康德的基本理论主张
医学伦理学的主要观点和基本理论
医学伦理学的主要观点和基本理论医学伦理学是研究医学道德和价值观的学科，旨在指导医学实践和医学决策。
它涉及到医生与患者之间的互动，涉及到伦理问题和道德困境。
本文将介绍医学伦理学的主要观点和基本理论。
一、伊曼纽尔·康德的义务论伦理学伊曼纽尔·康德主张人们应当按照普遍的道德法则行事，他的伦理学观点被称为义务论伦理学。
在医学伦理学中，康德的观点被广泛应用。
康德认为人应当尊重他人的尊严和人的自主权，因此，医生应当以患者的最大利益为出发点，按照道德法则对待患者。
康德的义务论伦理学在医学伦理学中强调患者的自主权和医生的道德责任。
二、尊重患者自主权的原则尊重患者自主权是医学伦理学中的基本原则之一。
医生应当充分尊重患者的个人意愿和决策，尊重他们对于治疗选择和隐私的权利。
医生应当提供充分的信息给患者，帮助他们做出理性的决策。
这一原则强调患者的自主权和个体尊严的重要性。
三、实用主义伦理学的观点实用主义伦理学是哲学中一个重要的伦理学派别，它认为应当根据行动的后果来评估行为的道德性。
在医学伦理学中，实用主义伦理学的观点被广泛运用。
医生在面对道德困境时，应当评估不同选择的后果和利益，并选择对患者最有益的行动。
实用主义伦理学强调医生对于患者福祉的追求。
四、公平和公正的原则医学伦理学强调医疗资源的公平分配和公正对待患者的原则。
在医疗资源有限的情况下，医生和医疗机构应当按照公正原则对待患者，不因为种族、性别、经济地位等因素而对患者进行歧视。
公平和公正的原则是保障医疗系统的公正性和公平性。
五、伦理决策模型-四大原则四大原则是医学伦理学中常用的伦理决策模型。
它包括尊重患者的自主权，不伤害原则，有益原则和公正原则。
医生在决策时应当根据这四个原则来权衡不同选择，保证医学实践的伦理性。
综上所述，医学伦理学的主要观点和基本理论包括康德的义务论伦理学，尊重患者自主权的原则，实用主义伦理学的观点，公平和公正的原则以及四大原则的伦理决策模型。
康德总结启蒙思想
康德总结启蒙思想康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他的思想被认为是启蒙运动的核心。
康德的思想主要集中在伦理学、形而上学和认识论方面，他试图回答两个基本问题：人类应该如何行动？人类有限的认识能力如何获取真知识？康德总结启蒙思想的核心观点可以归纳为三个方面：理性、自由和人性的尊严。
首先，康德认为理性是人类最重要的特征，是人类能够解决问题和做出自主决策的能力。
他主张理性能力使人能够独立思考和判断，而不是被外部权威或传统束缚。
康德认为人们应该运用理性思维来指导自己的行动，而不是盲从从众或从别人的意见中获取真知识。
他强调个体应该成为自己思考的主人，而不是被动接受别人的观点。
其次，康德强调个体的自由与尊严。
启蒙对人类的主题的根本追求是人的自由。
康德认为，只有通过对自己思维和行为负责的自由，人们才能实现真正的自我解放。
他主张人们应该摆脱束缚自己思想和行为的各种观念和权威，并追求自己内心的真实和理性。
康德认为，自由是人类最高的尊严，每个人都应该被视为一个自主的个体，有权决定自己生活的方向和目标。
最后，康德强调人性的尊严。
康德将人类视为具有自主性和推理能力的有尊严的存在。
他认为人不应该被当作手段来达成某种目的，而是应该被视为目的本身。
这意味着人类不应该被剥夺自由思考和行动的权利，也不应该被物化或机械化对待。
康德主张我们应该珍惜人类的自由和尊严，以及每个人的个体差异和独特性。
康德的思想对启蒙运动产生了深远的影响。
它鼓励人们独立思考和行动，拒绝被徒劳无益的传统和权威束缚。
康德认为人应该充分发挥自己的理性能力，并追求真实、自由和尊严。
在他看来，理性是我们了解和解决问题的最重要的工具，自由是我们思考和行动的最高原则，人性的尊严是我们对待自己和他人的基本标准。
总结来说，康德总结了启蒙思想中的核心观点，包括强调理性、自由和人性的尊严。
他的思想对于推动个体自由思考、追求真知识、追求自由和尊严的价值观具有重要的影响。
论康德的教育思想
论康德的教育思想康德是德国哲学家、教育家之一，他的思想体系不仅影响了哲学领域，同时也对教育领域具有重大的影响。
康德的教育思想包括自由、普及、启蒙和传统教育。
他认为教育的目的是培养出自由、独立思考及有创造力的公民，进而构建一个自由而和谐的社会。
一、自由教育思想康德主张自由教育，他认为个人应当自由地选择自己的生活方式，而教育的目的是为了培养自由和独立思考的公民。
教育应该是一个让学生自由地探索，自主学习和创造性思考的过程，而非被动接受知识的教育。
康德认为，自由教育有助于开发学生的个人潜力，培养他们的创造性和独立思考能力。
他主张让学生思考与实践对生活的贡献，让学生自主选择自己的学习目标，并为学生提供学习的资源和工具。
二、普及教育思想康德主张普及教育，他认为所有人都应该有机会接受教育。
康德的普及教育思想是基于平等的教育机会，让每个人都能够充分地发挥自己的才能和潜力。
康德认为，教育是一种公共责任。
他主张政府应该为普遍接受教育的人提供必要的资源和支持，以确保每个人都能够得到平等的教育。
三、启蒙教育思想康德提倡启蒙教育，他认为教育应该是培养学生的理性和自由的过程。
康德认为，通过反思和自由的思考，个人具备了处理现实世界的理性能力。
康德认为，教育的目标是要为学生提供自由思考和独立判断的能力，让学生能够自主地探索现实世界，评估并理解各种现象和事件。
启蒙教育是一种启发性的教育，使学生能够发挥他们的观察能力，发现和理解世界的不同层面。
四、传统教育思想康德对传统教育持负面态度，他认为传统教育会禁锢学生的思想和创造力。
他强调自由教育的重要性，他认为教育的目的是培养学生的创造性思维和自主学习能力，而非一味地灌输知识。
康德批评传统教育的机械化教学方法和对现成知识的只是理解，而非真正的理解。
他主张教育不能仅仅是填鸭式的知识积累，而应该是学生能够自由思考和创造性的学习过程。
他反对单纯的知识传授，主张学生应该掌握学习和思考的能力，被激进地引导去探索新的领域和发现创新的思考方式。
康德的道德行为理论
康德的道德行为理论康德的道德行为理论：追求普遍可行的道德准则众所周知，康德（Immanuel Kant）是伟大的德国哲学家，他对道德行为的理论做出了深入的研究和贡献。
在康德的道德理论中，他提出了一系列观点，包括行为的动机、道德法则等等，这些理论独特而深奥，对道德行为的理解和指导起到了重要作用。
首先，康德强调行为的动机对于判断行为的好坏至关重要。
他认为，一个人的行为只有在出于善意的动机下才能被称为道德行为。
与之相反，以欲望、利益或感情为动机的行为都不具备道德性。
康德认为，一个人的行为应该出于道德法则的真实信念，而不是出于从他人或外部因素的压力。
这种内在的自律和自主性，是康德道德行为理论中的核心观念。
其次，康德提出了普遍可行的道德法则──“普遍律原则”。
这一原则被称为“康德的公式”，它认为一个行为是否是道德行为，取决于这个行为所包含的原则是否能够成为普遍适用的道德法则。
康德认为，一个行为如果不能成为普遍法则，就是不道德的。
例如，如果一个人撒谎成为普遍现象，那么信任的基础将被破坏，社会秩序也将崩塌。
因此，康德主张人们应该遵循普遍律原则来规范自己的行为，从而保证道德的可持续发展。
此外，康德还提出了“目的论”的观点。
他认为，人们的行为不应该被外在的结果所驱动，而应该出于对道德法则的信仰和尊重。
康德认为，如果一个行为是出于追求某种目的而进行的，那么这个行为就是不道德的。
因为这种行为建立在对他人目的的侵犯之上，违背了人的尊严和平等。
康德主张人的行为应该超越个人的欲望和利益，追求普遍意义上的道德准则。
只有这样，我们才能形成一个和谐、公正的社会。
值得注意的是，康德的道德行为理论并不是以后的实证主义那样强调实证证据的支持，而是建立在纯粹理性的基础上。
康德认为道德法则是通过普遍的理性思考而确定的，而不是通过人们的经验、感觉或情感所决定。
因此，康德的道德行为理论具有普遍性和理性性，能够为人们提供一个共同认可的道德准则。
康德的认识论
康德的认识论康德的认识论是18世纪德国哲学家康德提出的唯心论思想，它似乎把形而上学、经验论和本体论综合起来，把知识的真实性作为认知的基础，着重在对自然的思考之上。
康德的认知论代表了实证主义、事实论和辩证思维的实用性思维取向。
康德认为认知和语言是必不可少的因素，才能让人理解宇宙；因此，他主张以经验和概念作为认知及实践准则，以此尽可能准确、完整地描述客观世界。
康德认为直觉是最基本的知识，但他拒绝认为直觉是对外界的精确描述。
他认为，直觉只能证明有事实存在，但不能证明它们的真实性。
因此，他需要运用抽象的概念来把不同的事实（经验）联系起来，并形成有关客观世界的假设。
此外，康德更进一步说明，要理解和把握真相，必须对所有的经验采取一种辩证的角度。
这句话的意思是，我们必须从不同方面去看待事物，以求真理。
康德认为，通过经验和比较，我们可以建立一个精确的认知系统，这就是实证主义。
他认为，唯有通过事实来检验观点才能获得可靠的认知，而不是凭空臆想。
康德还指出，有几种不同的认知形式，比如直觉、假定、实践和技能。
他认为，这些经验是基于人的本能，而非凭空推断。
而技能则是他们在学习过程中从别人那里学习的，这也是认知过程中的一部分。
最后，康德着重提出，认识是一种完全独立于社会现象的活动，它建立在唯物观中对对象客观存在的基础之上。
他认为，认识的真实性和实际意义取决于它们所涉及的事实，而不是这些事实的排列或诠释。
只有当人们通过调查事实去获得知识的时候，他们才能探索客观世界的真实性。
总之，康德的认识论旨在描述客观世界的真实性，把实证主义、事实论和辩证思维的实用性思维取向融入其中。
它试图把形而上学、经验论和本体论综合起来，把知识的真实性作为认知的基础，然后把这种基础作为人们去理解客观世界的准则。
康德强调认知过程必须以实证主义、事实论和辩证思维为基础，而认知的真实性则取决于调查事实的精确性和完整性。
正是基于此，康德的认知论对现代西方哲学产生了重大的影响，在很大程度上丰富了哲学思想。
康德的主要哲学观点
康德的主要哲学观点
康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他对伦理学、认识论和形而上学等领域做出了重要的贡献。
以下是康德的主要哲学观点：
1.两个世界的区分：康德提出了"两个世界"的区分，即"现象世界"和"物自体世界"。
现象世界是我们感知和经验的世界，受到我们主观认识的限制；而物自体世界是超越我们经验能力的事物本质所在。
2.纯粹理性批判：康德在《纯粹理性批判》中试图解决哲学的根本问题，探讨我们对于认识和理性的界限。
他认为，人类认识的能力受到先天的概念和形式的限制，我们只能通过这些概念和形式来理解世界。
3.义务论伦理学：康德提出了基于义务的伦理学，强调道德行为应该基于理性原则而非感性的欲望。
他的道德理论以"行为的普遍化原则"为核心，即我们应该根据我们的行为是否能够成为普遍法则来判断其道德性。
4.经验与概念的关系：康德认为，我们的经验是通过感觉材料与我们内在的概念和判断相结合而构建的。
他强调了理性的作用，并主张我们的认识不仅依赖于感性经验，还需要理性的活动。
5.美学与审美判断：康德对审美领域进行了研究，提出了"审美判断力"的概念。
他认为，审美判断是主观的，但又具有普遍性和必然性，它是基于一种对客体的无目的欣赏和纯粹感性的经验。
这些是康德哲学中的一些重要观点，他的思想对于后世哲学和其他领域产生了广泛的影响。
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康德伦理学的三项基本原则
康德伦理学的三项基本原则首先，康德伦理学的第一项基本原则是动机的良恶。
康德认为，行为的道德性不仅取决于行为本身的后果，而且取决于行为之背后的动机。
一个行为只有出于良好的动机，才能被认为是道德的。
康德强调，道德的动机应该是纯粹无私的，不受任何外在因素的影响，而只基于普遍的道义准则。
例如，如果一个人捐赠给慈善机构的动机是为了在社会上获得声誉或炫耀自己的财富，那么这种行为并不能被视为道德的，因为其动机不是纯粹无私的。
其次，康德伦理学的第二项基本原则是义务的普遍性。
康德认为，道德准则在所有人之间应该是通用的，不论其个人欲望和特殊情境如何。
换句话说，一个人的行为应该是根据普遍适用的原则来决定，而不是基于特殊的情况和个人的偏好。
康德提出了他著名的“普遍化原则”，即一个行为只有在所有人在同等情况下都可以采取的情况下才能被视为道德的。
例如，如果一个人撒谎的行为不能够普遍化，即如果每个人都撒谎那社会秩序将崩溃，那么撒谎就是道德错误的。
最后，康德伦理学的第三项基本原则是人的尊重。
康德认为，人是有尊严和自主性的存在，不可简单地作为他人的工具或目的来对待。
因此，康德主张人们应该被视为自主的和自由的个体，并受到尊重。
他否认人们应该被当作手段来达到一些目的，而强调每个人都有应该被当作目的本身的权利。
这个原则反映了康德的“异于人”的观点，即人与其他自然存在不同，并具有特殊的尊严。
总而言之，康德伦理学的三项基本原则是动机的良恶、义务的普遍性和人的尊重。
这些原则构成了康德伦理学的基础，强调了个体的内在道德责任和对他人的尊重。
这三项原则共同揭示了康德关于道德行为的要求和个体应该如何行动的伦理准则。
康德主体性思想的理论与时代背景
康德主体性思想的理论与时代背景康德主体性思想是康德哲学的核心概念之一，它强调人作为主体的确定性和自主性，认为人不仅是客观世界的观察者，也是主动塑造自己及其环境的能动者。
康德主体性思想的形成背景是欧洲启蒙运动和工业革命的时代背景，因此本文将从这两方面来探讨康德主体性思想的理论和时代背景，并通过举例来证明康德主体性思想的重要性和普适性。
一、理论方面康德主体性思想的基础是认识论，康德认为人作为主体具有创造和塑造世界的能力，而且我们所知道的所有事物都是通过主观意识来理解和把握的。
康德主体性思想包括三个要素：主观性、自由意志和价值观。
1. 主观性康德主张人的主观性是不可分割的，即我们无法把人分为一个客观的"我"和一个主观的"自我"，而这就是一个人的"我"。
康德认为，人的主观性需要通过经验的感觉和感知才能发挥作用，即我们通过感知世界来体验世界的事物，从而理解和把握它们。
同时，康德也强调人的主观性在判断过程中起着重要作用，我们所知道的一切都是通过自己的主观理解来理解和处理的。
2. 自由意志康德提出了著名的自由意志概念，认为人具有自由意志，即对自己行为的决定有着绝对的选择权。
这种自由意志不受任何外在条件限制，完全由个人自主决策。
康德主张自由意志是一种本质上的属性，不受时间和空间的限制，不受任何形式的外部约束，是人类的内在本质。
3. 价值观康德认为，人具有自主的道德判断能力，人们的行为不应该受外在力量的限制，而应该根据内在的价值观念来决定。
康德认为，人的自由行为必须符合客观道德标准，必须遵循普遍性和公正性原则，以保持道德上的自由和独立。
二、时代背景方面康德主体性思想的形成背景是欧洲启蒙运动和工业革命的时代背景，这两个时代的背景为康德主体性思想的形成提供了大量的思想和实践支持。
1.欧洲启蒙运动欧洲启蒙运动是康德主体性思想产生的社会背景之一。
在这个时代，人们普遍拥有自由思考的权利，并对传统的宗教、哲学等权威的束缚表示抵制，开始追寻人类自身的价值、目的和未来，强调个人的自由和自主性。
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西方美学发展的鸟瞰（以1750年为分界）1.古希腊罗马时期 6 BC ----5 BC美学思想开始形成，包孕在哲学的母体之中或寄生在文艺理论中。
古希腊的毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都主要在探寻世界本源的重大哲学问题时涉及并探讨了美学问题。
从亚里士多德的《诗学》和《修辞学》产生以后，文艺理论成了独立的学科，文艺中的美学问题也凸显出来。
因此，到罗马时代，美学思想又主要寄寓在文艺理论中，贺拉斯和朗吉努斯的美学思想就是如此，所以亚里士多德死后五六百年时期又被称为“修辞学时期”。
最后产生按亚里士多德的模式定型的古典主义美学——贺拉斯《论诗艺》按柏拉图模式定型的古典主义美学——神秘的新柏拉图主义普洛丁《九章集》神学本体论流溢说2、中世纪5AD——14AD 美学是神学的奴婢，美的根源最终都在上帝那里早期以新柏拉图主义美学为基础的教父学美学奥古斯丁后期以亚里士多德主义为基础的经院美学托马斯-阿奎那《神学大全》3、文艺复兴14AD——16AD古希腊罗马美学思想的再生但丁、彼特拉克、卜迦丘、达芬奇4、新古典主义时期17AD这是资产阶级与封建阶级妥协的中央集权时期，美学思想也随之把古希腊罗马的亚里士多德和贺拉斯的思想教条化、宫廷化和规范化。
出现法国笛卡尔奠基的理性主义美学思潮，之后而经过了17世纪新古典主义和18世纪启蒙主义两大发展阶段。
在笛卡尔理性主义哲学和美学的指导下，为君主专制制度下的文艺制定政策，法国的布瓦洛写成新古典主义美学思想的法典《论诗艺》。
它具体体现在对文艺的严格控制。
5、启蒙主义时代18ADa.法国理性主义美学思潮卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗b．英国经验主义美学思潮培根、霍布斯、洛克、休谟c.德国理性主义美学思潮早期代表人物是莱布尼茨——沃尔夫——鲍姆加登，后期代表人物是温克尔曼、莱辛和赫尔德。
鲍姆加登1750年发表《美学》，确立了美学是关于感性认识的科学，近代哲学完成了从本体论向认识论的中心转化的结果。
莱辛，启蒙主义在他那里达到高潮。
他高举反对新古典主义的大旗并为古典现实主义奠定理论基础。
德国“狂飙突进”的浪漫主义美学思潮，彻底与新古典主义决裂，高扬德意志的民族意志，推崇自然和天才，具有强烈的反封建基调，它同时也受到法国启蒙主义和英国感伤主义文学的影响。
代表是赫尔德，青年时代的歌德和席勒。
d.意大利历史主义美学思潮维柯《新科学》综合大陆理性派美学和英国经验派美学的先驱者之一1750年，美学虽然因为有了自己的名称而独立了，但真正使其成熟并成为一门名副其实的独立科学的，仍然是德国古典美学的巨大功绩。
6、德国古典美学18AD末——19AD中叶代表人物：康德、费希特、谢林、歌德、席勒、黑格尔1790年康德《判断力批判》的发表标志着德国古典美学的诞生。
1838年黑格尔《美学演讲录》的全部出版标志着德国古典美学达到高峰。
1842年费尔巴哈《未来哲学原理》的出版则宣告了德国古典美学的解体。
从此以后，西方美学分别形成了俄国革命民主主义美学、马克思主义美学和当代的各种流派的现代、后现代主义美学。
康德：美是道德的象征1724年4月22日，康德出生于东普鲁士的哥尼斯堡，他的父亲是个皮匠，他的家庭是个虔诚的基督教家庭，父母最初对他的期望是做一名神父。
十六岁的康德就读于哥尼斯堡大学，数学、物理学、地理学曾引动过他旺盛的求知欲，但他显然更倾心于哲学和神学。
十五年后，他被母校聘为哲学教授，主要讲授和研究逻辑学和形而上学。
浪漫派文学家赫德尔、哲学家费希特都是他的学生。
根据学生回忆，他的课相当精彩，他喜欢说的一句话是“我不是在教哲学，而是教人们哲学地思考。
”他是那种真正意义上的德国式哲人，自苏格拉底、柏拉图以来最富有原创性的哲学家，终生过着简单纯朴循规蹈矩的生活，却靠着精神上的沉思创造性地开拓了一个宏大的精神王国。
他是那种真正的完成了人的自我实现的典范。
在大学教书期间，他有极端严格的作息时间。
下午三点半，他准时出去到菩提树小林荫道上散步，据说邻居们可根据他出来散步的时间对表。
傍晚，他独坐在窗前沉思，然后读书写作，夜里十点准时上床睡觉，他日复一日的过着这种极端机械的生活。
据说其中一次例外，是因为看卢梭的《爱弥尔》。
康德不仅是“身材矮小的硕士”，还是“穿着雅致的硕士”。
他说，“做一个时髦的蠢人总比做一个不时髦的蠢人要好。
”康德是社交界的灵魂，谈吐聪明机智、生动活泼。
康德不重名利，成名后有几所著名的大学请他去任教，他都谢绝不去。
康德曾经说，要是离开故乡，我就不会思想了，他以简单的生活方式，保持了个人思想的自由，这与他的哲学主张是一致的，他认为人人都应当把本身看成为目的。
他曾说，“再也没有任何事情会比人的行为要服从他人的意志更可怕的了。
”这体现他对人的自由的酷爱。
1804年，康德在故乡逝世，他的一块纪念碑上刻着一句话“在我之上的星空和居我心中的道德法则“。
这可以说是对他一生情怀的概括，语出他的《实践理性批判》最后一章“结论”的开头一句：“有两样东西，我们愈经常愈持久的加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。
”康德的学术活动分为两个时期。
1770年之前是“前批判时期”，这一时期他主要关心自然科学。
1770年之后是“批判时期”，在这一时期他写了三部批判：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。
卢梭与康德的批判哲学在康德那间简朴的书房里，据说只有唯一的一件装饰品，就是墙上的卢梭肖像。
尽管从个人性格上上来说，这两个人几乎构成了两类不同的人的两极，但由于对共同的事情的关心使他俩走到了一起，这就是“人”的问题。
在康德长期陷入唯理论和经验论的矛盾引发的哲学沉思的时候，是卢梭的著作给他带来了新鲜的人文气息。
康德真正欣赏的是卢梭自由、平等的学说和人文主义思想。
如果说牛顿曾引导康德去探索外在世界的规律，那么卢梭则启发康德去探索那“被深深隐匿了的人的本质”。
在卢梭思想的影响下，康德重新确立了自己学术研究的目的和对象，这就是研究人的能力和如何使人成为人，在于确立人的权利和人的价值。
批判哲学的体系与美学康德认为人所建立的世界是有目的、有意义、有秩序的世界，这里不仅有自然秩序，而且有道德秩序，而且两者还能通过艺术的中介加以联结。
在建构哲学体系中，康德刻意追问和应答了三个以人为中心的基本问题：我能够认识什么？我应该做什么？我能够期望什么？这三个问题在《纯粹理性批判》最后几章的一章中提出来了。
在康德看来，这三个问题把人的所有精神方面的问题包罗无遗了。
他的理论哲学回答了第一个问题，他的实践哲学回答了第二个问题，《判断力批判》回答了第三个问题。
康德经过12年的沉思与写作后，1781年出版了《纯粹理性批判》。
这部书所要探讨的对象是人的认识能力中的知性（又译作悟性、理解力），人用它作用于自然，也就是现象界。
知性不是从自然界获得自己的规律，而是给自然界制定规律。
也就是说，人的意识自身能产生出一些先天的概念、范畴，人的认识发挥它的主动性，用这些先天的概念和范畴把从自然界得来的感性经验知识结合起来，这种主观的认识能力就是知性。
康德把先天的知性的“纯粹概念或纯粹范畴”分为四组，质、量、关系和方式，共十二个。
他又经过8年的思考和写作，1788年出版了《实践理性批判》。
这部书研究的中心问题是“实践理性”和与之相关的道德律。
理性认识指对无限、绝对的本质的认识，理性可以去认识“物自体”，而知性只能去认识“现象界”。
“物自体”是指主体之外的“客体”，比如上帝、道德这样形而上的东西。
这是典型的主客体二元论。
在《判断力批判》的“导言”中，康德说“我们全部认识能力有两个领地，即自然概念的领地和自由概念的领地；因为认识能力是通过这两者而先天立法的。
现在，哲学也据此而分为理论哲学和实践哲学。
”康德的以上两部著作就是研究这两个部分的。
“作为感官之物的自然概念领地和作为超感官之物的自由概念领地之间”存在着“一道不可估量的鸿沟”，所以如何在自然的必然和道德的自由之间架一座桥梁，把两个世界联结起来，这就是他致力解决的第三个问题。
他认为在人类的自然秩序和道德秩序之间存在着协调二者的中间领地，这就是独特的艺术的领地。
又花了三年时间，他写成了《判断力批判》，完成了自身的哲学体系建构。
康德把“心灵的能力”分为“认识能力、愉快和不愉快的能力、欲求能力”三种，分别对应“知”、“情”、“意”。
知——知性自然概念的领域意——理性自由概念的领域情——判断力介于知性和理性之间的认识能力通过审美的判断力，康德将知性和理性、自然的必然和道德的自由、现象界和“物自体“、认识论和伦理学结合起来，从而填平了哲学中的两个领域（自然概念领域和自由概念的领域）、两个部分（理论的部分和实践的部分）的鸿沟。
康德哲学体系的公式——真、善、美，它们是统一的。
真和善在美里得到了统一。
康德把美学看做是“全部哲学的入门”。
美的分析“美的分析”是康德《判断力批判》一书的第一部分《审美判断力的分析论》的第一卷。
所谓“美的分析”，在康德看来，并不是要分析客观对象何以为美，而是要分析为判别一对象是美时人需要什么样的主观能力。
比如，鉴赏玫瑰之美，并不要鉴赏玫瑰本身何以为美，而是要审查我们的心意能力何以鉴赏出玫瑰之美。
因为判断力和知性有关，康德根据认识论中知性的四项范畴(量、质、关系、模态)来考察鉴赏判断的特质，以之进行美的分析。
1、从质上来看，鉴赏判断是无利害的愉悦。
康德首先区分了鉴赏判断和认识判断的差异，认为鉴赏判断不是认识的、逻辑的，而是感性的、审美的，因而也是主观的。
这样，康德一开始就把鉴赏判断和知识判断对立起来，肯定审美不涉及对于现象的认识，只涉及主体的情感感受。
“关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内，就会是很有偏心的，而不是纯粹的鉴赏判断了。
”康德认为其他所有快感都涉及利害关系，而鉴赏判断的快感却是没有任何利害关系的。
我们要判断某一对象为美，并不关系于对象的存在，也不需知道这对象的存在与否对于我是否重要。
康德分析了三种不同性质的愉悦：一种是感官上的快适所引起的愉悦。
如饥饿时吃到好的食物，这是一种欲念的满足，是和人的利益兴趣结合着的。
第二种是善的愉悦。
“善的愉快虽然和快适的愉快有所区别，但同样是和利益兴趣结合着的，因为善是意志的客体。
”对于善的愉快都暗含有一个目的概念，所以它是种和理性上的利害感联系在一起的愉快。
第三种就是鉴赏判断所产生的愉快，也就是审美的愉悦。
它对于对象的存在没有任何欲求，超脱了道德和生物的利害关系，只有它才是唯一的自由的愉快。
康德所说的“自由”，就是指审美愉悦完全不受欲念或利害关系的强迫，只是对对象的形式起观照活动而造成的愉悦。
2、从量上来看，鉴赏判断是不凭借概念而普遍令人愉悦的。
如果一个人觉得一个对象使他愉悦，并不涉及利害关系，他在作判断时是完全自由的，并不受制于客体的属性，他似乎找不到私人的只和他的主体有关的条件作为这愉悦的根据，他就有理由相信这种愉悦是人人共有的。