中国古代建筑与哲学思想初探
中国传统建筑的哲学理念

中国传统建筑的哲学理念中国传统建筑的哲学理念中国传统建筑作为哲学的物质载体,映射出的美学精神、严肃的伦理规范,以及对人生的终极关怀,都蕴藏在了高超的土木结构科技成就与迷人的艺术风韵之中,铸就了高雅的理性品格和深邃的哲学境界。
中国传统建筑的哲学理念可从儒家思想、道家思想及《周易》思想三个方面来论述:一、中国传统建筑哲学的儒家思想儒家的“克己复礼”、“内圣外王”、“存天理灭人欲”及“中和”的思想在古代建筑哲学中有比较全面的体现。
1.建筑是礼制的象征儒家的王道思想教导社会上的每个人通过“仁义礼智信”五个方面德行的修养来达到“内圣外王”境界。
就“仁义礼智信”五个方面而言,统治阶级真正能把握得比较细致的是“礼”。
因此,“礼”的思想与“礼”的制度成为儒家思想的核心。
儒家思想的统治,不仅把“礼”的思想灌输在人的头脑中,而且使礼体现于器物层面和制度层面上。
建筑既属于器物层面,也属于制度层面,当然有着丰富的“礼”的内涵。
中国古代有明文规定的建筑等级制度。
这些成文的制度,在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面,都体现着居住者的社会等级与身份。
同时,具体的建筑行为亦受一些不成文的规矩的约束。
例如,村民在村庄里建房,一个很重要的规矩是,按照坐北朝南的村落方向布局,南面前排新建房的房顶不能超过后排已有住房的房顶高度。
这种要求一方面反映了村民对房屋采光的要求,另一方面也是人与人之间交往时“礼”的需要,反映了传统村落布局的整体性与礼节性。
反过来,这些“礼”的形象存在,又加强了“礼”在社会的全面渗透。
可以说,传统建筑承担着一定的“文治”与“教化”的功能。
2.建筑的美在于“中和”在中国古代建筑的规划设计中,明显存在的“中轴”意识,这是儒家“中正”思想的表现。
正是因为有了这条中轴线,才使得建筑整体在中轴线上达到了统一,而局部对中轴的偏离也就有了分寸感。
二、中国传统建筑哲学的道家思想如果说儒家对建筑的要求是适度的“礼节”,那么,道家“清静自然无为”的思想,则要求建筑能尽量保持“清静”。
浅析中国传统建筑的哲学思想

浅析中国传统建筑的哲学思想浅析中国传统建筑的哲学思想哲学思想作为一个民族文化的核心,它是人们认识世界和改造世界的指导法则,是人们长期实践的经验总结,是一个民族的灵魂。
建筑是人们为了满足自身生活的需要,利用可获得的材料通过所掌握的物质技术条件,按照一定的构造法则、功能需要、思想理念和美学原则建造的构筑物。
建筑是人类社会发展的产物,承载着人类的精神文明和物质文明,甚至一定程度上作为人类社会文明发展的标志。
中国传统建筑是中国文化的一部分,也是人类文明史的一部分,中国传统文化是中华民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体,是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的整体。
这种文化思想深深影响中国传统建筑,使其因自身蕴含的哲学思想和文化特质而独树一帜。
一、中国古代的哲学思想中国哲学思想起源甚早,其内容非常丰富。
中国哲学大致产生于夏、商、周,成形于春秋时期,到战国时期已经出现了百家争鸣的繁荣局面。
中国古代哲学有儒、释、道等多家思想。
从广义方面来讲,对中国传统建筑有较大影响的哲学思想是以“礼”为中心的儒家思想和崇尚与自然融洽相处的师法自然的思想以及崇尚自我顿悟的禅宗思想和以易经为基础的风水学思想。
(一)以“礼”为中心的儒家思想儒家思想把建立尊卑贵贱的等级制,看成是人伦之本,这种人伦关系是兴国安邦的关键。
使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
这是儒家的“礼治”思想,认为只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中“君君、臣臣、父父、子子”的理想社会。
正如子产曰:“礼,是上天的规范,大地的准则,百姓行动的依据。
天地的规范,百姓就应该效法。
”荀子曰:“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。
”(《荀子·富国》)由此可见,儒家思想以“礼”为人的行为规范,规定着人与人之间的关系。
这种思想体现在中国传统建筑中表现为建筑的等级制度。
儒家思想中还崇尚“中庸”、“内省”的处世哲学,其强调的是“允执厥中”、“不偏不倚、无过不及”的中庸之道和“中和含蓄”的审美观念,这种美学思想对中国传统建筑的形式和空间意象产生深刻的影响。
中国古建筑与中国古典哲学

中国古建筑之美与中国古典哲学姓名:班级:学号:摘要:本篇论文阐述了中国古建筑中含有的哲学思想,以及中国古建筑中的美学价值,重点阐述了古建筑中的主要哲学思维以及与混沌学的联系。
同时介绍了中古古建筑中的因借思想。
关键词:中国古建筑中国古典哲学混沌学因借思想中国古建筑跟中国文化一样经历了几千年的发展,由初始的“穴居野处”到“构木为巢”到后来的“向心式”和“围合式”及“方形合院”和“长形天井”整体院落设计;及窑洞,合院,客家土楼,巴蜀民居等特色各异的建筑类型;还有楼,阁,榭,廊,轩,舫的建筑形式分类;及抬梁式,穿斗式等不同的单体建造方法;经过的不断地改造与完善,其间体现了中国古人的智慧以及对一种宜居环境的追求和与自然的和谐相处及对自然的改造。
可以说中国古建筑是中国历史的活化石,其间也必然蕴含着中国古典哲学的智慧。
总的来说,相比物我分离的西方哲学,中国哲学更加强调物我相融,他不是从独立的个体去透视世界,而是从人与世界的全方位关系去体认一切,中国文化认为人与世界的关系是你中有我,我中有你,无法非彼既此的截然分开。
因此,在建筑上具有类似的体现,建筑上它与自然的关系不是协调而是融合,这种融合不仅是形态上建筑与自然的交融,更重要的是心灵与自然的共鸣。
中国古代建筑无处不体现着阴阳并济,虚实相生的中国古典哲学思想。
建筑承载了人与自然,人与人之间交流的空间和时间的复合信息,是人类思想传承的重要媒介,它以形象语言的形式传达着丰富而含蓄的意义。
中国古典哲学方法论的核心是朴素的辩证法看待宇宙世间万物是从全面的,联席的角度来体察,体现在建筑空间设计上是多方面的。
首先强调人与自然是一个整体即“天人合一”,其次强调个体空间和大环境的协调统一,如风水所讲的气脉相通;再者强调个体空间内部各组成元素的和谐完整,如建筑与空间,与花木山石,与自然景致等的一体性关系。
这样产生许多设计思想例如“体天象地”、“模山范水”、“情景交融”,“气韵生动”,“巧于借因”,“得影随行”等等。
中国传统建筑文化与哲理

中国传统建筑文化与哲理从艺术本质来看,建筑艺术如同音乐艺术一样,富于抽象寓意,以特有的符号语言表达情绪和感受,所以,它们属于一种象征主义艺术,用这样的象征手法来映射人类的思想意识。
如西方古典主义建筑中,用罗马式风格表现庄严,用希腊式风格表现公正等等。
虽然其中也反映出一定的文化意义,但较之数千年一以贯之的中国传统建筑文化的底蕴,却是失之浅表。
由于中国文化哲学的早熟,使之对于传统建筑文化的灌注和培育则比其它建筑体系显得格外的悠久、自觉、深刻、成熟,因而中国传统建筑体系的文化哲理更加突出,更具普遍性。
从宫殿、寺庙建筑直至普通民居、小品园林,莫不充满丰富多姿而又深沉高迈的哲学意识,其建筑形态表象背后蕴含着深层次的思维理念、心理结构以及人生观和宇宙观的体验,从而更加深刻地体现着建筑的本质。
言其中国建筑文化博大精深,实为历史的验证,绝非夸张之辞。
正如英国伟大的哲学家李约瑟博士所指出的,中国建筑精神在于:“皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下,城乡中不论集中的,或是分布于田庄中的住宅也都经常地出现一种对‘宇宙图案’的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。
”颇有见地。
中国建筑文化哲理的表现是多方面的,举其大要可列陈数端。
首先,在对建筑的名称上,就可看出强烈的文化意义。
如称建筑群中位于主体位置、形体高大的建筑为“殿”或“堂”。
据《释名》则有:“堂,犹堂堂显貌也,殿,殿鄂也。
”这是将形容词名词化,以之命名这种高大壮丽的建筑,可说是形神韵皆备,这名称本身就已含有某种文化意味,其象征意义不言而喻。
不似西方建筑,直呼其名为教堂或神庙那样直白。
又如“馆”这种建筑类型,据《说文》:“馆,客舍也。
”从食、从官,为宾客食宿之处。
初始本义,即“客官居所”,如招待所,因而有欢迎、公共用途之义。
后加延伸义,则赋予社会学意义,“馆”字便大行其道,用于学馆、公馆、会馆,以至现代的图书馆、旅馆、博物馆等等。
这个“馆”字便含有迎接、开朗、活泼、公用的含义,使这类建筑性格特征展露无遗,其文化意蕴也溢于言表。
传统哲学思想与古典建筑园林

传统哲学思想与古典建筑园林摘要:本文分析中国传统的哲学思想与古典建筑园林的关系。
关键词:天人合一、虽为人作,宛自天开、阴阳、意念、意象、意境、境生于意外。
传统的哲学思想科学建立在对物理世界中的天地,自然社会和人的认识基础上发起来了,它形成具有东方特色的体系。
我国古典建筑园林起源于商周,到明清时已发展到顶风。
他经历了数千年的不辍发展,形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的特色。
一、“天人合一”思想“天人合一”的世界观,在中国传统哲学中,具有本体论的意义,深刻影响了整个古典建筑园林。
“故道大、天大、地大、人亦大、域中有四大,而人居其一焉。
人法地、地法天、天法道、道法自然”《老子》。
人与自然的关系是“人与天地并列为三,非天地无以见生成,天地非人,无以赞化育”,即自然的演化发展,也有“天道必赖中人成”《管氏地理指蒙》的一面,而人之参赞化育,又必以同自然天道相谐调与合同一致的行为准则来规范人伦道德,则亦即“人道”,形成秩序和谐的人际关系。
才能使人以具社会性的整体存在,取得主动,在特定环境下,“天时不如地利,地利不如人和”《荀子》或曰:“天道远,人道迩”《左传》但整体上,天道人道相通,最终导致从自然与社会存在中求取统一规律,把天时、地利、人和都紧密地联系在一起,强调天道人道相通,人与自然谐和统一即天人合一。
中国自古以来有崇尚自然,喜爱自然的传统,不论是儒家的“上下与天地同流”《孟子.尽心》还是道家的“天地与我并生,而万物与我为一”《庄子。
齐物论》都把人和天地万物紧密地联系在一起,视为不可分割的共同体,从而形成一种主观力量,促使人们支探求自然、亲自然、开发自然。
这样独树一帜的自然式山水园林得到了源远流长和波澜壮阔的发展,取得了艺术光辉灿烂的成就。
明代江苏造园家计成在《园治》中说:“虽由人作,宛自天开。
”又说:“自成天然之趣,不烦人事之功。
掇石而莫知山假”,都是讲在尊重自然的前提下改造自然,创造和谐不一的园林形态,即体现“天人合一”哲学观念。
浅析中国建筑中的哲学思想

浅析中国建筑中的哲学思想摘要: 建筑不仅具有供人类居住和使用的功能, 而且担负着反映和记录人类历史文明进程和时代精神的重任。
中国悠久的历史长河中留下了丰富的建筑理论, 这些理论形成了中国独特的建筑哲学。
实用理性、君权伦理、天人合一等传统观念在传统建筑中得到了充分的体现。
而在我国当代建筑中, 建筑理性缺失, 一味求洋复古, 权贵意识泛滥。
未来建筑的发展方向应该是运用国际先进的科技与材料, 彰显中国国情, 体现本土文化特点和风格。
关键词: 建筑哲学; 实用理性; 天人合一; 权贵意志一、建筑与哲学建筑是人们用泥土、砖、瓦、石材、木材、钢筋砼、型材等建筑材料构成的一种供人居住、使用、观赏的空间。
这是从建筑功能性的角度所给出的定义。
建筑大师梁思成曾说: “建筑这本头和木头的史书, 忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想和文化, 而城市的无论哪一个巍峨的古城楼, 或一角倾颓的殿基的灵魂里, 无形中都在诉说乃至歌唱着时间上漫不可信的变迁”。
从这个角度上讲,建筑不仅具有功能性, 同时还背负着记录人类文明和进步的光荣使命, 反映出不同历史阶段的社会意识和时代精神。
而哲学作为人类文明、社会观念、时代精神的具体存在和表现形式之一, 应该也蕴含在建筑中。
二、中国传统建筑的哲学思想1. 中国传统建筑的特点传统是一个民族或地区在理与情方面的认同,中国传统建筑有如下几个特点:( 1)外形舒展大气。
传统建筑多采用大门、大窗、大进深、大屋檐, 给人以舒展的感觉。
大屋檐下形成的半封闭的空间, 既遮阳避雨, 起庇护作用, 又从视觉效果上伸向大自然。
这一点充分地体现了中国传统建筑“天人合一”的思想。
( 2)细节生动灵气。
传统建筑四角飞檐翘起,岔脊上装饰有各种辟邪的脊兽, 不同的建筑, 岔脊上小兽的数量和种类不同。
虽然脊兽从最初的保护木栓和铁钉的功能最终演变成建筑物等级的标志, 但是从装饰的角度上讲, 脊兽让建筑物的沉重感显得轻松, 让凝固显得灵动。
论中国古代哲学思想在现代建筑设计中的应用

论中国古代哲学思想在现代建筑设计中的应用现代主义建筑流派纷呈,但均不可避免地受到哲学思想的渗透和影响,如何做有中国特色的建筑一直以来是我们中国建筑师努力的方向。
可以说建筑设计与哲学思想互为同构关系,中国传统文化历史悠久、源远流长,因此对中国传统哲学进行分析和研究,对我们今天的建筑设计极具指导意义。
1、“整体思维”与“群体形态构成”中国哲学有着大一统的思想,思维的基点是整体,即把事物作为有机的整体看待。
庄子云:“天地与我并生,万物与我为一”。
在《周易》中则把天、地、人“三才之道”视为整体。
这种整体观念在中国传统建筑中有着鲜明的体现——“群”,一种有序的群体组合特征。
因此,中国古建筑的单体形式较为接近,但在群体组织上却反映出和谐统一,既注重个体与群体,也注重群体与群体以及整个环境的和谐关系,形成以群为主的整体。
中国建筑群最成功的例子就是故宫,它的虚与实,空间与实体,内与外的整体和谐,正是中国这种整体思想的体现。
同样,这种整体思想也存在于城市的整体布局,是由一个个样式大致相同的四合院排列起来,形成一条条的胡同、街道,整个城市简单而又和谐。
(见图1) 现代建筑应寻找与中国古代整体哲学思维的结合点,可以参照中国古代建筑,以平面展开的形式,表现为院落空间组合的特征;也可以表现为多个单体建筑的聚集,形成“群”的空间关系。
其中,所有的“群”处理,都必须符合“和”的精神,因为整体性是群建筑最为重要的一个特征。
例如,湖南大学天马西麓建筑群设计,以结构的整体性为依据,建筑单体的位置、体量、取向等因素都与外部空间协调,并利用建筑单体与组群空间之间的过渡空间,既在横断面上,又在纵断面上连续,试想如果没有整体的思维,每一幢建筑都“独善其身”,那么整个建筑群就很难达到和谐统一。
建筑群体的扩大就是城市,从这个意义上说,城市就是若干个建筑群的聚集体。
总之,“群体形态构成”在建筑设计、规划设计及其衔接过程中都可以起到极其有益的作用。
浅谈建筑创作中的哲学思想

浅谈建筑创作中的哲学思想浅谈建筑创作中的哲学思想1哲学的一般解读哲学是关于世界观和方法论的学说与理论体系。
世界观是人们对整个世界以及人和世界关系的根本看法。
方法论是人们认识世界和改造世界的根本原那么与方法。
世界观和方法论统一于思维主体的思维过程;统一于思维主体与客体互相作用的理论过程;统一于主客体作用的历史、现实与将来的开展过程。
2建筑创作及其哲学运用2.1建筑创作的定义建筑创作是指建筑师进展建筑设计的一个过程,这一过程中牵涉到很多很多环节如创作理念、前期构思、平面设计、立面设计等等。
建筑创作不但是一种独特的创作理论活动,而且有着自己的创作理论系统。
2.2建筑中的哲学运用2.2.1天人合一中国古代建筑一直有天人合一的思想,这是儒家思想的观点。
儒家思想对建筑价值观产生宏大影响,它左右着中国古代建筑的形与制。
儒家思想对古建筑的影响,突出表达在建筑类型、选址、规划、设计和布局上。
中国古建筑和自然环境是相交融的,这种崇尚自然的趋向在古园林建筑中表现得淋漓尽致。
中国园林的气质与中国绘画极为相似,虽寄情思于山水,而超乎山水本身之外。
无论是曲折的池岸、弯曲的小径、自由多变的假山,还是点缀其间的亭、台、楼、榭都并非大自然的单纯摹仿,其中妙想连篇、天机灵运、随时而本文由论文联盟.Ll.搜集整理迁,融进了人的再创造,所构成的是一幅幅流动的充满诗情画意的天然图画。
2.2.2理象合一这里所谓理,指理性;象,那么指意象。
意象生成包括了非理性的因素,所以理象合一也可以说是理性和非理性的合一。
理象合一既是一种方法论〔建筑创作的方法论〕,也可以看成是对建筑的一种认识论。
建筑创作的过程,是理象合一的过程,是理性考虑与意象生成相交织、相匹配、相复合的过程。
这可以从两方面来理解:一,影响建筑创作的因素很复杂,如环境与建筑、功能与形式,这之间并不一定遵循一种由此及彼或非此即彼的逻辑形式。
越是复杂的工程,各种因素之间的制约关系越是出现一种不确定状态,对于这种动态的网络状的联络,往往无法用理性的逻辑思维去认识,而非理性的直觉却可以帮助我们对它们之间的关系做出整体而形象的判断,特别是在理性考虑与意象生成相复合的过程中,能激发我们的灵感找到创作的切入点,从而构思和方案的轮廓逐渐明晰起来。
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塔, 孟卡拉金字塔组成 。其建造的 目的就是 为已逝的法老建造
一
个永恒的居所 , 并象 征 着 通 向 天 国 的 阶 梯 。 而事 实上 , 些 这
的设计 , 都寓意着传统 的“ 天圆地方” 的宇宙观。而主要建筑上
广 泛 地使 用 蓝 色 琉 璃瓦 , 以及 圜 丘 坛 重 视 “ 阳数 ”祈 年 殿 按 天 、
南禅寺 大殿 了, 宋辽的建筑稍 多些如晋祠圣母殿 、 独乐寺观音
阁 、应 县 木塔 等 ,今 天 我 们 最 常 见 到 的 木 构 建筑 主 要 是 明清 的 。 中 国之 所 以大 量 的 采 用 木 建筑 , 当然 与 就 地 取 材 有 关 , 但 也 并不 完 全 如此 , 们还 可 以从 哲 学 的 角度 去 理 解 。 我
院等 , 们 更 多 的 在 力 求 建 筑 的 长存 于 永 恒 。 然 而 , 界 上 还 人 世
有另一种永恒观 , 就是视 变化 为永恒的哲学观。中国古代的经 典著作《 易经》 就是这种哲学观的最佳诠释。“ 即是 “ 的 易” 变”
意 思 。这 种 哲 学 观 与 西 方 及 大 部分 国家 的观 念 有 着深 刻 的不 同 ,这 种 哲 学 观 也 使 我 们 祖 先 用 不 宜 以物 质 形 式 长 存 的 资源 创 造 出 同样 气势 恢 宏 的 建 筑来 。同 时 , 这种 思 想 铸 造 了 我们 许
摘 要 : 文 主要 对 建 筑起 重要 影 响 的 两种哲 理 观念 进 行 阐 本
以天 坛 为例 来 阐 释 这种 哲学 观 。 明清 两 代 帝 王 用 以祭 天
述。一种是永恒观 , 另一种是对纪念性建筑的节俭观的要求。
关键 诃 : 永恒 性 纪 念性 节俭 观
和祈祷丰年的建筑。有两重垣 墙, 形成 内外坛 , 坛墙南方北 圆,
中 世 纪 的 欧 洲许 多大 教 堂 , 些 教堂 如 夏特 尔 教 堂 、 有 巴黎 圣 母
象列柱等设计 , 也是这种表现手法的具体体现。这些都是精神
性 的永 恒 观 。
这 种 与 西 方 不 同 的永 恒观 , 料 的永 恒 不 是一 项 基 本 的 材 关 怀 , 造 形 式 反 映 于 循环 的 变 迁 , 以修 正 、 大 、 建 可 扩 替代 或 拆 除 。永 恒 仅 仅是 土地 以及 自我 保 护 和 尊重 的生 存 模 式 , 筑物 建 的 可 修 正 、 大 、 代 或 拆 除 , 与 西 方 的 “ 变 为永 恒 ” 扩 替 这 不 的观 念 形 成鲜 明对 比。
多传 统 观念 和创 作 手 法 。
二 中国 建 筑 的 纪 念 性及 节 俭 观
西 方宗教建 筑如 古埃及的金 字塔和神 庙 、古希腊 的神
殿 、 罗 马 的 万 神 庙 、 及在 基 督 教 取 得 统 治 地 位 后 的教 堂 等 古 以
从历 史 来 看 。中 国 的古 建 很 少能 长 期 保 存 。 汉朝 的建 筑 保 存 下 来 的 只 有 一些 石 阙 ,唐 朝 的 建 筑 也 只 有 佛 光 寺 大 殿 济
《 易经》 配套的八卦 图, 解释为 : 被 东西 南北 中 、 木水火 金 土和春夏秋冬 。“ 是与“ ” 木” 春 对应的 , 象征着生命。中国一般
金 字 塔 也确 实 在 尼 罗 河 畔 耸立 了几 千 年 而不 变 。 古希 腊 的雅 典 卫城 也 是 用石 头 建 造 的 。这 种 石 头城 是 从 原 来 的 木 结 构 演 变 过来 的( 图 1 1 。 这 ~ 转 变 反 映 了人 们 见 — ) 对 纪 念 性 建筑 的永 恒 性 的期 望 , 并且 , 种 永 恒 观 一 直 延 伸 到 这
等 。这些 宗教 建筑在社会生活特别是精神领域 中取得了重要
作用 、 但他们大 多是耗费了 巨大的物质和人力资源建成的。中
国和 欧 洲 不 同 , 教 虽 然有 很 大 的社 会 影 响 力 , 无论 是 佛 教 宗 但 还 是 道 教 , 没 有像 欧 洲 那 样 直 接 干预 政 治 , 筑 也 带 有 浓厚 却 建 的 世 俗 性 。 在 中国 , 念 性 建筑 主要 表 现 为帝 王 的 宫 殿 , 以 纪 用 显 示 自己 的绝 对统 治 地 位 。
中 国 与 其 他 国 家 在 哲 学 及 建 筑 观 上 的 一 个 根 本 的 区 别 在 于对 于 永 恒 之道 的理 解 。在 西 方 和其 他 一 些 国 家 , 恒 即意 永 味 着不 变, 面 将 通 过 以下几 个 例 子 进 行论 述 , 下 并作 以 比较 。
无上 。就单体建筑来说 ,祈年殿和皇穹宇 。 圜丘 坛 在 南 , 谷 坛 在北 , 坛 同 在 一 条 南北 祈 二
轴线 上, 中间有墙相隔。天坛的主要建筑均位于 内坛 。 南到 从
一
中 国 建 筑 的永 恒 观及 其含 义
北 排 列 在 一 条 直 线 上 。 全 部 宫殿 、 基 都 朝 南 成 圆形 , 象征 坛 以 天 。整 个 布 局 和 建筑 结 构 , 都具 有独 特 的 风格 。天坛 建 筑 的 主 要设计思 想就是要 突出天空的辽 阔高远 , 以表 现 “ ” 至 高 天 的
中国古代 建 筑 与哲 学 思想 初探
A r l i a y S u y o c e tCh n s c i c u e a h l s p i s P ei n r t d n An i n i e e Ar h t t r nd P i o h e m e o
程 佳 C eg i h n Ja
顶, 它们 外 部 的 台基 和屋 檐 层 层 收 缩 上 举 , 体 现 出一 种 与天 也
古 埃 及 , 萨 金 字塔 群 , 要 由 胡夫 金字 塔 , 夫 拉 金字 吉 主 哈
接近的感觉 。 天坛还处处展示着中国传统文化所 特有的寓意、
象 征 的 表 现 手 法 。北 圆 南 方 的 坛墙 和 圆形 建 筑 搭 配 方 形 外 墙