城市文化概论讲义

1课程内容

第一章城市的形成与城市文化的缘起

第一节城市的形成

第二节城市的发展

第三节城市文化的缘起

第二章中国古代城市与传统文化

第一节中国古代城市理念

第二节中国古代城市的建筑文化

第三节中国古代城市的制度文化

第四节中国古代城市的精神文化

第三章汉字文化圈与城市文化

第一节汉字文化圈的由来及其意义

第二节汉字文化圈与日本城市

第三节汉字文化圈与朝鲜半岛的城市

第四节汉字文化圈与越南等东南亚国家的城市

第四章信息化全球化背景下的世界城市文化

第一节文化全球化与城市文化

第二节信息化时代的城市文化

第三节城市文明的冲突与共存

教学参考书

1.《城市发展史》[美]刘易斯. 芒福德著中国建筑工业出版社，1989

2.《世界城市史》[意] L.贝纳沃罗著，科学出版社，2000

3.《人类学》[美] 泰勒著，广西师范大学出版社，2004

4.《在乡村与城市之间》王瑞成著，四川大学出版社，2001

5.《都市文化与都市精神》陈立德著东南大学出版社，2002

关于考试与成绩

1、书面考试（开卷）

2、成绩：平时20%（主要依据：出勤率）考试80%

第一章城市的形成与城市文化的缘起

第一节城市的形成

一.城市是什么

1、陌生人的社会

“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《老子》第八十章）“陌生人”的概念表明这样两层意思：

一是人口的构成和功能发生了变化，城市的人口不再是血缘成分的繁衍，或者说不具有血缘繁衍的功能；

二是出现了以居住而不是以亲属关系为基础的政治组织，也即社区性的管理组织代替了族权组织。

2、秩序与制度的社会

在低级野蛮社会中，各个部落常住的家是用栅栏围起来的村落。……在中级野蛮社会中，开始出现了用土坯和石头盖造的群宅院，好似一个碉堡。但到了高级野蛮社会，在人类经验中首次出现了以环形垣垒围绕的城市，就表明已经有了稳定、发达的田野农业，已经有了成群的家畜，有了大量的商品贸易，有了房产和田产，……人们逐渐感到需要行政长官和法官，

需要大大小小的文武官吏，还需要一套措施来征募军队和维持兵役，那就需向公众征收赋税。

——摩尔根《古代社会》3、人类生活方式升华的空间

（1）大型居住区的出现改变了传统的乡村居住方式。

（2）人类赖以生存的方式也发生了巨大的变化。

（3）公共生活导入了人际关系。

（4）城市让人类的物质生活发生巨大变化的同时，也让人类的精神生活得以升华。

二、城市形成的时间

1、中国城市

1）原始社会晚期说。

2) 商代早期城市说

3) 春秋初年说

4) 战国年代说

2、西方城市（源于中近东古埃及）

1）大约一万年前的新石器时代之初城市因素萌芽

2）公元前3000年有较完整意义的城市

三. 城市形成的原因

1) 防卫说。

2) 礼仪说。

3) 王权说。

4）商业贸易说

第二节城市的发展

一、城市人口的发展

1、中国城市人口的发展。

（1）人口数量的发展

城虽大，人虽众，无过三千家者。（《战国策. 赵策》）

千丈之城，万家之邑相望。（《战国策.》）

宜阳之城方百里，材士十万，粟支数年（《战国策.》）

临淄之中七万户，……临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足。（《史记. 苏秦列传》）

徙天下富户十二万户居咸阳

汉平帝元始二年，长安人口：“有户八万八百，人口二十四万六千二百”

隋唐以降，开始出现了百万人以上的大都市。隋唐首都长安、东都洛阳，人口近百万。在郡县一级的地方城市中，人口超过十万者也不少。北宋都城东京（今之开封）的人口更是登峰造极。据说人口最高年份是宋徽宗崇宁年间，达一百四十万左右。

（2）人口结构的变化

一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作出泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰殡妇，化治丝巢；八曰臣妾，聚敛疏材；九曰间民，无常职，转移执事。——《周礼. 天官》

今察洛阳，浮沫者什于农夫，虚伪游手者什于浮沫，……天下百郡千县，类皆如此。

——王符《潜夫论》2、西方城市人口的发展

人口超过10万的城市四个：巴勒莫、威尼斯、佛罗伦萨、巴黎

人口超过五万的城市五个：米兰、苏黎世、巴塞罗那、科隆、伦敦

二、城市规模的发展

1中国城市规模的发展

城为保民为之也，民众城小则益城。（《左传. 隐公七年》）

匠人营国，方九里，旁三门。（《考工记》）

公侯之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方方三里。（《周礼》）

东西八百里，南北四百里，离宫别馆，相望联属。（《三辅黄图》）

八街九陌，三宫九府，三庙十二门，九市十六桥。（《三辅黄图》）

隋唐长安：84平方公里，达到顶峰。南宋都城临安：60平方公里

2、西方城市规模的发展。

古罗马时期的名城庞贝，长1200米，宽700米，呈椭圆形。古罗马城营建之初，市区南北长约6200米，东西宽约3500米。而公元一世纪后，罗马帝国各皇帝大兴土木，修建各种宏大建筑，使城市面积扩大了2倍。

随着罗马帝国的势力扩展，欧洲各处出现了一批一批的新城镇。按照罗马设计师的理想设计，这些新城镇的规模应为2400X1600英尺，当时的都灵与奥斯塔（意大利西北部古城）即符合这个标准，但大部分新市镇却大小不一。巴塞尔（现属瑞士）为12英亩，斯特拉斯堡为和奥尔良（现均属法国）为50英亩，伦敦为330英亩，尼姆（现属法国）为660英亩。

中世纪佛罗伦萨：200英亩→1500英亩

15、16世纪后的伦敦：扩大10倍

三、城市功能的发展

1、中国城市功能的变化发展。

（1）原始城市：祭祀、墓葬中心

（2）西周城市：王城——首邑——采邑：行施王权政治

（3）秦统一天下，设36郡，辖800~900县，迄西汉孝平帝时，凡郡国103，县邑1314，道32，候国241。（《汉书. 地理志》）秦汉以后形成了以地域为基础，以国都为中心，以郡县为据点的更为稳定的行政中心体系。城市的政治职能有所强化。

从秦汉至隋唐，我国城市体系基本形成一种以政治职能为主，兼具经济功能的传统。同时有一些特征也值得我们关注：

一是某些城市的经济功能在一定时期内十分突出，几与政治职能分庭抗礼。

汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族于京师。（《史记. 货殖列传》）然邯郸亦漳、河间一都会也。北通燕、涿，南有郑、卫。

夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵，东北边胡。

洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。

——《史记. 货殖列传》

二是出现了一些宗教职能或军事职能十分强化的城市。

洛阳佛寺：西晋42，北魏初1300，北魏末30，000余

汉代：朔方、武威、酒泉等；唐代：边陲城市高昌、交河（高适诗：大漠穷秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。《燕歌行》）

（4）宋：形成以经济功能为主的城市群体：

以汴京为中心的北方市场

以东南六路为主、苏杭为中心的东南市场

以成都府、梓州和兴元府为中心的蜀川诸路区域性市场

以永兴军、太原和秦州为支点的西北市场

从宋代开始的这场革命至少带来了这样两个成果：

一是大城市的转型与代谢。一批原先的地区行政中心城市，如饶州、真州以及后来的苏、杭、湖州等城市的经济功能逐渐盖过其政治功能，转型为商业化都市。此外，藉着海外贸易又产生了泉州、上海、广州等新兴的商业大城市。

二是新经济都市——市镇的兴起。如以转口贸易著称的临清镇、朱仙镇，以传统工矿业勃兴的自贡镇、景德镇皆此类。

（5）近代：沿海城市成为新兴的经济通商城市；内陆城市逐渐衰微。

2、西方城市功能的发展。

（1）古希腊、罗马时期：宗教、礼仪中心

（2）中世纪后：城市复兴，以经济功能为主，生产型经济功能。中国：消费型（3）15世纪至近代：经济功能进一步加强，对外贸易与资本投资需求日益突出（4）近代工业革命引发的城市化：城市打破自身局限，积极向外开放

四、城市发展史的启示

1、城市文明是人类的伟大创造，它造福人类非浅。

2、城市的发展也为人类带来了一系列的问题，不能不正视。

“但是，城市文明除了这改善的一面，我们必须看到它的较黑暗的一面：战争、奴役、职业上分工过细，在许多地方总是在走向死亡。这些组织制度和活动组成了一种“消极的共生关系”，从过去的历史看，它在大部分时间内伴随着城市，一直流传到今天，这个形式变得更为野蛮残忍，它原有的宗教上的约束力已荡然无存，成了人类发展最大的威胁。”——刘易斯.芒福德《城市发展史》“我们时代的人，贪大求多，心目中只有生产上的数量才是迫切的目标，他们重视数量而不要质量。在物质能量、工业生产率，在发明、知识、人工等方面，都出现愚蠢的扩张和爆炸。……现在，为了挽救人类自己，人类必须集中他的注意力于控制、指导、组织、统辖的各种手段，使各种没有理智的残忍的力量服从于人类自己的生物的机能和文化的目的，否则，这些没有理智的力量，由于数量实在太大，将会摧毁人类的生命。”——刘易斯.芒福德《城市发展史》

3、发展城市文化、建设人文城市，是城市发展的根本方向。

“我们现在必须设想一个城市，不是主要作为经营商业或设置政府机构的地方，而是作为表现和实现新的人的个性——“一个大同世界的人”的个性——的重要机构。”

——刘易斯.芒福德《城市发展史》

第三节城市文化的缘起

一、文化的含义

文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及一个社会人员所习得的其它一切能力和习惯。（泰勒《原始文化》）

文化是一个组织起来的一体化系统。但我们可以在这个系统中划分出众多的亚种或层面。基于我们的目的，我们将划分出三个文化亚系统，即技术系统、社会系统和思想意识系统。”（怀特《文化的科学》）

技术系统：是由物质、机械、物理、化学诸手段，连同运用它们的技能共同构成的。这个系统将人与自然环境联系起来。比如生产工具、技术手段、建筑材料等都属于这个系统。

社会系统：是由表现集体与个人行为规范之中的人际关系所构成。比如社会、血缘、经济、伦理、政治、军事、教会、职业和专业、娱乐等均属于这个系统。

思想意识系统：是由语言以及其它符号形式所表达的思想、信念、知识等所构成。比如神话与科学、传说、文学、哲学、科学、民间格言和常识性知识等属于这个系统。

二、城市文化的缘起

１、缘起的标准：

柴尔德提出的10条标准是：（1）大型居住区（2）人口构成和功能与任何村庄都不同（3）剩余财富的集中化（4）巨大的公共建筑（5）从事非体力劳动的统治阶级（6）文字（7）历法学和数学（8）专职艺术家（9）对外贸易（10）以居住区而不是亲属关系为基础的政治组织。

古梁耶夫提出的8条标准是：（1）统治者及其居住的宫殿群（2）出现宏大的寺庙和住所（3）最重要的宫殿和寺庙建筑与平民的房舍隔离开（4）圣区与住宅区明显不同（5）具有奢华的王陵与墓群（6）产生了大型艺术品（7）有了文字（8）大型广场、公共建筑以及大量的住宅和居民。

２、城市是集合了各种新文化要素的组合体。

人类文化发展、演变的过程特点：

（１）泰勒的三阶段说。

１）蒙昧阶段：人类，人类生活的特征是“人靠植物和动物来维持自己的生存，但不耕种土地，也不驯养动物以供食用。”

２）野蛮阶段：人们开始从事农业生产。野蛮阶段的生活特征是“为了保障食物的储存，是指保留到下一个收获期，于是就建立了村庄和城市的生活，并在技术、知识、习惯和管理方面获得了巨大的成果。”

３）文明阶段：则是“随着书写技术的出现而开始了。这种技术牢牢地记下了历史、法律、知识和宗教以利于将来的世纪，它把过去和未来连接成为一条连续不断的智力和道德的锁链。”

摩尔根：把蒙昧、野蛮阶段划分的更细化，分低级蒙昧社会、中级蒙昧社会、高级蒙昧社会以及低级野蛮社会、中级野蛮社会和高级野蛮社会。他把农业生产以及定居生活的出现定在中级野蛮社会，而把文字的发明使用定在高级野蛮社会。

三、城市文化的结构与类型

1、城市文化的一般结构

物质文化：建筑、道路、通讯设施、住宅、水源、各色商品、绿化环境等。

制度文化：家庭制度、经济制度、政治制度等。

精神文化：知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人所习得的一切能力和习惯。

2、城市文化的类型

美国学者克拉克. 威勒斯：

特征综合体：言语、物质性特质、艺术、神话、宗教、社会制度、财产、政府和战争。

自然地理学：丛林文化台地文化冻土文化

城市的特征综合体即城市文化的类型，可从三个方面考察：地理位置、生态布局、职能分类

（1）从城市的地理位置的角度

司马迁在《史记·贷殖列传》中记载了当时各地都市风尚的异同：

“然邯郸亦漳、河之间一都会也。北通齐燕、涿，南有郑、卫。郑卫俗与赵相类，然近梁、鲁，微重而矜节。濮上之邑徒野王，野王好气任侠，卫之风也。”

“夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。北邻鸟桓、夫余，东绾秽貉、朝鲜、真番之利。”

“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛鱼盐。临菑亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多刼人者，大国之风也。其中具五民。”

“而邹、鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，天材泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚于周人”。

1）节点位置

①驿站、旅店等中途停靠点

②山隘、河谷等交通控制点

③运输转换点

④线路交会点

2）边界位置

①山脉与低地接触处

②海岸

③域境

3）居中位置

①资源中心

②聚焦点

③首都

（2）从城市生态布局的角度

1）同心圆说

①中心业务地区②过度地带③劳动者居住地带④高级住宅地带⑤边缘通勤区

2）扇形说

①从中心业务地域向外，②批发商、轻工业地带作扇形扩展，与此相连接的有③低级住宅地区、以及离开了这个方向而与之并列的④中级住宅地区和⑤高级住宅地区。

3）多核心说

①中心业务地区，②轻工业地区，③低级住宅地区，④中级住宅地区，⑤高级住宅地区，⑥重工业地区，⑦周边业务地区，⑧郊外住宅地区，⑨郊外工业地区。

4）折衷说

①商业地带，呈放射状伸展，在其外侧有②大工业地域，而③住宅地(Hou sln8)则充填于放射线之间，接近于工业化城市的发展情况。

（3）从城市的职能分类的角度

1）一般职能：商业、饮食业、服务业和建筑业等

2）特殊职能：旅游、教育、采矿、炼油等

奥隆索分类法：行政城市、防御城市、文化城市、生产城市、交通运输城市、旅游疗养城市

哈里斯分类法：加工工业城市、制造业城市、综合型城市、零售业城市、批发业城市、交通业城市、娱乐休养业城市、教育业城市、矿业城

市、行政城市

城市的地理位置较多地影响和制约着城市的物质文化。

城市的生态布局较多地影响和制约着城市的制度文化。

城市的职能与功能较多地影响和制约着城市的精神文化。

第二章中国古代城市与传统文化

第一节中国古代的城市理念

一、原始的城市认识

1、城市与“水”。

（1）鲧的传说

尧听四岳言，鲧曰：“帝遭天灾，厥黎不康”乃作城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。

——《吴越春秋》当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。

——《孟子. 縢文公》洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。

——《山海经. 海内经》鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？

——屈原《天问》

（2）中国古代城市与水的关系

1）水利

凡立国都，非近大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。

——《管子》2）水害

夏的国都自禹至桀凡七迁，商汤建国后至盘庚迁殷前又曾五迁。

（3）亲水情节

（曾皙曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（孔子叹曰：吾与点也！）——《论语》美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！——《史记孔子世家》

2、城市与“民”。

（1）城与郭

筑城以卫君，造郭以守民——《吴越春秋》

内曰城，外曰郭——《尔雅》

（2）“民”的安置

合五家为比，使之相保；五比为閭，使之相受；四闾为族，使之相葬。五族为党，使之相救；五党为州，使之相周，五州为乡，使之相宾。——《周礼》

士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言咙，其事乱。

——《管子》凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市。——《管子》

春，令民毕出在野，冬则毕入邑。——《汉书》

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。——《论语》

3、城市与“兵”。

（1）殷鉴与蕃屏

（2）田役、兵役一体制

五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役。——《周礼. 地官》

二、封建的城市格局

1、“中”的地位情结

日至之景尺有五寸，谓之地中。天地之合也，四时之交也，风雨之会也，阴阳之和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿千里，而封树之。”——《周礼》匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫。——《考工记》2、“祖”的宗法绳索

《商书. 盘庚》有这么一段话“古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤；予敢动用非罚。世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”这是盘庚迁都于殷时对诸侯大臣的诰辞，其念及“先王”与诸侯先祖先父们（乃祖乃父）同甘共苦创下的伟业，希望诸侯大臣能听从他的迁都旨意。值得注意的是末句的“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”云云，这里试图用祖庙同享之关系打动诸侯，商之重视宗族、先祖于此可见一斑。

3、“制”的秩序规范。

天子之城方九里，公侯之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方方三里。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。

——《周礼》

天子之城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。

——《五经异义》

天子之田方千里，公侯之田方百里，伯七十里，子男五十里。——《礼记》且夫制城邑，若体性焉。有首领、股肱，至于手姆毛脉。大能掉小，故变而不勤。——《国语. 楚语》

第二节中国古代城市的建筑文化

一、中国古代的城市建设

1、城形

（1）一般形状：方形

（2）汉长安：斗形

帝初筑长安城，城南为南斗形，城北为北斗形，因名斗城。

——《汉书. 元帝纪》

2、城墙

（1）工程：土墙——砖墙

（2）高度与厚度

孔子曾说：“大夫无百雉之城”（《史记. 孔子世家》），“都城过百雉，国之害也。”（《左传. 隐公元年》）。可见城墙等级之森严。（所谓“百雉”，指周长3百丈，高一丈。）

（3）用途

3、城门

（1）城门系统：一般分为三个部分：城台、城楼、门洞。

（2）城门的设置：周代：王五门、诸侯三门（外城则均为三门）

（3）城门的地位

《诗. 大雅. 绵》：“乃立皋门，皋门有伉；乃立应门，应门将将。”

汉长安城有宣平门、清明门、霸城门、覆盎门、安门、西安门、章城门、直城门等

唐长安则有安化门、明德门、玄武门、兴安门、丹凤门、金光门、延平门等4、城池

《周礼. 大司徒》“凡造都鄙，制其地域而沟封之”句注云：“封，起土界也，土在沟上谓之封，封上树木以为固也。”

二、中国古代的住宅建筑

（一）宫室建筑

自古宫室一也，汉来尊者为号，下乃避之也。——《风俗通义》

1、上古：穴居野处

2、商代：粗具规模

3、周代：天子燕寝、诸侯路寝

4、春秋、战国：渐趋豪华。齐：大室

5、秦：

（始皇35年）乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈之旗.。——《史记》

6、汉

武帝广开上林，南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南山而西，至长杨、五柞。北绕黄山，濒渭而东，周袤数百里。——《汉书》

上林苑有十二门，内分三十六苑，置有十三宫，二十五观。——《关中记》于是乎离宫别馆，弥山跨谷，高廊四注，重坐曲阁；华榱璧珰，辇道綺属。

——司马相如《上林赋》

中国古代宫室所体现的传统文化思想：

1、以高大为贵

礼有以多为贵者，天子七庙、诸侯五、士大夫三、士一。……有以大为贵者，宫室之堂、器皿之度、棺椁之厚、封丘之大，此以大为贵也。……有以高为贵者，天子之堂九尺、诸侯七尺、大夫五尺、士三尺。——《礼记. 礼制》

王者择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。

——《吕氏春秋. 博势》3、以天象为法

筑咸阳宫，因北陵营殿端门四达，以则紫宫，象天居。引渭水灌都，以象天汉，横桥南渡以法牵牛。……更命信宫为极庙，象天极。——《三辅黄图》

（二）一般民居

由“穴居巢处”到“平土而居”

“穴居”——向上发展“巢处”向下发展

1、民居与城市理念：方形住宅与城市形状的吻合

（城内）五户为比，五比为闾，四闾为族（一百户）；（城郊）五户为邻，五邻为里，四里为酇（一百户）。——《周礼. 地官》

2、民居与人伦思想

以入朝廷，则贵贱有位；以处宗室，则父子亲、兄弟和。——《礼记》

3、民居与人生哲学

以土与金、木、水、火杂，已成万物。——《国语》

天生五材，民并用之。——《左传》

4、民居与民风民俗

三、中国古代城市的公共建筑

1、从重屋到明堂

（1）明堂的功能

①周代明堂：礼仪兼祭祀

昔者周公朝诸侯于明堂之位。……明堂也者，明诸侯之尊卑也。

——《礼记正义. 明堂位十四》

②汉代明堂：宣讲人伦道德

天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。——《白虎通》

（2）明堂的格局：

度九尺之筵。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。

——《考工记》

明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之。

——《淮南子. 主术训》）现存可考的汉明堂遗址有两处，一处位于泰山主峰东南麓西城村东，东有明堂河，西有明堂泉。遗址东西长180米，南北宽80米，高17.6米，文化层堆积厚达1~3米，曾出土汉代遗物，传为汉明堂故址。一处位于今西安市南门外大道东侧，建于西汉元始四年(公元前150年左右)。外围方院，四面正中有两层的门楼，院外环绕圆形水沟，院内四角建曲尺形配房，中央夯土圆形低台上有折角十字形平面夯土高台遗址。据复原后得知，中央建筑下层四面走廊内各有一厅，每厅各有左右夹室，共为“十二堂”，象征一年的十二个月；中层每面也各有一堂；上层台项中央和四角各有一亭，为金、木、水、火、土五室，祭祀五位天帝。五室间的四面露台用来观察天象。全体各部尺寸又有许多繁琐的数字象征意义。整群建筑十字对称，气度恢弘。

商周时代：郊畴乎天子，社至乎诸侯。

“冬至日祀于地上之圜丘”（《周礼》）

“燔柴于泰坛，祭天地”（《礼记》）

王侯贵臣，弃象马如脱履；庶士豪家，舍资财若遗迹。

——杨衒之《洛阳伽蓝记》

于是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竟模山中之影。金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮，岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉!

——杨衒之《洛阳伽蓝记》3、从楼阁到会馆

（1）楼阁

①楼与阁的区别：阁无腰檐；楼供住人，阁供储物

②楼阁的功用：军事防卫——城市登临——典籍观藏（明之天一阁、清之文渊、文津、文澜、文溯、文汇诸阁均是

江南三大名楼：滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼

五十里有市，市有候馆，候馆有积。——《周礼·地官·遗人》

适子之馆兮——《诗·郑风》

会馆类建筑：一供科举考试士子居住，二用作议事、集会，三专供祭祀（附属建筑：顾亭林寺，杨椒山寺）

第三节中国古代城市的制度文化

古代政治制度种类：户籍、赋役、官制、兵制、选举、刑法等等

社会经济制度种类：财产、钱币、饮食、衣服、宫室、婚葬、宗室等等

一、城乡合治的行政管理体制

1、周代畿服制：

或说五服：郊服——甸服——稍服——县服——畺服

或说九服：

王畿—侯畿—甸畿—男畿—采畿—卫畿—蛮畿—夷畿—镇畿—藩畿

畿服制思想：体现以天子（国君）为中心，宗族亲疏为远近，民族异同为内外的观念

2、秦的郡县制

邑之大者曰都，小者曰聚，皆有城郭，以资守御。合所耕之地而言之则曰乡，并诸乡而统治之者为县。——吕思勉《中国制度史》

城乡合治，导致一市分属两县，体现重农抑商思想。

二、户籍、赋役制度沿革概述

（一）历代沿革：

1、上古时代：“八家为井，井开四道而分八宅”，“井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州”（《通典·食货三》）

2、周代：五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。又五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。

五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令供赋（《周官·小司徒》）

3.北齐时“令人居十家为邻，五十家为闾，百家为族党。一党之内则有党族一人，副党一人，闾正二人，邻长十人，合有十四人，共领百家而已”。（《通典·食货三》）

4.隋代“令五家为保，保五为闾，闾四为族，皆有正畿，外置里正比闾正，党长比族正，以相检察。”

5.唐代“以百户为里，五里为乡；四家为邻，三家为保，每里置里正一人，掌按比户口、课植农桑，检察非违、催驱赋役”。（《通典·食货三》）宋元明清均有沿革。

（二）户籍、赋役制度的功能与弊端

1、功能

治平在庶功兴，庶功兴在事役均，事役均在民数周。民数周，为国之本也。（徐幹《中论》）

编户齐民：宗旨在周知民数，健全税收、赋役（将户籍与赋役挂钩）

2.弊端：户籍与赋役挂钩，导致百姓隐匿户口隋：貌阅——阅其貌以验其

老小之实

唐：团阅

官吏种种舞弊：

吕思勉先生曾历数户籍与赋役挂钩之弊，谓有十二：“贪酷之吏，增户以肆诛求，一也。但顾考成，明知人户之彫残，而不敢减少，二也。货贿出入，三也。任意去留，四也。截期务速，草率了事，五也。纸墨饭食，乘机勒索，六也。此皆弊之在官吏者也。豪强占隐，亏公赋以图私利，七也。丁壮诈老幼，康强谬云疾病，八也。寄籍他方，自托侨户，九也。妄冒官勲，以图优免，十也。子孙众多，不立新户，十一也。丁随粮行之世，则或联数姓为一户，或寄产业于他人，甚或虚立户口，谓之鬼户，十二也。此皆弊之在人民者也。”

（三）户籍、赋役制度的城乡差异及其文化意义

1、城乡差异的形成

周代畿服制思想：体国经野国：王城及四郊以内野：四郊以外的地区君子居于国，小人居于野

国野之别逐渐演变为城乡之别；种族差异逐渐转化为城乡差异

2.城乡差异的文化意义：

（1）城乡差异导致城市发展的两难局面。

“古之治天下，至孅至悉，故其畜积足恃，今背本而趋末，遊食者甚众，是天下之大残也。……地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，遊食之民未尽归农也。民贫则奸邪生，贫生于不足，不足生于不农，不农生于不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也”。（贾谊）

（2）户籍制度固化社会分工，限制身份、地位的转变。

士农工商四民者，国之石民也，不可使杂外，杂处则其言咙，其事乱

——《管子·小匡》凡仕者近宫，不仕与耕者近门工贾近市

——《管子·大匡》汉代：负有从军戌边之役的有七种人，谓之“七科谪”，而第四至第七种都是与商业有关者，也即有“市籍”者（市籍：从商者必须呈报官府以便稽查，谓之市籍）

第四节中国古代城市的精神文化

一、家庭与婚姻的进化和礼制

1、从血缘群婚到族外婚

“如果家庭组织上的第一个进步是在相互的性交关系中排除了父母和子女，那么，第二个进步便在于在这一关系中排除了姐妹和兄弟。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）

2、西周以来的婚姻制度

“昏礼者将合两姓之好，以上事宗庙，而下以继后世也”。（《礼记·昏义》）3、婚姻的礼仪习俗

六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请朝、亲迎

主人爵弁，纁裳缁袘。従者毕玄端。乘墨车，従车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有礻炎。至于门外。主人筵于户西，西上，右几。女次，纯衣纁袡，立于房中，南面。姆纚笄宵衣，在其右。女従者毕袗玄，纚笄，被纚黼，在其后。主人玄端迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。主人揖入，宾执雁従。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇従，降自西阶。主人不降送。婿御妇车，授绥，姆辞不受。妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。婿乘其车先，俟于门外。

妇至，主人揖妇以入。乃寝门，揖入，升自西阶，媵布席于奥。夫入于室，即席，妇尊西，南面。媵御沃盥交。赞者彻尊幂。举者盥，出，除{曰鼎}，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎従设，北面载，执而俟。匕者逆退，复位于门东，北面，西上。赞者设酱于席前，菹醢在其北。

——《仪礼》《仪礼.士昏礼》规定：亲迎那一天，新郎穿黑色礼服，乘黑漆车子，前有人执烛前导，后有从车，前往女家。新娘之父亲自出门迎女婿与男家宾客入门。新郎将雁与礼品交给女家，行礼而出。梳妆整齐的新娘，头蒙盖巾，随至车前，新郎亲自把车上的索子授给她，引她上车。先由新郎亲自驾车，随后由驭者代替，女家派人随行。新郎另乘车在前导引。车至男家，新郎先下车进门，待新娘及送行者到达后，由新郎接新娘进家门。然后入宅行拜堂、合卺等仪式。

合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓重乎？，

有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。——《易·序卦》

二、城市的发展和商业文明的昌盛对家庭婚姻生活的影响

自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决’，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？（《史记·礼书》）

城市的发展和商业文明的昌盛不可避免地影响到婚姻与家庭习俗和思想观

念，其主要反映在以下几方面：

1、摆脱宗族、血缘之束缚，向往自由、自主的婚姻与家庭生活。

（1）婚姻、家庭生活的世俗化，宗族、社稷的神圣感和政治性的淡化，向往有个人情感意志的，自由、自主的婚姻恋爱。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。——《卫风. 氓》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。——《邶风. 静女》

子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人? 狂童之狂也且! ——《郑风. 褰裳》

（2）婚姻与家庭生活淡化了神圣性与政治性后，见异思迁，喜新厌旧，与商业文明同行的城市社会现象也屡见不鲜。

女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。——《卫风. 氓》

有女仳离, 嘅其叹矣! 嘅其叹矣，遇人之艰难矣。…….有女仳离,条其啸矣。条其啸矣, 遇人之不淑矣。——《王风. 中谷有蓷》

2、不重贞操、门第、追求平等、独立的婚姻、家庭生活。

声伯既嫁其外妹于施孝叔，晋郤犨来聘，求妇于声伯，声伯夺施氏之妇而与之。……生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏，施氏逆诸河。——〈左传〉

清，穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪！——〈史记〉

“会梁孝王卒，相如归，而家贫，无以自业。素与临邛令王吉相善，吉曰：‘长卿久宦游不遂，而来过我。’于是相如往，舍都亭。……临邛中多富人，而卓王孙家僮八百人……至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往，临邛令不敢尝食，自往迎相如。相如不得已，缰往，一坐尽倾。……”是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。卓王孙大怒曰：‘女至不材，我不忍杀，不分一钱也。’人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，曰：‘长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹是为生，何至自苦如此！’相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，滌器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。”

——《史记·司马相如列传》

第三章汉字文化圈与城市文化

第一节汉字文化圈与日本城市

一、汉文化的传入与日本早期城市的形成

1、绳纹时代（约公元前12000年至公元前300年）：中国大陆的文化遗迹

2、弥生时代（约公元前300年至公元300年）：日本的早期城市的摇篮原始

部落也大致在这个时期形成。原始部落联盟：邪马台国

3.城市胚胎：山城。城中设“社”，供奉祖先。

二、日本古代城市发展过程中的汉文化的影响

（一）古坟时代（公元4世纪到7世纪前半）汉文化向日本的传播主要分南北两线：

北线是通过朝鲜半岛的大陆汉移民迁往日本来传播的。

南线则是大和朝廷建立之后与中国南朝的交往路线。

（二）公元7世纪后（中国隋唐时代）日本第一次大规模学习中国文化

1、难波京：遗址在今大阪东部

难波宫和难波京是日本第一个较为系统地吸收中国古代都城文化影响建立的宫城和古都：1）形制、2）功能、3）归宿

2、藤原京：遗址在今日本奈良附近

藤原京更系统和完整地借鉴了中国都城的模式：

1）形制与格局的相似 2）形状的近似与规制的相类

3、平城京：平城京遗址在藤原京北约20公里处（今奈良市境内）

照搬了藤原京的格局，只不过是藤原京在地点上的移动和面积上的扩大。

4、平安京：遗址在今京都市内。

（三）社会制度、政治制度以及其他领域的影响

1、社会与政治制度：公元645年起推行的大化革新

2、宗教与精神文化：佛教各主要宗派传入日本，中国的文献典籍传入日本

3、生产技术和物质文明：雕版印刷术，陶瓷技术等

三、日本城市文化的传统与特色

从全盘接受汉文化，到在汉文化的基础上改造、再生，从而经过一个较长的历史时期，形成自己的文化传统与特色。

1、从日本的城市观念看日本文化的传统与特色。

崇尚自然的筑城思想，体现在：

（1）依托自然条件顺势而为。

（2）重视天然物，不重人工物。

（3）以自然屏障为天然防御。

2、从日本城市建筑看日本文化的传统与特色。

（1）天守阁

（2）庭院（庭园）

（3）民居

①体现东方传统。

②有着独自特色：一是重视庭园装饰；二是亲近木质建材

庭院样式：净土式、枯山水式、露地式、回游式等

传统民居：木结构

3、从日本城市的生活习惯看日本文化的传统与特色。

（1）节庆

（2）神社

（3）服装

（4）饮食

第2节汉字文化圈与朝鲜半岛的城市

一、汉文化的传入与朝鲜半岛早期城市的形成

箕子建国的传说。

城邑国家的出现。

公元前108年，汉武帝灭亡朝鲜半岛北部的卫氏王朝（史称卫韩）后，在其疆域先后设置了乐浪、临屯、真番、玄莬四郡，史称“汉四郡”。

“汉四郡”的建立是汉文化首先在朝鲜半岛上大规模传播的时期

出土遗物见有“乐浪礼宫”、“乐浪富贵”字样的瓦片，应有宫城之类的建筑。以乐浪郡为首，“颇效仿吏及郡贾人”，被称之为“乐浪文化”。

二、朝鲜半岛城市发展过程中的汉文化的影响

三韩时代：马韩、辰韩、弁韩，

三国时代：高句丽、百济、新罗

1、高句丽国：纨升骨城（今辽宁丹东市内）——国内城（今吉林保安市）——平壤城

平壤：曾称长安、采用里坊制

平壤仿汉建筑：万寿台、崇仁殿、文庙

2、百济国：慰礼（今韩国汉城）——熊津（今韩国公州市内）——泗沘城

“俗重骑射，兼爱文史。……有僧民，……多寺塔，……有投壶、樗蒲、弄珠、握槊等杂戏，尤尚奕棋、婚娶之礼，略同华俗。”（《北史》）

泗沘城：仿中国城制、官制

3、新罗国：庆州：仿长安城的朱雀大路，使用当时唐的年号（仪凤）

三、朝鲜半岛城市文化的传统与特色

1、城市物质文明的飞跃与儒教文化传统。

（1）经济高速成长的文化因素：两班文化

（2）儒家的“家国”思想与“忠孝”信条的影响

①节欲笃敬思想

②国家至上主义

③尚贤、崇教观念

2、城市文化产业与民族主义精神。

（1）城市文化产业的亮点：影视剧、网络游戏、化妆品、整容业

（2）东亚文化因子是成功的主因：平民路线、民俗风情

（3）民族主义：身土不二

3、城市生活习俗与民族文化特色。

（1）韩国文化的五个象征：传统服装、韩国文字、泡菜和烤牛肉、石窟岩和佛寺、跆拳道

（2）传统家文化

（3）饮食文化：简与繁

（4）社会生活的禁忌与习俗

第四章信息化全球化背景下的世界城市文化

第一节文化全球化与城市文化

一、全球化背景下的世界城市

（一）全球化背景下城市角色的演变

全球化的概念：全球化（经济层面的）：把整个世界视为无国界，货物、劳务、资金、人员、技术、信息等可以自由活动。

1.城市的政治角色的变化。

（1）一个能适应全球化环境的世界城市，其政府功能被定位在这样两个方面：一是针对市情以及发展阶段运用金融调控政策，

二是紧紧抓住城市规划建设与城市管理。

（2）城市社会因各种环境因素而产生的综合效果。

这些环境因素包括制度环境、生态环境、交通环境、购物环境、居住环境、法制环境、道德观念氛围(环境)等，

2.城市的经济角色的变化。

全球性分工的变化与调整有过三次高潮：

第一次：资本、技术密集型与劳动密集型的分工:

第二次：环保产业与非环保产业的分工

第三次: 工业经济与知识、信息经济的分工

发达国家在上述三次分工中分别转移了国内的劳动密集型产业、非环保型产业以及资本密集型产业。

第三次浪潮以知识为基础，带来了创造革命性财富的系统和生活的变化，正在制造一个“一分为三”的世界。以知识为基础的经济位于上层，利用廉价劳动力的大量生产型经济位于正中，而农业经济依然位于最底层。——托夫勒

3.城市的文化角色的变化

（1）首先以数字技术为特征的传媒技术的革命使城市传媒业空前发达。

（2）流行文化越来越多地占据着城市文化的舞台

二、文化全球化：概念与学说

1.同质化论。

2.异质文化论

3.异质化与同质化同时进行论

4.虚无论

三、全球化新形势下的城市文化

（一）城市的建筑文化层

1、城市规模的膨胀与消费设施的豪华化。

2.欧美风格蔚为时尚，本土建筑文化遭受冲击。

（二）城市的制度文化层

1.开放度

2.公平性

3.可持续发展性

（三）城市的精神文化层

1.消费主义

跨国公司时代是一个国家瓦解的过程，伴随这一过程同时发生的则是文化的经济化。……艺术与建筑融入了生意，音乐、戏剧和电影则并入娱乐业和相关的投机活动。历史、地理，实际上所有的“差异”都被经济领导人认真地作为旅游业的一部分对待，常常被包装后陈列在博物馆、餐厅和主题公园中。于是乎，所有的文化产品都成了有利可图的商品，可为跨国公司所吸纳。如果跨国公司的文化有某种明确的风格，那就是“全球性”消费主义。它从第一世界的边界变生出去，侵入第二和第三世界，只要那儿的人有钱可花。——三好将夫