荷马史诗与诗经的文化观念
云南社会主义学院学报 2012年第6期 NO.6,2012云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A LI S M 337论荷马史诗与《诗经》的文化观念石 燕（西安翻译学院 人文艺术学院，陕西 西安 710105）摘 要：荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
一方面，由于二者的文化生成在地理环境和经济方式的差异性，两部文本在文化内质上又呈现出某种程度的“异质性”。
本文立足于文本细读，从上述两个文本的文化观念着手，以期挖掘两种文化体系中的共同和不同的文化质素，从而为认识当今中西方文化的联系与区别尽一己之力。
关键词：荷马史诗；《诗经》；婚恋观；劳动观中图分类号：I106 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）06-0337-3“当今较为流行的共识是把世界文化划分为四大体系：欧洲文化体系、阿拉伯-伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系。
”[1] 荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
一方面，由于二者的文化生成在地理环境和经济方式的差异性，两部文本在文化内质上又呈现出某种程度的“异质性”。
本文立足于文本细读，从上述两个文本的文化观念着手，以期挖掘两种文化体系中的共同和不同的文化质素，从而为认识当今中西方文化的联系与区别尽一己之力。
一、劳动观 本部分是关于荷马史诗与《诗经》中反映劳动生活诗歌的比较研究。
本文将从部落贵族和下层奴仆对待劳动的态度来解读中西文化中的劳动观念。
在荷马史诗中，不管是贵族还是奴仆都是热爱劳动的，这表现在《伊利亚特》中帮助凡人打仗的诸神也是热爱生产劳动的，如宙斯的儿子赫淮斯托斯就是一个技术精湛的铁匠神。
而在《奥德赛》中，贵为伊塔卡岛王后的佩涅罗佩也会编织衣物，而她那个织了拆、拆了又织的织物不仅仅让她巧妙地拒绝了那批只会混吃混喝的求婚者，而且还为她和丈夫奥德修斯的团圆创造了可能。
显而易见，荷马史诗的作者对生产劳动持一种积极肯定和热情赞颂的态度。
与荷马史诗相比，《诗经》中反映人民劳动生产的诗歌数量也是非常之多。
一类是歌颂生产劳动的，如国风里芣芣的《周南・》和《豳风・七月》；再如“雅”中的《小雅・甫田》和“颂”中的《周颂・载芟》、《周颂・良耜》；一类是讽刺贵族阶层的好逸恶劳的，如国风里的《魏风・伐檀》、《魏风・硕鼠》等。
上述两种态度不管是直接歌颂生产劳动的还是间接通过讽刺贵族阶级好逸恶劳的，都明确地体现出中国古人对生产劳动的热爱这一文化观念。
毋庸赘言，结合上述荷马史诗与《诗经》中反映劳动观念的内容，我们发现了古希腊人和中国古人在生产劳动上的一致性：两个民族对生产劳动都是极其重视和热爱的。
结合荷马史诗和《诗经》所产生的年代我们就会知道，无论是古希腊奴隶主城邦制社会，还是周代的中国古代社会都处于社会转型时期，经济发展对于前者的城邦国家和后者的诸侯国家的生存与发展都是至关重要的。
二、婚恋观本部分是荷马史诗与《诗经》中婚恋题材诗歌内容的比较研究。
笔者将从荷马史诗与《诗经》中两个民族对于女性贞操的态度来考察中西文化中的婚恋观。
如前一部分所述，我们先来分析荷马史诗。
在《伊利亚特》中，最为光彩照人的女性形象当推海伦了。
海伦作为斯达巴国王墨涅拉奥斯的妻子竟然心甘情愿的被特洛伊王子帕里斯拐走，显然这一事件对于为中国传统文化所濡染的中国人而言实在是不可思议的。
然而《伊利亚特》中虽然墨涅拉奥斯很是愤怒，而且当墨涅拉奥斯刚刚宣布要将逃妻海伦夺回来的决定时，他也遭遇了众将士的不解与阻挠，但当众人看到海伦倾国倾城的美貌后，没有一个人反对这场因为一个女人而发生的战争。
表现上看，古希腊人的贞操观念相当淡漠。
然而如果我们这样理解那就误解了史诗所隐含的本质思想。
事实上，海伦之所以能够引发一场战争最主要的原因不是墨涅拉奥斯对她的爱情战胜了他的怒气，也不是海伦的美貌征服了所有人，而是海伦作为墨涅拉奥斯之妻，无论任何原因，她都不能主动离开自己的丈夫。
海伦既然是墨涅拉奥斯之妻，她就得为自己的丈夫保持忠贞。
虽然古希腊人崇尚“爱”与“美”的生活，但是海伦也没有主宰自己的命运的权利，因为她只是丈夫私有财产的一部分。
作者简介：石燕，西安翻译学院 人文艺术学院。
网络出版时间：2013-02-21 08:24网络出版地址：/kcms/detail/53.1133.D.20130221.0824.191.html云南社会主义学院学报 2012年第6期 NO.6,2012云南社会主义学院学报JO UR NA L OF YU N NA NI N ST I TU T E OFS O CI A L I S M 338由此观之，忠贞观之于古希腊人还是相当重要的。
不过这种忠贞观主要是针对女人的。
因为奥德修斯在战斗在特洛伊战场的十年和漂泊于海上的十年的岁月里可以和歌声美妙的女子同居，珀涅罗珀却只能拒绝求婚者。
至于这里面的原因，恐怕是因为女子惟有保持贞洁，才能最大限度的保持男方子嗣血统的纯洁性。
那么，《诗经》中中国古人对待忠贞的态度是什么样子的呢？《诗经》中描写婚恋生活的诗篇比较多，主要集中在《国风》中。
如《周南・关雎》、《齐风・南山》、《郑萚风・野有蔓草》、《卫风・木瓜》、《郑风・兮》。
《邶风・静女》、《郑风・溱洧》、《郑风・将仲子》、《卫风・氓》等。
而《诗经》中上述诗篇基本上都能体现中国古人贞操观念。
诸如《邶风・新台》揭露劫夺儿媳为妻的卫宣公的丑恶行为，诗人将卫宣公比作为癞蛤蟆；《陈鄘风・株林》嘲讽陈灵公和夏姬的淫乱；《风・君子偕老》鄘鞭挞了卫宣姜这一位尊貌美而淫乱的“国母”；《风・墙有茨》讥讽了卫国宫廷的丑事。
结合上述《诗经》中的诗歌，我们可以得出两点结论。
其一：中国古人相当重视夫妻之间的忠贞。
其二，中国古人的忠贞观念似乎对男女双方都有规范。
然而事实并非如此，因为男女地位上的不平等决定了忠贞要求的真实实现对象仅局限于女子。
《诗经》中不乏那些爱慕美色始乱终弃的登徒子，更不乏变心出轨的丈夫，且《诗经》中数量庞大的“怨妇”和“弃妇”从另一个侧面反映了在当时的社会，所谓的忠贞观只是对妇女奏效，至于男人们，他们显然是不受这一观念束缚的，顶多只是受到一些道德上的谴责罢了。
总之，通过上述荷马史诗和《诗经》在婚恋观上的比较，我们就会看到：贞操观之于古希腊人和中国古人有同等重要的地位。
这只能说明血统的纯洁对于中西方人同等的重要性。
而这基于两个民族对财产继承权的自觉意识。
不同的是，中国古人的贞操观念似乎有着更多的道德性，而古希腊人的贞操观更多的是继承人血统的纯正，他们很少从道德上去谴责那些不忠贞的男女。
三、战争观 本部分是关于荷马史诗与《诗经》中战争观念的比较研究。
如前所述，荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部。
其中，《奥德赛》的故事时间发生在特洛伊战争结束之后，史诗重点叙述了希腊主要将领、伊塔卡王奥德修斯耗费十年光阴、尽磨难返乡的故事。
而荷马史诗中描写战争宏大壮丽画面的诗篇主要集中在《伊利亚特》中。
《诗经》中以战争内容为表现对象的则集中在“雅”中。
本部分将从《伊利亚特》和《诗经》战争诗篇中两个民族荣誉观念的实现方式、两个民族关于战争的正义观念等方面来探析中西民族战争观念上的同质性与异质性。
（一）荣誉观念的实现：古希腊人的尚武精神与中华民族的自卫情结 《伊利亚特》全诗15693行，史诗围绕古希腊人与特洛伊人之间的战争展开。
“《伊利亚特》所描述的社会状况和政治状况，既包括迈锡尼时代的传统，也包括后来‘黑暗时代’的习俗。
”[2]而迈锡尼传统的源头——迈锡尼文明由迈锡尼人创造，“他们在公元前2000年到公元前1000前之间崛起并统治希腊大陆，是一个崇尚军国主义的印欧语民族。
”[3]确然，《伊利亚特》表现了高扬的英雄主义激情，体现了当时希腊人的尚武精神。
《伊利亚特》中的尚武精神集中表现在：1.史诗塑造了一系列生动感人的英雄形象，洋溢着饱满的英雄主义激情。
诸如阿喀琉斯的勇猛、赫克托耳的悲壮给人留下了不灭的印象。
阿喀琉斯不顾神谕的告诫和母亲的劝阻，不畏死亡走上战场宁愿牺牲自己的生命获得荣誉也不愿默默无闻的获得长寿；赫克托耳明明知道自己不敌阿喀琉斯且性命不保，但他依然勇敢地选择为特洛伊人而战、为自己的荣誉而战。
不管是阿喀琉斯，还是赫克托耳，指引他们走上战场的荣誉感既是古希腊人苦苦追寻的个体生命价值，也是当时时代精神的表征，那就是在崇尚军国主义的迈锡尼文明影响之下的古希腊人的尚武精神。
2.史诗对战争的双方都采取称颂的态度。
《伊利亚特》中，史诗的叙述者几乎是以同等的分量来赞美两方的将领和统帅。
阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳则“所向无敌，意气风发”。
与《伊利亚特》这一宏阔的战争史诗相比，《诗经》中缺乏这种直接渲染战争场面的诗作，但是诗歌内容与战争相关或间接体现人民对待战争态度的诗篇则不少。
在我们分析《诗经》的战争观念之前，先来看一下《诗经》的产生年代：“大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。
”[4]周代初年，大小诸侯国多达一千八百国，到春秋时期只剩三十几国，足以见出诸侯之间兼并战争的剧烈。
正因为此，《诗经》中不乏表达战争观念的诗篇。
《秦风・无衣》是《诗经》中相对直接表达战争这一主题的诗歌。
它是秦襄公时的军中战歌。
诗作充满了慷慨激昂的战斗激情：“岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”[5]我们在这首中似乎体会到了国风罝《周南・兔》中的赞美“赳赳武夫”的心情，我们似乎也看到了如《伊利亚特》中奋战、拼杀在在特洛伊战场上的英雄们。
然而即便如此，《诗经》中反映战争主题的诗歌没有一首可以归入到褒扬尚武精神的范畴之内。
《诗经》中所反映的绝大多数战争带有明显的自卫性质或者说具有保卫性，就连这篇慷慨激昂的富于英雄主义气息的《无衣》也不例外。
双峰对峙的艺术丰碑──诗经与荷马史诗比较研究毕业论文
集美大学JIMEI UNIVERSITY毕业设计（论文）题目双峰坚持的艺术丰碑──《诗经》与荷马史诗比力研究学院文学院专业汉语言文学(商秘)年级 2 0 1 x 班级中文x x x x姓名xxx 学号 2 0 0x xxxxxx 指导教师xxx 职称xx200x年5月集美大学毕业论文任务书文学院汉语言文学专业xxxx 班学生xxx 学号2 0 0 x xxxxxx一、毕业论文标题问题：双峰坚持的艺术丰碑──《诗经》与荷马史诗比力研究二、毕业论文工作规定进行的日期： 2 0 0 x 年10月8日起至 2 0 0 x 年 5 月28 日止三、毕业论文进行地点：集美大学文学院四、任务书的内容：目的：目前，我国学术界对荷马史诗与《诗经》的研究在各自的范畴中都放出了异彩，但却很少有人将两部作品作为各自民族文学的源头，从文化母题、民族精神与写实传统等方面对其进行比力研究。
本文旨在运用一种开阔的视野，对荷马史诗与《诗经》的原创意义进行深刻的比力与诠释，从而揭示出公元前6世纪摆布中国与古希腊作为当时东、西方文学繁盛一时的代表在审美创造方面的共时性与差异性，以更加深刻地理解与揭示世界文学发生、发展的内在规律。
任务：（1）在系统地研究相关评论资料和比力文学批评理论的基础上，对荷马史诗与《诗经》进行深入的精读与整合，进而运用新的思维模式与文化视野对其进行现代性重构，其间也要适本地吸收其他批评理论与研究方式的合理成分，以期穿透两部作品的文化底蕴。
（2）在教师指导与独立思考的过程中，深入研讨前人研究成果，初步了解学术研究前沿，通过撰写草稿、拟定初稿到修改定稿这3个基本的写作阶段，完成一篇合格的毕业论文；（3）拓宽知识视野，适当参考外文资料，并提交一篇与论题相关的外文译文（外译中）及其原文；（4）阅读、研究参考文献并做好读书笔记，按照工作日程放置记好周记并按期送指导教师审阅；（5）按照集美大学的有关规定和版式，按时打印论文并装订成册；（6）系统地整合本身的论文写作资料，顺利地通过论文答辩。
《荷马史诗》与《诗经》所展示的东西方古代经济形态的比较
（ 复旦 大 学， 上海 ２ ０ ０ ４ ３ ３ ）
摘 要 ： 世 界上许 多古老发 达的 民族差 不 多都 有 自己的 史诗 ， 古 希腊 的《 荷 马 史诗 》 和 中国先 秦 的《 诗
经》 就 属 于 这 样 的 伟 大 作 品 。《 荷 马 史诗》 与《 诗经 》 展 示 了古代 东西方 的经 济 、 政 治、 人 文 生 活的方 方 面 面， 比 较《 荷 马 史诗 》 与《 诗 经》 所 反映 的 东西方经 济形 态 ， 对 认识人 类早 期社会 经济 形 态的特点具 有一 定的意 义 。
关键词： Ｃ ｇ ， － 马 史诗》 ； 《 诗 经》 ；东西方 古代 经济形 态
中图分 类号 ： Ｆ ０ ６ ４ ． ２
文献 标识码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ Ｏ ０ ２ —６ ９ ２ ４ （ ２ ０ １ ５ ） ７ —１ ４ ８ —１ ５ ５
世 界上 许 多 古老 发 达 的 民族 差 不 多 都 有 自己
迈 锡 尼 文 明后古 希 腊公 元前 １ １ 世 纪 ～前 ９世 纪历 史 的重 要 的文 献 资 料 。荷 马 时 代 反 映 的 古 希 腊 社 会， 按 照摩 尔 根对 历 史 时 期 的 划 分 ， 大 致 处 于 野 蛮 时代 高 级 阶 段 的全 盛 时 期 ， 也 即 由 氏族 社 会 晚 期
成， 根 据 史诗 所 描 写 的 内容 推 测 ， 写作 的年 代 至 少
相隔 ５ Ｏ ～１ ０ ０年 。《 伊利亚特》 叙 述 的应 是 较 早 的
工、 货 车和 战 车 、 用 圆木 和 木 板 造 船 、 作 为 艺 术 的
建筑术的萌芽、 由 设 雉 堞 和炮 楼 的城 墙 围 绕 起 来
《荷马史诗》与《诗经
目录论文摘要 (1)关键词 (1)一、导语 (2)二、诗的文体 (2)三、诗的表现方式 (3)四、诗的功能 (6)五、结束语 (7)注释、参考文献 (8)《荷马史诗》与《诗经》的比较[论文摘要]：欧美文学的发源地在点缀着无数星星般群岛的爱琴海上，一部壮丽的《荷马史诗》不仅自身是叙事文学的典范之作，而且也将其叙述性的传统传达至阿尔卑斯山南北，及整个美洲大陆；亚洲文学的发源地之一则是中国，广袤的平原上孕育了温柔敦厚的《诗经》，它将抒情写意的传统深入到后代创作的方方面面。
说到中西文学的起源，都会想起中西比较诗学上的第一个命题：《荷马史诗》与《诗经》的比较。
也有学者对两部作品里的个别问题如：战争问题、关于爱情的描写、关于民族心理的描写等等作比较。
作为本科毕业的笔者的讨论也不可能脱离这个范围，只是我的阅读和研究范围还很浅显，在这里我只能根据我的阅读经验，在借鉴前人的基础上对我所学习过的知识进行总结。
那么这两部奠定东西方文学本质的文学作品在各自文学的发轫阶段究竟有哪些不同呢？文章从诗的文体，诗的表现方式，以及诗的功能这三方面区别论证《荷马史诗》与《诗经》的差异。
[关键词]：《荷马史诗》；《诗经》；差异；文体；表现方式；功能《荷马史诗》与《诗经·国风》的比较张婷婷第一部分：导语说到中西文学的起源，都会想起中西比较诗学上的第一个命题：《荷马史诗》与《诗经》的比较。
也有学者对两部作品里的个别问题如：战争问题、关于爱情的描写、关于民族心理的描写等等作比较。
作为本科毕业的笔者的讨论也不可能脱离这个范围，只是我的阅读和研究范围还很浅显，在这里我只能根据我的阅读经验，在借鉴前人的基础上对我所学习过的知识进行总结。
中西文学的发展有着不同的传统。
欧美文学的发源地在点缀着无数星星般群岛的爱琴海上，一部壮丽的《荷马史诗》不仅自身是叙事文学的典范之作，而且也将其叙述性的传统传达至阿尔卑斯山南北，及整个美洲大陆；亚洲文学的发源地之一则是中国，广袤的平原上孕育了温柔敦厚的《诗经》，它将抒情写意的传统深入到后代创作的方方面面。
荷马史诗和诗经的比较
《荷马史诗》与《诗经》的比较分析《诗经》与荷马史诗的比较诗经与荷马史诗可以说是同时期的东西方两部巨作，然而无论从表达方式还是它们分别对战争和爱情的态度，都有着很大的区别。
诗经采用的是赋比兴的写作手法，赋是铺陈直叙，比兴是通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中。
它以抒情诗为主，所表达出来的感情是真实而具有触发感的。
诗经善于用章句的重叠来表达感情，增强节奏感。
而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
通过叙述希腊联军围攻城市特洛伊的故事来表达希腊人崇尚自由的感情。
诗经中反映的是在足够的生存空间中生活的人们，追求的是和谐宁静的生活，而荷马史诗却是在狭窄生活空间的窘迫下，有着强烈向外部扩大生存空间的欲望。
因此，我们看到诗经中战争是激昂和忧伤的，汉民族的军人是有德的君子，也是杰出的战士。
荷马史诗中战争散发着浓烈的血腥气味，里面的英雄个个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足。
丝毫感受不到仁厚德性。
《诗经》在表达情感方面比较含蓄,往往一词一句就能将一种细腻的感情或详尽的事件表达得淋漓尽致；但《荷马史诗》作为一种思想开放的西方文化,在情感表达方面就相对的奔放,在言辞方面多通过直接的形式来抒发感情。
因此，《诗经》是简而精，而《荷马史诗》则是细而腻。
两者对英雄的审美标准也不尽相同，在《诗经》里体现了一种中华文化，对英雄的定义一般都是有智有谋，德才兼备。
因此，对于《伊利亚特》所描写的“英雄”阿喀琉斯只不对是一位强悍残忍，野性十足，只懂在沙场上杀人而不赋仁厚之心的一介武夫。
但在古希腊文化中，最健美的人不是最有智慧的人，而是体魄强壮、肌肉发达的人，正如其奥林匹克运动主旨也是以体现人的完美体态。
在他们的字典里，勇敢和美德是用同一个词来表达式的，因此，在《荷马史诗》中的阿喀琉斯和赫无托耳便是他们心目中的英雄，而这一标准就是与中华文化的迥然不同。
此外，两者在所表达式的内容与思想也有所不同。
诗经里的主题目是十分丰富的，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面，也可以说，一部《诗经》立体地表现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映。
尚武与嗜血——《诗经》和《荷马史诗》中的东西古代战争文化比较
学 作 品更 能 集 中体 现作 者 对 战争 的态 度 、 场 等 立
核心 文化 因素 。《 经》 荷 马史诗 》 诗 和《 分别 是古 代 东西 方 诗歌 艺 术 的瑰 宝 ． 皆为人 民集 体 创 作 、 由
后人 收 集整 理 而成 ， 问跨度 长 、 作群 体 庞大 ， 时 创 两部 作 品中都 有 与 战争有 关 的诗 篇 ， 些 诗篇 其 这
为文 学 是文 化 的重 要表 现 形式 ， 以不 同 的形 式 它 表 现 人 物 和再 现 一 定 时 期 、一 定 地 域 的社 会 生 活 ，更 为重 要 的是 与 纪实 性 的史 料 比较 而 言 ， 文
《 经 》 《 马史 诗 》 的战争 诗 在数 量 、 诗 和 荷 中 篇
幅、 文学特 征 等方 面都有 显著 的不 同 。首先 。 数 在 量 和 篇 幅上 ， 诗 经 》 的 战争 诗 数 量 较 多 ， 幅 《 中 篇 短小， 内容 丰 富 。根据 王宗石 先 生 的观 点 ，诗经 》 《 可 以分 为三部 分 ： 国风 》 《 诗》 三 颂》 … 其 《 、雅 和《 。 中 ． 征 战行 戍 相 关 的诗 歌 共 有 四十 余 首 ， 体 与 具 分 布在 ： 国风之 部 中的 征人差 役 诗 （ ９篇 ） 征人 差 、 役 家属 诗 （０篇 ） １ ，雅 诗之 部 中的周 族 历史 诗 （ ８ 篇 ） 军 事 狩 猎 诗 （Ｏ篇 ） ， 颂 之 部 中 的 《 、 １ 等 三 周
实就 是 这些 诗 歌所 属 民族 对 战争 的认 识 和 态度 ， 是其 战争 文化 内核 的集 中反 映 。比较这 两者 中的
颂 》 《 颂》 商颂 》 、鲁 和《 中相关 的诗 篇等 。这 些诗 章
具 体 形象 地反 映 了先 秦 时期 华 夏 内部 及 其 与 “ 四 夷 ” 间的军 事 冲 突及社 会 各 阶层 民众 在烽 火 遍 之 野 背 景下 的生 存 状态 和 情感 体 验 ． 风格 大 致 可 其 分 为两 大 类 型 ： 是 雄 壮激 昂 的英 雄 战歌 ： 是 一 二 悲 慨苍 凉 的征 夫心 曲 。口女 果 以战争 背景 为标 准 Ｊ 口
从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性
从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性【摘要】：中国的《诗经》与古希腊的《荷马史诗》，他们都有对战争的叙述，也都有爱情故事的出现。
在《伊利亚特》中得特洛伊之战中，为了海伦斯巴达的王找到阿伽门农联合阿基琉斯，用木马计攻破了坚强的特洛伊，并战胜了。
然而在这场战争中，英雄赫克托尔和阿基琉斯双双战亡。
《诗经》里的战争也是那么惨烈，征夫怨，思妇泪，沮丧和绝望的哀伤弥漫其中。
爱情观的不同决定了中西方的爱情故事也有很多的不同，希腊的私奔于中国的私奔，在不同的环境下有着不同的结局。
广阔富饶的平原里的农耕文化和狭窄贫瘠的小亚细亚半岛上得英雄文化，决定了如今不同发展的不同国家。
【关键词】：战争爱情文化民族个性中国文化源远流长，经典不容置疑。
然而古希腊的文化也与中国的文化一般，在另一个环境中茁壮成长，并成为与我国文化并列辉煌的海洋文明。
在这样不同的文化环境中，出现了同样经典的却代表不同区域与国家的不同文化，这就是古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》。
古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》，出自不同的国家，来源于不同的环境，反映的是不同民族不同生活的事情，却同是经典，同被世人所推崇，到底是怎样的不同，才有了如今不同的人生观与世界观，才有了不同的发展道路，不同的多彩民族文化。
我们分别从几个方面做一个简单的比较了解。
一、首先是他们产生的时间和来历。
在久远的古希腊，公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。
荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。
史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。
它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
而在久远的中国大地上，也有一部历史长歌《诗经》，《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周(公元前11世纪末叶至公元前771年)初年至春秋（公元前770年到公元前476年）中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称《诗三百》。
论荷马史诗与《诗经》的文化观念
论荷马史诗与《诗经》的文化观念
石燕
【期刊名称】《云南社会主义学院学报》
【年(卷),期】2012(0)6
【摘要】荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早
且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
一方面，由于二者的文化生成在地理环境和经济方式的差异性，两部文本在文化内质上又呈现出某种程度的“异质性”。
本文立足于文本细读，从上述两个文本的文化观念着手，以期挖掘两种文化体系中的共同和不同的文化质素，从而为认识当今中西方文化的联系与区别尽一己之力。
【总页数】3页(P337-338,339)
【作者】石燕
【作者单位】西安翻译学院人文艺术学院,陕西西安 710105
【正文语种】中文
【中图分类】I106
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3.古旧文化土壤中新思想的萌动--荷马史诗与希腊文明的观念基础［1］
4.《荷马史诗》与《诗经》所反映的东西方早期社会制度与经济观念的比较
5.荷马史诗和《诗经》不同文化因子及其成因的探究比较
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《诗经》与《荷马史诗》中的神话色彩比较
《诗 经 》传 为 尹 吉 甫 采 集 、孔 子 编 订 而 成 ，是我国古代诗歌的 开 端 ,在 先 秦 时 又 称 《诗 三 百 》。它 收集了西周初年至春秋中叶的诗 篇 3 1 1 首 （现 存 305首 ），内容上分
为《风 》、《雅 》、《颂 》三 个 部 分 ，表 现手法有赋、比、兴 。《诗经》反映 了其所产生时期的近五百年的社 会 面 貌 ，被称之为周代时期社会 面 貌的一面镜子，后 世 大家盂子、 韩非子等人在自身论著中常有引 用 。汉武帝时期《诗经》被奉为儒 家 经 典 。史 学 家 司 马 迁 称 赞 《诗 经 》道 :“大抵贤圣发愤之所为作 也 。”《荷马史诗》记述了公元前十 二世纪特洛伊战争的始末及特洛 伊沦陷后奥德修斯返回伊萨卡岛 王 国 的 遭 遇 和 故 事 ，它 全 篇 由 《伊 利 亚 特 》和《奥 德 赛 》上下两部组 成,均分为24卷 ，据传由古希腊诗 人 荷 马 创 作 而 成 。《荷 马 史 诗 》在 西 方 影 响 深 远 ，是古希腊口述文 学的重 要 开 端 代 表 作 ，也是古希 腊从氏族社会过渡到奴隶制时期 的 一 部 社 会 史 ，被 称 为 西 方 文 学 中最伟大的作品。 文 通过《诗 经 》与《荷 马 史 诗 》中带有神话色 彩的部分或篇目进行分析比较， 主要从它们不同的叙事模式和神 话人物形象探讨中西神话文化的 差异成因及其对后世文化产生的 重要影响进行细致的论述和梳 理 。当下学界对《诗经》与《荷马史
神话色彩之表现 我国古代神话传说非常丰 富 ，我 们 可 以 从 《山 海 经 》、《淮南 子》等古老的典籍中找到神话的 影 子 ，也可以在春秋战国时期的 楚 辞 、殷商青铜器的铸像、铭文等 寻 找 到 古 老 神 话 的 踪 迹 。它们呈 现 了 奇 伟 瑰 丽 ，灿烂辉煌的神话 色彩。但 是 ，我国古代神话元素与 西方 有 不 同 之 处 ，那就是没有形 成 完 整 而 系 统 的 记 录 和 保 存 。《诗 经》是我国最早以诗集的形式记 录 神 话 存 在 ，但它内容上的神话 素材主 要 集 中 在 颂 篇 ，篇幅也较 少 。而《荷马史诗》中的上部《伊利 亚特》篇中就包含有大量的古希 腊 神 话 ,与 下 部 《奥 德 赛 》及其赫 西俄德《神 谱 》共同创建了古希腊 完 整 的 、系统的神话体系。[_ 史 诗中神与人相互交流、影 响 ，神话 与 现 实 相 杂 ，天上人间融合成了 一 个 整 体 。《诗经》和《荷马史诗》 在内容上存在的诸多神话元素，
荷马史诗与_诗经_中战争诗的美学风格比较
第29卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)V o.l29第1期Journal o fH ube iN or m a lU n i versity(Ph ilosophy and Soc i a l Sc i ence)N o.1,2009荷马史诗与5诗经6中战争诗的美学风格比较彭秋实(武汉大学文学院,湖北武汉430072)1摘要2 战争是人类文学的母题之一。
5诗经6中的战争诗为我们比较5诗经6和以战争描写为主的5伊利亚特6提供了比较的契合点。
本文试从比较视域出发,站在比较文学的角度上分析5诗经6与荷马史诗的差异,并探讨造成上述差异的原因,以揭示中西战争文化的差异,从而烛照中西文化的本质差异。
1关键词2 荷马史诗;诗经;战争1中图分类号2I222.21文献标识码2A1文章编号21009-4733(2009)01-0015-03一、美学风格之比较荷马史诗中的5伊利昂记6主要描写的是特洛伊战争最后阶段的殊死战斗。
荷马以恢宏的大手笔气势磅礴地描绘了古战场的伏尸百万、杀声震天、刀光剑影、血雨腥风。
诗经中也有一些战争诗,如大雅中的江汉、常武,小雅中的出车、六月、采芑等等。
将荷马史诗与5诗经6中的战争诗进行比较,可以发现它们明显地呈现出不同美学风格)))对阳刚美无节制的渲染与对温柔敦厚的含蓄美的崇尚。
在5伊利亚特6中处处都可以体现出荷马对特洛伊之战作非理性的毫无节制的纯粹审美观照。
这主要表现在:荷马对战争的过程场面情节作了全息式的描绘并且达到了细致入微的境地。
荷马运用了多种艺术手法,如:比喻、夸张、移情等来渲染战争的悲壮。
/荷马式比喻0的巧妙运用让荷马笔下的战争充满了一种野蛮血腥的诗情画意。
如:描写阿喀琉斯/犹如一团烈火从深邃的沟壑沿着干燥的山麓燃起,把整个山林燃着,猛烈的风赶着烈焰到处肆虐。
0[1]5伊利亚特6中的痛苦残酷的战争场面都弥漫着浓郁的崇高色彩和悲壮的美感,如:帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死;阿喀琉斯凌辱赫克托耳的尸体;普里阿摩斯白发人送黑发人,,比之荷马史诗,5诗经6中的战争诗对战争所作的审美直观程度远远没有那么强烈。
[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析
[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，是中国诗史的光辉起点，它全面地展示了西周到春秋中期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。
而《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产，具有极高的史料价值、思想价值和艺术价值。
二者几乎在同一时期产生，分别是中西方的文学巨作，从《诗经》和《荷马史诗》的对比中可以折射出中西方文化的某些差异。
在《现代汉语词典》中，对“文化”的解释为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
”广义的文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
“文”的本义，指各色交错的纹理；“化”的本义为改易、生成、造化，即人类生存发展的方式。
文化即人化，其核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。
二中西方文化思想内核1 中国文化思想内核中国文化的核心是群体意识，强调集体主义和义务本位。
中华民族有着共同的价值观、认同感和归属感。
其产生原因是和地理因素分不开的。
普列汉诺夫指出：每一民族的气质中，都保存着某些为自然环境的影响所引起的特点，这些可以由于适应社会环境而有几分改变，但是决不因此完全消失。
中华文明是以农业为主的田园文明，汉民族长期生活在黄河、长江流域广阔的沃土上，地缘环境比较封闭，自给自足的生产和生活方式促使汉民族形成了“天人合一”的整体思想，认为人和自然是有机联系的统一体。
人际关系主要靠血缘关系维系，所以家庭是社会中最为重要的一个单位，整个社会逐步以“家”为中心向外扩展，然后到亲缘关系，再到虚拟的血缘关系即同乡关系，最后扩大到整个民族，即扩大化的地缘关系。