re-establishing his ideal life as well as relieving his stress and burden.As the most famous collection of short stories in Chinese classical literature,the book present us varions radiant female characters.The paper tends to presont four types of femaleimages from the book.The first type is the images with superpower spirits,travelling to an fro detween netherworld and earthlyworld. The secong type is the common females in ordainary life.And the third one is the against the feudal ethical codes.The last type is about those great women who surpass the males in their wits and wisdoms.Key words: Pu Songling; Ghost Stories; female imge; antifeudal ethics; Analytical research。
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从《聊斋志异》中的悍妇妒妇形象透视中国封建社会的妇女地位
在中国封建社会，妇女要遵循“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”所谓的“三从”，这是贤妇必须遵守的。
有人曾经把这“三从”比喻为中国古代妇女的三座大山。
可见，封建社会的妇女在当时是完全没有独立的地位的，是完全附属于男性的。
但因此，有人也会提出古代妇女中的悍妒现象作为反例，认为悍妇妒妇是不必也没有遵循“三从”的，她们在当时的男权社会还是有一定的社会地位的。
然而，事实果然如这些人所说的吗？下面笔者就从蒲松龄的《聊斋志异》出发，分析悍妇妒妇在中国封建社会中的地位。
悍妒现像是封建社会一夫多妻制的产物。
在古代典籍中，关于悍妒的故事比比皆是。
早在《山海经》中就有了治疗妒的药方，“坛爰之山有兽曰类，自为牝牡，食者不妒。
”“太室山有木叶，如黎而赤理，服之不妒。
”这是关于悍妒的最早记载，也是古人受时代的局限，无法认清悍妒产生的根本原因的产物。
《韩非子》里也有一个关于妒妇的故事。
卫人有夫妇祷者祝曰：“使我无故得百束布。
”其夫曰：“何少也？”对曰：“溢是，子将以买妾。
”到了南朝还出现了一本佚事小说集《妒妇记》。
除了文学作品，史书中也不乏悍妒故事的记载，如《史记·吕后本纪》中有“太后遂断戚夫人手足，去眼，辉耳，饮瘖药，使居厕中，命曰人彘。
”《晋书》三十一列传》晋惠帝的皇后贾南风也是一位厉害的角色，其悍妒的程度也不下吕后，“妃性酷虐，尝手杀数人，或以戟掷孕妾，子随刃堕地。
”《聊斋志异》中关于悍妒的记载更是多达二十一篇：《张诚》、《夜叉国》、《妾击贼》、《阎王》、《马介甫》、《雷公》、《邵女》《江诚》、《孙生》、《二商》、《鬼妻》、《崔猛》、《邵临淄》《云萝公主》、《珊瑚》、《段氏》、《王大》、《杜小雷》、《大男》、《李八缸》、《锦瑟》。
这其中最具代表性的篇目要数《江城》和《马介甫》了。
《江城》中的江城对其夫“词舌嘲啁”、“挞逐出户”打得其夫“奔避父所”，“横梃追入”，当着翁姑的面“挞至数十，始悻悻以去。
”当她得知高生要私会陶家妇，便扮装陶妇应约。
待高生捉火一照，“大惧失色，堕烛于地，长跪觳觫，若兵在颈。
”“生日在兰麝之乡，如犴狴中人，仰狱吏之尊也。
”夫出嫖妓，“摘耳提归，以针刺两股殆遍”；使之“伏受鞭扑”。
疑一婢与夫有私，乃“以酒坛囊婢首而挞之。
已而缚生及婢，以绣剪剪腹间肉互补之，释缚令其自束。
”
高生在她眼中，心中可谓毫无地位，毫无尊严可言；封建社会贤妇温柔、顺从、不妒的性格特征完全被江城抛在了脑后，其悍妒的程度可见一般。
也有人因此认为，蒲松龄对悍妒之妇是充满厌恶之感的，所以才无限夸大这些妇女丑的一面，笔者却不这么认为。
这从本篇的结局就能看出：作者给江城以重新改过的机会，并且为江城的悍找了一个因果报应的原因，使得本篇有了一个大团圆结局。
足见，作者对封建时代的悍妇是充满同情的，而不是厌恶。
原因主要有如下几方面：第一，悍妇不是与生俱来的。
本篇把原因归结为因果报应，认为是高生前世欠了江城的，虽然有些荒诞，但是已经表现出了作者的感情倾
向。
第二，作者又为江城提供了一次改过的机会，给了她一个大团圆的结局，虽然不免落入俗套，但足见作者还是认为江城是有资格，也应该有一个圆满的结局的。
因为在封建社会里，一个女子如果被休，将无法在社会立足，无论她在被休前是多么的威风，多么的霸道。
如果作者认为江城是十恶不设，可恶之极的话，蒲松龄完全可以给她一个不得善终的下场，那不是更有惩戒的力量吗？不也更具威慑力吗？然而，作者却不惜落入俗套，足见在作者心里，悍妇在男权社会里，依然是弱势群体，依然是值得同情的对象。
妇女处于社会底层的现实并没有因为悍妒之妇的存在而有所改变。
再看《马介甫》篇中的尹氏，其悍妒与江城相比，可以说有过之而无不及：对其夫杨万石，“少迕之，辄以鞭挞从事”；“万石四十无子，纳妾王，旦夕不敢通一语”。
后“妾王，体妊五月，妇始知之，褫衣惨掠。
已，乃唤万石跪受巾帼，操鞭逐出。
”后又就榻搒妾，使之“崩注堕胎”；“杨父年六十余
而鳏，尹以齿奴隶数”，使“衣败絮”，杨氏兄弟私以袍服衣之，妇见之，“即就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭”。
后“翁不能堪，宵遁，至河南，隶道士籍”；杨弟万钟因尹氏故，投井死；万钟死“，既殡，弟妇恋儿，矢不嫁。
妇唾骂不与食，醮去之”；万钟所“遗孤儿，朝夕受鞭楚。
俟家人食讫，始啖以冷块。
积半岁，儿豗羸，仅存气息”；万石兄弟之好友马介甫来，妇殊怠慢。
后马教万石驯妻、“出妻”，马一来，妇即“呼万石入，批使绝马”。
可以说，悍妒之妇的所有丑恶都加在了尹氏一人身上。
有些学者认为，这是由于蒲松龄没能认识到封建社会中女子处境的尴尬,不理解“妒”与“悍”只是女性维护自身权利的一种变相、扭曲的方式, 蒲松龄把这种不合理的封建婚姻制度所形成的罪恶全都加到原本就无辜的女性身上,这是他婚恋观中的守旧性。
还有一种观点，以胡适先生为代表，认为“《马介甫》篇大概是为王鹿瞻的家事的；一班淄川名士看着王鹿瞻怕老婆怕得把老子也赶跑了，他们气愤不过，纷纷议论这人家的怪事。
于是蒲松龄想出这篇文章来，造出一个狐仙马介甫来做些大快人心的侠义行为，又把那悍妇嫁给一个杀猪的，叫她受种种虐待。
这班秀才看了这篇，都拍手叫痛快……”。
笔者对此却有截然不同的看法，这还要从本篇的结局入手：尹氏最后改嫁给了一个屠户，受尽了虐待。
然而，作者让这个一度虐待他人的悍妒之妇受尽虐待，并不是大男子主义作祟，要发泄心中的愤懑，也不是要给社会上所有的悍妒之妇以警告与惩戒。
而是，以尹氏的受虐来揭示出一个事实：在封建社会，无论多么悍妒的女性，惩治她们的最后力量不是社会道德，也不是法律，而是不变的男权。
无论女性多么悍妒，都不可能超越“七出”的底线。
这从《江城》和《马介甫》两篇女主人公不同的结局也能看出，封建社会的悍妒之妇只有两种结局：一是，顺应男权中心的社会现实，回归到“三从四德”的正轨中来，自觉地服从封建伦理道德要求, 恪守“男尊女卑”的信条, 进而稳定“夫为妻纲”的家庭伦理关系，这样才能有一个团圆的结局（《江城》中的江城）；一是，悍妒到底，最后自食恶果（《马介甫》中的尹氏）。
然而，无论是那种结局，都是以妇女的最终妥协为代价的。
总而言之，无论是温婉善良，恪守妇道的贤妇，还是凶悍无比，虐待丈夫的悍妇，作为封建时代妇女群体一员的从属地位和普遍性悲惨命运却是共同的，每一个悍妒之妇都是那个腥臭、病态的制度的牺牲品。