中西方善恶观的比较
中西文化价值观中的价值取向差异分析
中西文化价值观中的价值取向差异分析摘要：价值观是一种经过一定历史时间形成的，具有稳定性和持久性的理念，它可以对人类的信念、态度、看法和行为等产生支配性的影响。
纵观世界，西方文化的价值观宣扬的是“从恶到善”，而中国文化则坚持“从善到恶”；西方国家在人与自然方面讲究的是天人相分，而中国在面对大自然的时候主张天人合一的境界；西方文化价值观主张个人主义，而中国文化价值观却比较看重人与人的关系，以群体或群体取向为核心；西方文化着眼于未来，具备先进的未来取向，而中国文化看重过去，对于时间坚持的是过去取向。
关键词：文化价值观人与自然人际关系时间中图分类号：g04 文献标识码：a德国著名哲学家尼采在《查拉图斯特拉如是说》中阐述：“每一种价值观的形成，都离不开历史的沉淀。
”社会不断进步，随着大环境的变化，开始出现一种来自于文化底层的理念，即价值观。
在价值观形成的过程中，离不开家人的道德教育、学校的规范教育、周围人的行为模范影响。
价值观一旦形成，就会对人类的信念、思想、看法和行为产生支配作用。
对价值观本身而言，它是具有稳定性和持久性，但这并不意味着它就是一成不变的。
一般情况下，价值观其实是在坚守自己主线的情况下，不断发生着各种细微变化。
随着经济全球化的发展，人们开始进入“地球村”的时代，世界各地拥有不同文化背景的人发生着不同文化间的迁移和交流，并且日益频繁。
美国著名宗教学家休斯顿·史密斯曾经说过：“当史学家回顾我们所处的世纪时，可能最为记得的不是太空旅游或核能释放，而会是全世界人们第一次相互认真交往的时代。
”进入20世纪以后，随着文化的不断交流，来自各地的学者开始对各种价值观进行分析和研究，对数以万种的文化进行盖棺定论，他们研究各个种族间文化价值观的基础性问题：人性取向、人与自然的关系取向、人际关系取向和时间取向。
一中西方人性取向的差异无论是从道德角度还是文化角度出发，人类行为的判断都源于“人性的特征是什么？”世界上没有相同的两片树叶，自然对于这样一个有争议性的问题，每个人所说出的回答的也就不尽相同。
中西方人性观
（二）什么是人性：对“善”与“恶” 的认识 什么是人性： 1、马克思对人性的认识 、 人的本质是一切社会关系的总合” “人的本质是一切社会关系的总合” （1）人的本质是现实的 （2）现实的本质是受社会关系决定的 ） （3）社会关系是随历史的发展而变化的 ） 社会关系： 社会关系： 经济的社会关系：生产、分配、交换、消费… 经济的社会关系：生产、分配、交换、消费 思想的社会关系：政治、法律、道德、宗教… 思想的社会关系：政治、法律、道德、宗教 情感的社会关系：家庭的、地缘的、业缘的… 情感的社会关系：家庭的、地缘的、业缘的 ……
加尔文(1509 —1564)： 加尔文(1509 1564)： 1564) “全部本性就好像一粒 罪恶的种子” 罪恶的种子” “在人身上的每样东 西—理智与意志，心灵 理智与意志， 与肉体— 与肉体—都为贪欲沾污 和浸透； 和浸透；或者更简短地 说人本身不是别的， 说人本身不是别的，就 只是贪欲……” 只是贪欲……”
三、社会的“人性”表现：“善”与“恶” 社会的“人性”表现： (一)善与恶是一个相对的、变化的观念 善与恶是一个相对的、 一 善与恶是一个相对的 (二)人性本善 导致人治社会和封建专制 人性本善—导致人治社会和封建专制 二 人性本善 观念 (三)人性本恶 导致法治社会和人人平等 人性本恶—导致法治社会和人人平等 三 人性本恶 的观念
（1）古希腊 苏格拉底 469—前399)： (前469 前399)： “智慧是唯一的善，无 智慧是唯一的善， 知是唯一的恶” 知是唯一的恶” “应该认识你自己” 应该认识你自己”
Hale Waihona Puke 柏拉图(前427—前347) 前 前 “凡进入存在者必定要腐 败”
亚里士多德 (前384—前322)： 前 前 ： 人更近野兽而远离神灵, “人更近野兽而远离神灵, 多数人生来愚昧、贪婪残忍” 多数人生来愚昧、
中西伦理思想的比较
中西方伦理思想的比较——以人性善恶为例摘要：由于各种因素，中西方对于人性善恶的伦理思想，有着不同的看法。
由此，导致了中国普遍采用德治，而西方普遍实行法治。
就历史发展趋势来看，法治明显优于德治，但也要德治的辅助，即依法治与依德治国要有机统一起来。
只有这样，国家才能长治久安，人民才能安居乐业。
关键词：中国西方伦理思想人性善恶德治法治前言西方文化以人性本恶为理论依据，对人作自私好得的“经济人”设定，所以形成了一系列严整的外在控制手段，这种控制以权威、强制、督促乃至惩罚为手段。
与此相关，以儒家为代表的东方文化则从人性本善出发，对人作“道德人”的设定，并由此形成了以道德教化启迪良知为主要实施手段的社会控制之道。
在儒家看来，这种社会管理之道不仅治标而且治本，因而是社会管理与控制的根本之道。
正如我们看到的那样，中国传统的性善说构成了汉代以来历代统治者“德治”思想的理论基础。
这个思路与西方传统的性恶论背景下的“法治”之形成了鲜明的反差。
1一、人性善恶学说我国的“德治”与西方的“法治”形成的根本是中西方伦理思想中，关于于人性善恶问题有着不同的认识的结果。
在不同的自然、历史、文化条件下，人性本善与人性本恶两种伦理思想为基础分别在我国和西方文化中受到普遍的认同，进而影响到我国的“德治”与西方的“法治”的发展。
（一）我国性善论的起源性善论。
所谓的人性本善, 是指每个人在本质上都具有向善的可能, 而不是说人在任何情况下都会自然而然地走向善。
其以我国春秋战国时期的孔子、孟子为代表人物, 主张人性本善。
认为人性本善, 人所以变坏是由于受到外界物欲的诱惑, 乱了本性。
人出生后, 如果能保持善性并加以发扬, 就会成为善人至于圣人,“人皆可以为尧舜”。
主张用礼义教化来弘扬人的善性。
这使得管理者要重视养, 使自身素养得到了提高, 从而在管理工作中表现出以善为本的“仁政”, 从而以自身的“善端”来带动被管理者“乐其乐”、“忧其忧”,上下相互协同共同实现管理目标。
东西方基于人性善恶选择治理制度的比较
东西方基于人性善恶选择治理制度的比较
丁鹏;张锐智
【期刊名称】《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2011(039)003
【摘要】本文通过分析历史上东西方社会对人性的不同认知,解读东西方社会对治国模式的不同制度设计.西方社会基于"人性恶"的认知在治理国家的策略上采取"法治"的制度安排,而东方社会基于"人性善"的认知在治理国家的策略上采取了"人治"的治国安排.本文通过论证"法治"与"人治"的不同渊源得出结论:作为一种治国方略,"法治"和"人治"是殊途同归的制度设计,然而在当代社会,"法治"是更具理性与稳定性的制度安排,是和谐、繁荣的必由之路.
【总页数】5页(P125-129)
【作者】丁鹏;张锐智
【作者单位】沈阳大学政法学院,辽宁,沈阳,110044;辽宁大学法学院,辽宁,沈
阳,110136
【正文语种】中文
【中图分类】D908
【相关文献】
1.基于比较法视角反思的远东法圈观--读《东西方的法观念比较》有感 [J], 周莹
2.环境保护限期治理制度比较研究——基于日美类似制度的思考 [J], 王勇
3.基于公共选择理论的腐败治理制度研究 [J], 张亚明;黄梅丽
4.民间融资风险的治理制度原因与治理模式选择——基于温州案例的研究 [J], 史小坤
5.明清时期潮商治理制度研究——基于历史比较制度分析的视角 [J], 赵佩华; 张柳钦; 谢舜龙
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政治小论文：浅谈中西方人性观
浅谈中西方人性观【摘要】在中国的传统文化中对人性的理解占主导地位的是性善论；同中国的人性观恰恰相反，占西方文化中统治地位的一个主流思潮是“性恶论”。
从人性论的角度来看，中西之间存在巨大的差别，是站在了两个极端的对立面，当然也是互补的一面。
随着世界经济全球化并共同面对眼前的金融危机，中西方应该展开合作的态度，在各方面进行全面性的交流和互补。
【关键词】中西比较人性观善恶观一、中国文化中的人性观人性善是中国传统文化中的主流思想。
代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。
整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。
另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。
如，他说的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。
”[1]，“人之初性本善”，“人皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
因为认为的是人性善，所以中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。
这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻之心。
所以，儒家轻法制，重道德。
儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。
从“性善论”出发，还很容易导致这样的结论：人性都是善的，那么，被神化为天子的君主、皇帝，他的人性本善，就更不必说了。
因此，人性本善论成了皇帝君临天下的“合法”根据。
古代中西方人性善恶论比较
古代中西方人性善恶论比较冒云辉;罗美珍;何鹏举【摘要】人性是人的自然属性,自然属性无所谓善恶;善恶是人的社会属性,社会属性呈现出优劣.正是有了社会,人性才有善恶之分.人性善恶论是伦理学最基本问题之一,是中西方文化差异的根源之一.要正视人性弱点,善待人性,给予人性正常自然的发展空间,使人类社会自然和谐地发展.【期刊名称】《东莞理工学院学报》【年(卷),期】2005(012)002【总页数】4页(P22-24,33)【关键词】人性;人性善;人性恶;比较【作者】冒云辉;罗美珍;何鹏举【作者单位】东莞理工学院培训中心,广东东莞,523106;东莞理工学院医务所,广东东莞,523106;东莞理工学院培训中心,广东东莞,523106【正文语种】中文【中图分类】基础科学古代中西方人性善恶论比较冒云辉‘ 罗美珍 2 何鹏举 1（1 ．东莞理工学院培训中心，广东东莞 523 1 0 6 :2 ．东莞理工学院医务所，广东东莞 5 23 1 0 6）摘要：人性是人的自然属性，自然属性无所谓善恶；善恶是人的社会属性，社会属性呈现出优劣。
正是有了社会，人性才有善恶之分。
人性善恶论是伦理学最基本问题之一，是中西方文化差异的根源之一。
要正视人性弱点，善待人性，给予人性正常自然的发展空间，使人类社会自然和谐地发展．关键词：人性；人性善：人性恶；比较中图分类号： B 8 2 - 0 6 文献标识码： A 文章编号： 1 0 0 9- 0 3 1 2 ( 2 0 0 5 ) 0 2 - 0 0 2 2 - 0 3作为一个问题，人性究竟是本善还是本恶，在现代人看来，这似乎是没有多大的现实意义，我们不必要也不可能在这样简单对立的“ 正反” 选择中做出轻率的回答——事实上，世界的多变性与现实的复杂性使这一界限越来越模棱两可。
可是，正是在这个似乎没有多大意义的问题上，古代中国人和西方人做出了截然相反的刚答，中国人有人性本善的思想渊源和传统，西方人有人性本恶的思想渊源和传统。
中西方性恶论及其政治影响之比较
一、荀子性恶论的定义与解释
荀子性恶论认为，人的本性是邪恶的，需要通过教育和外在的道德规范来限 制和引导，才能使人向善。这种理论是基于对人性的深刻洞察，认为人的欲望和 意志力是邪恶的，容易引发社会冲突和不良行为。因此，荀子强调需要建立健全 的道德规范和法律制度，以制约和引导人们的行为。
二、荀子性恶论的合理性
中西方性恶论及其政治影响之比较
基本内容
性恶论是中西方政治思想中的重要理论之一，认为人性本恶，需要通过外在 的规范和制约来抑制恶的体现。本次演示将对比分析中西方性恶论的基本观点、 理论依据及其在各自政治领域中的影响。
在中国，性恶论最早由荀子提出，他认为人性本恶，需要通过教化和外在的 道德规范来抑制恶的体现。这一观点在中国历史上对政治产生了深远影响。一方 面，性恶论成为封建社会中统治者实行德和礼制的重要依据，即通过道德教化 和礼仪规范来约束百姓的行为，维持社会秩序。另一方面，性恶论也促使统治者 强调法律的必要性，以法律来惩罚和防止恶的体现。
其次，从灾荒的结构来看，中西方也存在差异。中国的灾荒往往由自然灾害 引发，如水灾、旱灾、地震等。然而在欧洲，虽然自然灾害同样引发了灾荒，但 更多的是由战争、政治动荡、社会经济危机等人为因素导致。例如，欧洲的“三 十年战争”以及法国大革命等历史事件都引发了大规模的人为灾害。
在新闻报道方面，中西方对灾难的点和处理方式也有所不同。中国媒体通常 会强调政府救灾的积极措施和灾民的生存状况，弘扬人道主义精神，呼吁社会各 界灾区，支援灾民。而西方媒体则更注重灾害对经济、社会的影响以及灾后的重 建工作。他们更倾向于报道灾害对整体经济环境的影响，包括对股市、物价、消 费者信心等方面的影响。此外，他们也更强调政府在灾后重建中的角色和作用。
一、背景
中西性善论与性恶论之比较_余保玲
中西性善论与性恶论之比较余保玲（浙江省委党校浙江杭州３１００１２）摘要：有人把对人性的不同阐释视为中西文化冲突的根源，这种观点是现代化过程中民族国家的文化语境的产物。
然而，人性的本质是客观的，并没有中西方的差别。
考察中西方性善论与性恶论渊源、互补及其历史影响，有助于正确认识人的本性。
Abstract:Some people regard as to the human nature different explanation China and the West culture conflict the root,this viewpoint is in the modernized process the nation-state cultural linguistic environment product.However,the human nature essence is objective,not West's difference.In the inspection the West discusses friendly with the nature discusses the origin wicked－ly,supplementary and the historical influence,is helpful in is confirming the judge the natural disposition.关键词：孟子荀子弗洛姆性善论性恶论key word:Mencius Xun Zi Fuluomu discusses the nature to discuss wickedly friendly作者简介：中共浙江省委党校伦理学硕士研究生余保玲浙江杭州310012【中图分类号】G04【文献识别码】A【文章编号】1004-7069（2010）-11-0191-02古今中外的哲学家们对人性问题进行了不断的争论和探索。
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西方人对“人性”的看法
苏格拉底 (前469—前399)： “智慧是唯一的善， 无知是唯一的恶” “应该认识你自己”
柏拉图(前427—前347) “凡进入存在者必定要腐败”
亚里士多德 (前384—322)： “人更近野兽而远 离神灵,多数人生来愚昧、贪 婪残忍”
马丁· 路德 (1483—1546)： “我们所有的人生 来就是有罪的，在罪恶 中被怀孕和被产生出来； 罪恶把我们由头到尾地 浸渍了……”
•
孔孟主张性善，性善论也是儒家思想 传统的主流。
•
性善论的根基在于天赋人性，天人合 一。人只要固着于仁之本性，通过仁的 生发推广，就可下通人伦，上达天命， 进而实现人性的超越。
中国人的“性本善”思想
春秋战国
孔 孟：人之初，性本善；性相近，习相远。 两汉经学 董仲舒 ：“罢黜百家，独尊儒术”。 宋代理学
那么什么是原罪呢
在《新约》中，保罗关于罪的经典定义： “原来上帝的忿怒，从天上明显在一切不虔 不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的 人。……因为他们虽然知道上帝，却不当作 上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思想变为 虚妄，无知的心就昏暗了。他们自以为聪明， 实际是愚蠢。……既然人认为不必承认上帝， 上帝就任凭他们存着败坏的心。”
西方 “性本恶”思想的影响
• 西方人信奉人性本恶，所以一开始就选择了超 越一切人的法律——《汉谟拉比法典》，“法 律面前人人平等”。 • 基督教时期，更创造了超越一切人的仲裁者— —上帝。 • 近代更是创造了人与人之间的契约、代议制、 民主选举、言论出版和新闻自由。。。
超级悖论产生的根源
中国人和西方人最初在人性本善、本 恶信念上的差异，是导致中西方社会后 来两千多年历史的巨大差异的真正心理 根源。
中西方善恶观的比较
目录
一、中西方善恶观的差异 二、中国儒家的人性观 三、西方基督教的人性观 四、中国性善论的影响 五、西方性恶论的影响
性善论
性恶论
孟子
柏拉图
VS
荀子
苏格拉底
பைடு நூலகம்
亚里斯多德
奥古斯丁
中西方善恶观的差异
• 在中国思想文化中占据主流地位的是儒 家思想
• 在西方思想文化中占据主流地位的是基 督教
朱 熹：天命之性是理，理则无有不善。 明代心学 王阳明 ：“心之本体，性也，性无不 善”。
基督教的人性观
• 儒家思想以人性善为主流，而基督教的 主流思想则主张人性恶
• 众所周知“原罪”是基督教的核心问题。 基督教的人性理论是与原罪说联系在一 起的
根据圣经旧约“创世纪”的叙述, 耶和华在创造 了世界后, 用地上的尘土造出了亚当, 把他安置在 伊甸园中, 并吩咐他不可吃“知善恶树”上的果子。 上帝又从亚当的身上取下一根肋骨造出了夏娃, 使 她成为亚当的配偶。在化身为蛇的魔鬼的引诱下, 夏娃和亚当偷吃了“知善恶树”上的禁果,“他们两 人的眼睛就明亮了, 才知道自己是赤身露体, 便拿 无花果树的叶子, 为自己编作裙子。”耶和华知道 他们偷吃了禁果, 变得和自己一样能分辨善恶, 便 把他们逐出了伊甸园, 任凭他们在大地上繁衍。后 来, 他又发现,“人在地上罪恶很大, 终日所思想的 尽都是恶”, 甚至“人从小时心里怀着恶念”。于 是, 耶和华后悔了, 决定用洪水把人类消灭掉, 只 把挪亚及其后代保留下来。
儒家人性论中的另一个重点：天赋人性，天人合一
人善良的本性来自上天的赋予：“仁义礼智，非由外栋我 也，我固有之也，弗思耳矣。……《诗》曰‘天生烝民，有物 有则。民之乘彝，好是茹德’。孔子曰’为此诗者，其知道乎’ 故有物必有则，民之乘彝也，故好是兹德。” 天人合一是中国传统文化的一贯思想。《中庸》开篇即言： “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”到了孟子，则直 接把天道和人性连接起来：“孟子曰，尽其心者，知其性也。 知其性，则知天。存其心，养其性，所以侍天也。天寿不贰， 修身以俟，所以立命。”人心与天道本是合一的，人心本善， 人只要尽自己的本心，就可以知天，事天；只要按照本心“修 身以俟”，就能“立命”。
儒家的人性观
• 儒家的人性论中同时具有人性善和人性 恶的论说但主流是人性善的思想
• 儒家思想中明确主张性善论的是孟子， 对于人性本善孟子有着大量的论述。
孟子断言“人性本善”
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心， 人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之 心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有 之也，弗思耳矣。” “人皆可以为尧舜”
加尔文(1509 —1564)： “全部本性就好像一 粒罪恶的种子” “在人身上的每样东 西—理智与意志，心灵 与肉体—都为贪欲沾污 和浸透；或者更简短地 说人本身不是别的，就 只是贪欲……”
中国 “性本善”思想的影响
• 中国人一直在人性本善的梦话中，期盼 明君贤相，自欺欺人，任专制主义的传 统源源流长。 • 人性本善的儒家思想为历代统治者编织 了一块既厚实又华丽的遮羞布，这块布 蒙住了中国人的眼睛竟长达两千多年， 至今人们对这块布华丽的“人文”仍赞 不绝口