康德《判断力批判》读书笔记

《判断力批判》的笔记-第81页

《判断力批判》读书笔记

关于《判断力批判》（1—81页）、邓晓芒先生《<判断力批判>释义》、《冥河的摆渡者》的读书笔记。

以问答体形式对所读内容进行梳理，以呈现康德思考路径，并以【问题】标识主干，以【阐释】标识进一步论述，以【概念】标识术语解释，以引号标明引用原文。

【问题】问：（1）《判断力批判》的整体结构如何

答：包括序言、导言、审美判断力批判、目的论判断力批判四大部分。具体结构如下：

序言：总括了《判断力批判》对于联结前两批判从而完成纯粹理性的全部批判的必要性与意义。

导言：简介了批判哲学体系的总体结构和《判断力批判》的基本概念及总体构想。

1—3：讨论了批判哲学的总体结构问题。

4—6：探讨反思判断力的含义、功能及其与愉快情感的关系。

7—9：进一步深入讨论两种不同的反思判断力（审美判断力与目的论判断力）各自的概念、作用，以及其关系和对知性（认识）与理性（道德）的联结方式。

审美判断力批判

审美判断力的分析论

美的分析论：通过鉴赏判断的四个契机概括出对于美的普遍一般的说明。

崇高的分析论：从批判哲学立场探讨崇高的先天根据，包括数学的和力学的崇高两方面

纯粹审美判断的演绎：通过演绎审定情感的主观普遍性。

审美判断力的辩证论：考察了鉴赏所必然陷入的审美标准问题的二律背反及其批判的解决。

鉴赏的方法论（附录）：简介了美和艺术的入门问题。

目的论判断力批判

目的论判断力的分析论：探讨了客观合目的性及其分类，并由此阐明了有机体和自然目的系统。

目的论判断力的辩证论：探讨了自然目的论的二律背反及其批判解决。

目的论判断力的方法论（附录）：追溯自然界的最终目的，通过对人身上体现的最后目的进一步反思追溯至道德目的论，并由此而向超自然的终极目的神学目的过渡。

《序言》

【问题】（1）问：何谓纯粹理性何谓纯粹理性批判

答：指“出自先天原则”的认识能力。在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中，康德分别探讨了同属纯粹理性的知性（认识理性、理论理性）和纯粹实践理性的先天原则。

而“纯粹理性批判”指对于纯粹理性和界限进行一般的研究。即探讨纯粹理性的运用如何可能，认识的界限在何处。

【阐释】问：那么认识的界限在何处

答：认识的界限在于不能超越现象界而到达物自体世界。

【问题】（2）问：《纯》探讨了哪种心灵能力对应于哪种认识能力

答：《纯》探讨了人类的认识能力，而排除了欲望能力、情感能力；对应于根据先天原则探讨认识能力中的知性，而排除了判断力和理性。

【阐释】问：而排除的原因是什么

答：是因为在这一进程中，判断力和理性“都不可能提供出构成性的先天认识原则”。所以《纯》必须对除了知性以外的其他认识能力加以审查，而经过批判后，所剩下的唯有人的知性为自然界所立下的法则，它们构成自然科学。

【概念】问：何谓构成性它与调节性有何区别

答：构成性、建构性（konstitutiv）指其本身构成知识，而调节性、范导性（regulativ）则不构成知识，仅具引导作用。如在《纯粹理性批判》中，知性本身构成知识；

而判断力则附属于知性，无先天原则，只是借用知性的先天原则将之联结到感性材料；而理性则是调节性的，它只是提出自然科学所追求的最高统一性的理想，起指引作用，但本身不构成知识。

【问题】（3）问：如何理解理性的调节性作用它具体表现在何处

答：理念的调节性作用指理性对知识有调节、范导作用，“使所有其他的纯粹概念都听从理念的指点”，从而趋向于某个最终目的，趋向于真理的总和。具体表现在消极、积极两方面，消极即限制作用，抑制知性的“僭妄”，不使之跨出认识的界限去规定物自体世界；积极即引导作用，以完整性原则引导知性。

【问题】（4）问：由此可得出的结论是什么

答：就知性含有先天的构成性原则而言，在认识能力中它拥有自己的领地。简言之，人的知性为自然知识立法。

而由《纯》中对于知性的分析，可得出《实》中对于理性的分析结论是：理性在实践领域中起构成性作用，在道德领域内拥有自己的领地。简言之，人为自己的实践能力立法。

【问题】（5）问：那么，《判断力批判》中对于在认识能力秩序中作为中介环节的判断力所要探讨的主要问题是什么

答：判断力是否也有其先天原则这些原则是构成性的还是调节性的它是否会将规则先天赋予愉快和不愉快的情感换言之，即判断力能否为情感能力立法

【概念】问：认识能力的秩序是怎样的

答：高级认识能力有知性、判断力、理性三个层次，相当于形式逻辑中的概念、判断、推理。知性提出概念，判断力进行判断，理性进行推理。知性所提出的概念即范畴，判断力运用范畴进行判断，理性将概念变成理念进行推理。

【问题】（6）问：对《判断力批判》在三大批判中的定位如何

答：由于对纯粹理性的批判包括知性、判断力、理性三方面，对知性作认识论的判断，对理性作道德判断，因此必须对判断力也进行批判，否则不完整；但虽然可对它进行批判，它不构成形而上学的独特部分，只是作为中介、桥梁而不独占领地，“只能在必要时随机附加于双方（知性和理性）中的任何一方”。

【阐释】问：进行《判断力批判》的原因何在

答：因为要建立未来的形而上学（包括自然的与道德的形而上学两部分），必须打牢基础，“直到奠定不依赖于经验的那些（先天）原则之能力的最初基础”。《纯粹理性批判》是为知识打下基础，《实践理性批判》是为道德打下基础，而如果没有通过对判断力的批判打下牢固的基础，“将不可避免的导致全体的坍塌”。【概念】问：如何理解“在健全知性这一名目下所意指的”正是判断力

答：健全知性又译为“常识”，即运用通常的、正常的“识”进行正确判断的能力，而判断力正指此。

【问题】（7）问：发现判断力的先天原则的困难何在

答：由于“任何一条原则它都必须先天的包含于自身内”，而要发现判断力的原则，则必须运用该原则，故有自相缠绕的困难。要发现其非借自知性或理性的特有原则，“必定会伴随着巨大的困难”。

【问题】（8）问：寻找判断力的先天原则所应注意的是什么

答：首先，因为先天概念属于知性，而判断力只针对知性的应用，所以其先天原则不能“从先天概念中推导出来”；也因此，应当从判断力本身引出概念，且该概念只充当判断力本身的规则而不通过判断力将其他规则运用到经验材料上去。其次，我们需要引导出判断力的规则，但不能将之引导成为外部规则；因为如果判断力必须适合该规则，则其又必须寻找另一判断力“以便能够分辨该判断是否属于这个规则的场合”，将陷入无穷后退。这种困窘主要发生在审美判断中，即对自然美、艺术美、崇高的评判中。“尽管如此，对判断力在这些评判中的某种原则的批判性研究是对这种能力的一个批判的最重要的部分。”

【问题】（9）因此，对于判断力的定位是什么

答：因为审美判断力虽然不能用来认识而只能用来鉴赏，但它隶属于认识能力，是由认识能力所构成的；并且需要证明它按照审美判断的先天原则“与愉快或不愉快的情感有一种直接的关系”，而不与在理性概念中尤其先天原则的欲求能力相混淆。简言之，即其来自于认识能力，但不是为了认识；虽不是为了认识，但也不是为了实践，与欲求能力不同。