马克思主义对黑格尔哲学的扬弃
马克思思想转变的两条原因
浅谈马克思思想转变的两条原因【摘要】马克思思想从辩证的唯心主义到实践的唯物主义经历了艰难、曲折的转变。
通过对马克思经典原著的阅读，本文认为在马克思实践唯物主义孕育、诞生、反思与成熟的过程中，以下两点原因起到至关重要的作用：一是黑格尔思辨哲学与现实物质利益问题的矛盾，促使马克思对黑格尔哲学的自觉清算与批判，实现了唯物主义世界观的转变。
二是费尔巴哈人本唯物主义对马克思的引导和启发，促使了马克思由一个坚定的唯心主义者转到了唯物主义这一边，并完成了对费尔巴哈的超越，创立了真正的唯物主义。
接下来，本文试通过对马克思思想转变的历史进程进行回顾，并结合原著进行分析，证实以上两点结论。
【关键词】马克思思想转变；黑格尔思辨哲学；费尔巴哈；物质利益—、马克思对黑格尔哲学的批判与继承1.从《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》到《关于林木盗窃法的辩论》1841年，马克思写出了题为《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，直接继承了黑格尔唯心主义哲学的基本观点，把黑格尔“绝对精神”而来的精神或“自我意识”看做世界的本源。
此时，马克思是一个青年黑格尔派的自我意识哲学家，其在博士论文中深入挖掘和批判改造伊壁鸠鲁哲学的过程中，虽也表现出了超越黑格尔和青年黑格尔派的一些思想，但此时马克思还停留在黑格尔实践观的理论框架内，还不了解理论批判与生产实践的真正关系，不了解理论批判的力量和能动性来自政治实践和生产实践。
1842年，伴随着鲍威尔等人在大学讲师的职位被罢除，马克思也失去了在大学教书的机会。
他开始在《莱茵报》担任主编。
8月，马克思为《莱茵报》撰写了第一篇文章《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》。
通过考察，马克思在这里首次探讨了物质利益的问题，认识到了德国的社会结构，觉察到了省议会辩论后深深隐藏着的各等级利益的对立，从而发觉决定议员思想和态度的并不是如黑格尔所说的绝对理性，而是受着一定物质利益的制约。
马克思对黑格尔时代观的扬弃
河北能源职业技术学院学报Journal of Hebei Energy College of Vocation and Technology第2期（总83期）2021年6月No.2 (Sum.83)Jun.2021马克思对黑格尔时代观的扬弃刘馨泽（中央党校，北京100091）摘要：马克思的时代观是对黑格尔时代观的扬弃。
在黑格尔的理论框架中，每个时代都有相应的时代 精神，哲学就是时代精神的集中体现。
在哲学与时代的关系上，马克思继承了黑格尔的这一判断，但 是不满意黑格尔绝对精神自我封闭的保守体系。
正是在对时代精神的追问中，马克思意识到黑格尔哲 学是一种“逻辑神秘主义”，是对旧时代的辩护。
马克思对于时代的理解是基于对社会关系的深刻分析， 一方面用哲学宣告了 “让人成为人的最高本质”这一绝对命令，另一方面还指出哲学实现这一时代使 命所依赖的物质力量，即被旧时代不断创造出来的无产阶级。
由此，马克思转向唯物主义和共产主义， 实现其思想发展过程中重要的哲学变革。
关键词：马克思主义哲学；德国古典哲学；黑格尔；时代精神中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1671-3974 （2021） 01-0032-04Marx ，s Develop-Discard of Hegel ，s ZeitgeistLiu Xinze(Party School of the Central Committee of CPC, Beijing 100091, China )Abstract: Marx's view of the times is the sublation of Hegel's view of the times. Marx inherited Hegel'sjudgment that "philosophy is the concentrated embodiment of the spirit of the times", but he was dissatisfied with Hegel's self-closed conservative system of absolute spirit. It is in the questioning of the spirit of the times that Marx realized that Hegel's philosophy is a kind of "logical mysticism", which is a defense of the old times. Marx's understanding of the times is based on the profound analysis of social relations. On the one hand, he declared the absolute order of "let people become the highest essence of human beings" with philosophy, on the other hand, he also pointed out the material force that philosophy relied on to realize the mission of the times — the proletariat. Therefore, Marx turned to materialism and communism and realized the important philosophical change in the process of his thought development. Key words: Marxist philosophy; Gennan classical philosophy; Hegel; Zeitgeist时代观不仅是马克思哲学的重要组成部分，同时 也在马克思的哲学变革中扮演着重要角色。
试论“扬弃”
试论“扬弃”——恩格斯对黑格尔哲学的批判及其科学态度对我党执政理论建设的方法论意义姓名：学号：专业：马克思主义哲学是马克思、恩格斯在实践的基础上,批判地继承了人类思想文化的优秀成果,特别是批判地继承了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。
即采用了扬弃的科学态度。
这种批判、继承、创新的扬弃不仅具有理论意义而且具有方法论意义。
一恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,从分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”入手,揭示其辩证法的“合理内核”。
在黑格尔的命题中,“合理”是指合乎理性,合乎逻辑概念;“现实”是指真实的东西,真实的存在。
在黑格尔看来,理性、逻辑概念是一种绝对精神,它是创造一切事物的绝对力量。
因此,它必然要转化为现实的东西。
黑格尔这种从绝对精神到现实的命题,显然是唯心主义的。
但是,恩格斯按照这个命题的思路,用黑格尔的逻辑推导出与之相反的命题,揭示出黑格尔思想中的辩证法思想。
恩格斯从以下三个层次进行了深入地剖析:第一,“现实”的属性仅仅属于“必然”的东西。
黑格尔认为“现实性”在其展开过程中表明为必然性。
根据黑格尔这个命题及其逻辑,恩格斯以普鲁斯国家为例得出结论:现实的属性仅仅属于必然性的东西,当它丧失了必然性之后,就变成了不现实、不合理的了。
第二,现实性不是一切事物永远固有的属性。
恩格斯指出:“根据黑格尔的意见,现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。
”在此恩格斯用了两个“一切”,来说明现实性不是具体事物永远固有的属性。
而且,恩格斯以君主制为例说明,在其发展的进程中,具有现实性的东西逐渐丧失其必然性变为不现实。
第三,黑格尔的命题必然要转化为另一个命题——“凡是现实的,都是应当灭之的。
”按照黑格尔关于一切事物都发展变化的辩证法思想,任何现存的事物都不是永恒存在的,都有其产生、发展和灭亡的过程。
所以,凡是在人类历史存在的现实的事物,开始就包含着不合理性,即一开始就包含着否定自己的因素。
《1844年手稿》对黑格尔辩证法的批判
尔唯心主义的批判。首先 ， 马克思分析 了黑 格尔为什么要从逻辑学 向 自 然哲学转化 。因
为“ 全部逻辑学都证 明， 抽象思维本身是无 ， 绝对观念本身是按照黑格 尔哲学无 。只有 自 然界才是某物。 ”０ 体系 的要求 ， 逻辑学也必
自我产生及其历史的特殊辩证法 ， 它 的内在 却是充满矛盾运动的资本主义社会 。 马克思 通过对资产阶级政治经济学 的批 ， 看清 了
称《 手稿 》 ） 中马克思对黑格尔辩证法和整个 哲学体系 的批判 ， 奠定 了马克思主义哲学体
系的理论基础。所以这一章 可谓是 马克思对 黑格尔哲学批判的重要转折点 ， 他从方法论
的， 但它还是具有积极 因素的。这就是所谓 的 “ 扬弃”的思想 。由于 “ 扬弃”在黑格尔
那里既是否定对象性 ，又是思维返 回自身 ，
晚期著 作 的那 种非 批判 的实证主义 和 同样 非批判的唯心主义” 。 。 虽然 ， 黑格尔的异化 理论是 唯心的， 但它里 面都潜藏着批判的一
切要素。 （ 二） 对 《 精神现象学 》 最后一章的批
判
性 ，光是 自然形式的 自身内的反射等等 。作
为 自然界 的 自然界 和诸概念 区分 开来 的感 性 的自然界便是虚无 。 但一个把 自己当作虚 无来证实 的虚无 ，是毫无 意义 的。自然界的 意义 、本质 、目的并不在 于 自 然界本身 。而 是对它来说仅仅作为观念 的外化而存在着 。
马克思主义唯物论的科学总结
马克思主义唯物论的科学总结1 “从这一哲学出发并且同它分离”：对黑格尔哲学的扬弃黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性;凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的、表面的现实多么矛盾。
按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。
——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》黑格尔在他的《法哲学原理》序言中提出过一个著名命题：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”。
从表面看来，这是在为现存的既有制度进行辩护，使人在思想上、进而在行动上接受当前现实，并使之万世永存下去。
实际上，这个命题中包含着黑格尔深刻的辩证法思想，辩证法从联系和发展的出发点看待一切问题。
现实和现存不同，在历史的广阔视野中，现实的合理性中包含着其不合理的成分，合理的现实逐渐会演变为不合理的。
同时，暂时不具有现实性的合理内容，或许在未来成为现实的存在，“应然”逐步向“实然”转化。
这样看来，“凡是现存的，都是应当灭亡的”，成为这个命题背后包含的深层意义。
哲学所应当认识的真理，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了;现在，真理是包含在认识过程本身中，包含在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段上升到较高阶段，愈升愈高，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理出神，就再也无事可做了。
——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》按照辩证法的逻辑，认识真理是一个螺旋式上升、波浪式前进的过程，不可能一劳永逸地获得所谓绝对真理。
马克思主义认为，只有相对真理，没有绝对真理，而相对真理的获得，需要经过实践—认识—再实践—再认识的不断往复的艰苦过程。
论马克思对哲学的扬弃
论马克思对哲学的扬弃邓晓芒《莱茵报》 内容提要 马克思在他的博士论文写作时期、《1844年经济学—哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》时期、写作时期这三个阶段中深入认识到:哲学在现实生活的批判和能动的实践中日益意识到自身固有的实践性;哲学已扬弃为不再是与现实对立的形而上学。
这种哲学的扬弃是实现马克思实践唯物主义的惟一途径和方式。
关键词 马克思 哲学的扬弃作者邓晓芒,武汉大学哲学系教授、博士生导师。
众所周知,黑格尔绝对精神的最高阶段是艺术、宗教和哲学,在他那里,艺术在走向宗教的过程中衰亡下去了,宗教虽然在被哲学所超越时反过来使哲学成为了“理性宗教”,但实际上也落在了哲学后面,哲学(实际上是黑格尔自己的哲学)成为了最终的绝对真理。
用马克思的话来说,黑格尔哲学体系的最后环节就是“在自身内部的纯粹的、不停息地旋转”,是“在自身内部转圈子的抽象活动”①。
显然,作为青年黑格尔派一员的青年马克思很早就意识到黑格尔哲学的这一封闭性,并试图寻找突破点和出路,酝酿着对黑格尔哲学体系的超越,也即对一般哲学的超越。
①马克思:《1844年经济学—哲学手稿》,刘丕坤译,人民出版社1979年版,第129、131页。
《学术月刊》2003年第3期马克思对一般哲学的超越经过了三个阶段。
一、博士论文时期(1839—1841年)马克思在青年黑格尔派时期就已经表现出对黑格尔哲学的极强的反叛性和批判性。
他的博士论文研究的是有关德谟克里特和伊壁鸠鲁自然哲学(原子论)的差异问题,这一选题本身已体现出对黑格尔无所不包的体系的超越。
一般来说,黑格尔对伊壁鸠鲁的评价很低,在其《哲学史讲演录》中竟认为“他的学说并没有超出留基伯和德谟克里特的范围”①。
即使对伊壁鸠鲁的独特的原子“偏斜”学说,黑格尔也不屑一顾,说它只是“一种极端任意的虚构”,“造成一种只是表面的、对于原子来说并不是本质的统一”,它使得“一切产生都是偶然的结合”;还说他的自然哲学中的个别性思想“本身很可怜,是一种各式各样的观念的无思想的混合,因此完全是一些可有可无的思想”②。
批判与超越——马克思辩证法与黑格尔辩证法
仑肥学院学报(社会科学版)Jour nal of He f ei University(Social Sciences) 2塑!生!旦箜至!鲞筮!期』!旦：兰鲤S y!!：21盟Q：!批判与超越——马克思辩证法与黑格尔辩证法吴兆云(黄山学院外语系，安徽黄山245041)摘要：德国古典哲学是马克思主义哲学的主要理论来源之一，德国古典哲学，尤其是黑格尔辩证法对马克思辩证法产生重大而深远的影响。
从马克思不同时期的代表作中阐述他对黑格尔辩证法的继承、批判和改造，即对黑格尔辩证法的扬弃，从而进一步探讨马克思辩证法的创立。
关键词：马克思辩证法；黑格尔辩证法；扬弃中图分类号：A121文献标识码：A文章编号：1672—920X(2008)01—0108—041873年初，马克思在为《资本论》第一卷第二版高明。
所写的那篇著名的《跋》中曾说：“将近三十年以前，彻底的辩证法是革命的。
在《关于伊壁鸠鲁哲当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格学的笔记》中，马克思对辩证法的革命性作了热情尔辩证法的神秘方面。
辩证法在黑格尔手中就的颂扬：“辩证法是内在的纯朴之光，是爱的慧眼”；神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地“辩证法又是急流，它冲毁各种事物及其界限，冲垮叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里，辩证法各种独立的形态，将万物淹没在唯一的永恒之海是倒立着的，必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中中”L2_l排145。
这既显示了青年马克思毫不畏惧的精的合理内核。
”111从这段话我们可以看出：马克思对神气魄，也表明他准确抓住了辩证法的内在实质。
黑格尔唯心主义辩证法进行了唯物主义批判，把它他把辩证法看作是人类认识史上所取得的最优秀成重新“颠倒”过来，拯救其“合理内核”，改造为唯物果。
马克思说，辩证法是“精神花园中欣欣向荣、百辩证法。
因此，研究马克思主义哲学的形成问题，必花盛开景象的体现者，是盛着一粒粒种子的酒杯中须研究马克思对黑格尔唯心主义辩证法的扬弃。
传统本体论的消解与扬弃-马克思对黑格尔哲学的七次批判
：奢
２２ ０ 年第６ ０ 期
次 比一 次深 人地 对 黑 格 尔 哲 学 进 行批 判改 造 ， 最
终 消解 、 扬弃 了传统 本 体论 哲学 ， 现 了哲 学形 态 的 实
（） ２ 既然 本 体是真 实存 在 的 ， 体概 念指 向 的是 本
世界 的终 极存 在 ， 以此 本 体为 逻 辑 基 点布 展 的 本 体 论就 是对 世界 的 真 实描 述 ， 它所 提 供 的知 识 体 系 就 是关 于世 界 的真 理 性知 识 和终 极 性解 释 ， 因此 哲 学
法 ， 么运用 抽 象 思辨 、 学思 辨 的方 法 ， 最 好 的 要 玄 在 情 况下 也至 多是 运 用唯心 主义辩 证法 。
现实 关 系变成 了理 念所 具 有 的 想 象 的 内部 活力 ， 实
度。
研究“ ” 在 或存 在 的性 质 、 质 、 值 与 意 义 的学 问 。 本 价 具 体地 说 ， 由于历 史 演 进 ， 代 变迁 ， 时 人类 理 性思 维 能 力的发展 完 善 ， 在不 同历史 时期 ， 体 曾先后表 现 本
为 “ 、火 ” “ 水” “ 、 种子 ” 存 在 、 念 、 体 、 帝 、 、 理 实 上 自然 、
维普资讯
哲 学研 究
南京社套稃学 ２ ２ 奏６ ０ 年 ０
王 昭 风
（ 南京 大学哲 学 系博 士研 究 生、 副教 授 南京 ２０９ ） １０ ３
摘 要： 幸文通过 剖析 １ ３ １ ７ 间， ８ 至 ８ 车 马克思对黑格 尔哲 学的七次批判 ， ４ ４ 指证 了马 克思对黑 梧尔哲 学的
中图分 类号 ： １ Ａ８ １ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ — ２ ３２ ０） ０ １ ０ ０ １ ８６ （０２ ６— ０２— ６
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所 以否定不是
或
“
外 在 的否 定
的一 切 方 面 的 真 理 一 个 万 应 的原 则
。
是
”
内在 否 定
否定之否定 的
这 是 马 克 思关 于对 立 统 一 是辩 证 在 《 本 论 》的一 条 脚 注 资
‘
这种 发展形 式
显 然 是 由对 立 统 一 的 内 在 逻 辑 所 决
,
法 核 心 明确无 误 的表 述
,
矛 盾 经 过 斗 争后 得 到 得
” , “
自然 界 的 基 本 奥 秘 之 一
” 。
,
,
就是他所说 的对立统 一
,
矛 盾 双方达 到统 一
“
这 便 是第 二 次 否定
” 。
规律
对立统一 是伟 大而 不 可 移 易地适 用 于生 活
是 哲 学 家 不 能 漠 视 的定 理
。
到了肯定 的结 果 自我 否 定
。
,
方式
。
巨 大 的历 史 感
与
,
“
宏 伟 的历 史 观
”
的特
。
另方 开端概
发展 的动力是 矛 盾
因此
,
的态 度 内核 系 出 在
,
而 是 采取 了
“
扬弃
”
的态 度
,
。
即批 判 和 抛
他也就
弃 了黑格 尔哲 学 的唯心 主义 体系
吸取 了 它 的 合 理
、
能够 在 头 脑 中消灭 一 切界 限
,
,
对 于 坏 的感 性
对 于 现 实 的人 来说
。
,
这 当然 丝 毫 不 妨 碍 这 些
后来
,
黑格尔 在 概 念 之 间建 立 起 全 面 的
黑 格 尔揭 示 了事 物发 展 的动力 与源 泉是 矛
,
误的
在
、
。
在 黑 格 尔看 来
物 质作 为 感 官事 物 是 彼此外
。
它 的辩证法 核心 是关 于对 立 统 一 的思 想 是辩证法 的
,
‘
“
统 之
缺 乏 自身 统 一 性 的
、
在黑 格 尔看 来
,
,
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
物质作 为
。
一 物 之 分 的两 个 部 分 以 及 对 它 的 矛 盾 着 的部 分 的认
,
是 它 的 主要 的特 点 或 特 征 之 一
。
甚 至 是 它 的最
黑 格 尔认 为
。
主要 的 特 点 或 特 征
。 ”
黑 格 尔也 正 是这 样 提 问题
“
以 矛 盾 为其 本 性
所以
黑格
仁〕
辩 证 的运 动 仅仅 属 于概 念 所 固有 的特性 具体概念
,
黑 格 尔所
。
黑格 尔 把 哲 学 研究 的概 念 称 为 它是普遍 与特殊 格尔 指 出 必 然 性 的话
“
的发 展 起 点 和 后 一 圆 圈 的开端
使 概 念 的发 展 成 为
,
相对 立 的概 念 的关 系 所以
”
,
后 者 是前 者本质规定 的一个
,
曲折 前 进 的 上 升 运 动
的辩 证 法
,
。
不难看 出
。
黑 格 尔把辩证法
、
概 念 自身 本 质 的 展 开
。
推 进 到 一 个 新 的 发 展 阶段
… …这 样 概 念 的 辩 证 法 本 身 就 变 成 只 是 现 实 世
,
在 欧洲 哲 学 史上
。
黑 格 尔第 一 次提 出 了
。
这一 概念 和理论
这 个 学 说 是 黑 格 尔构 建 整 个 哲 学 黑格
,
界 的 辩 证 运 动 的 自觉 的反 映 就被倒 转过来 了 重新 用 脚 立 地 了 所谓改造
—
辩证法
。
生 动 的联
。
界 限仍 然 继 续 存 在
“
”
‘ 〔〕
这里指 出了黑格 尔哲学 是
。 。
使 向来 被 视 为 僵 化 的 概 念 活 动 了 起 来
,
“
对通 向终 非 按照
头足倒 置
”
的哲 学
恩格 斯在 《 杜 反
。
常看 起 来 似 乎 是 僵 死 的 概 念
它 们 之 中有 着 运 动 某物
关键词 马克思 主义
一
。
应 该 从 原 则 出发
。 。
即原 则 在
,
黑格 尔
哲学
辩证 法
前
,
自然 界 和 人 类 社 会 在 后
,
思 想 不 能 从 自身 中
中图分 类号
文章编 号
仪旧
文献标识码
以
一
一
而 只能从外部 世 界 中吸取 和 引 出原 则 思 想 和 意识 是 人脑 的产 物 物
, ,
众所周知
,
一
而 人 本 身 是 自然 界 的 产
,
是 在 他 们 的 环 境 中并 且 和 这 个 环 境 一 起 发 展 起
。
马 克 思 主义 对 黑 格 尔哲 学 的批 判
是批判其唯
来的
的
。
因 而 它 不 是 同 自然 界 相 矛 盾
,
,
而是相适应
,
心 主义 的体 系
出它 的 错 误
。
,
揭 露这种哲学 的唯心主义实质并指
”
剥夺人 的客观 实在性
,
黑 格 尔 对 人 类 自我 意 识
,
他 的 哲 学 体 系 的 出发 点 是 把
,
作为
的物质 基 础 置 之不 理
它 的 全 部 目 的就 是 要 证 明 自
一 切事物 的源 泉 独立 存 在 的 本 质 础
。
把概念 实 体化
,
,
把 一 般 概 念 当作
,
我意识是唯一 的
“
哲 学 推演 的进 程
。 ”
如果要有方法性 或
成 科 学 的理 论 格尔 的辩 证 法 里
,
马克思
,
、
恩 格 斯 和 列 宁 为 了改造 黑
。 。
,
只不 过 是把 蕴 函 在 概念 中的道理 加 以
〔〕
。
都做 了大量的工作
明 白的 发 挥 罢 了
方 法 是 对 逻 辑 内 容 的 自我 运 动 黑 格 尔 把 概 念 自我 运 动 发 展 形
” 。
辩 证 法 是 概 念 的 自我 发 展
马克思 主义
重新
,
形 式 的认 识 和 描 述 式表述 为 定之否定
。
唯物 地 把 我们 头 脑 中 的 概 念 看 做 现 实 事 物 的 反 映 映
。
“
正
、
反
。
、
合
三 段 式 的进 展 过 程
,
即否
而不是把 现 实 事物 看 做 绝 对 概 念 的某 一 阶段 的 反
马克思
恩 格 斯 心 目中
。
一转 化 为另 一 个 概 念
透规律 在这里
盾
。
,
恩格斯说
“
对 立 的相 互 渗
。 ”
主 要 就 是 黑 格 尔辩 证 法 的 这 部 分 内容
,
是黑格尔哲学
全部 理论 的真 正 核 心
‘
〕
然 而 黑 格 尔 对 概 念 与 实 在 的 关 系 的处 理 都 是 完 全 错
内在 否 定 性 推 动 着 事 物 的 前 进
。
内在 否 定 性 有双重意义
,
中
,
马克思 还说
。 ”
“
黑格尔的
矛盾
’ ,
一切辩证法
,
归 根 结 底 就 是 内在 矛 盾 扬弃
” 。
黑 格 尔 把辩 证 的否定 称 为
,
、
的源 泉
、
黑 格 尔在 客 观 唯 心 主义基 础 上
。
指 出整
、
他指 出
、
“
,
这 在
起 点 和 终 点 相 遇 的 圆 圈式 的前 进 运 动
定之否定
,
。
每经一次否
,
就 必 须 把 联 系 建 立 到 每 一 个 概 念 的 内部 去
,
。
既 是 对 原 来 开 端 的说 明 和 返 回
,
又是新
黑格 尔看来 要素
。
每 一 概 念 的本 质 自身
,
就包 含 了与它 就 自然 地 过 渡
,
它 们 是 人 类 从 自然 界 和 人 类 历 史 中抽
成 为 头 足 倒 置 的 颠 倒 的世 界 观
,
象 出来 的
的东 西 学
。 。
,
因 而 并 不 是 什 么 在 世 界 形 成 之前 就存在
“
精 黑 格 尔 在 《 神 现 象 学 》中 用 自我 意 识 代 替 人
,
黑 格 尔哲 学 是 一 种 头足倒 置 的唯心 主义 哲 绝 对 精神
,
马 克 思 主 义 鲜 明地 指 出
。
这 种 用 概 念 的逻 辑推 而 不 是研
黑 格 尔 哲 学 的基 本 特 点 是 把 一 切 现 实
从 而 颠 倒 了 思 维 与存 在 的
。
论 表 达 的所 谓 纯 粹 原 理 究 的 出发 点
其 实 只 是 结果
的 问题 变 成 思 辩 的 问题 关系