文艺鉴赏主体论

亨廷顿的文明冲突论
塞缪尔·亨廷顿 （1927年－2008） 美国政治学家
21世纪国际政治角力的核心单位 不是国家，而是文明。 七大文明： 中华文明、日本文明、印度文明、 伊斯兰文明、西方文明、 东正教文明、拉美文明
《文明冲突和世界秩序重建》（1996）
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鉴赏个体、鉴赏群体、文化圈关系图示
古诗赏析
《秋 夕》
杜牧 银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。
“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为 至矣。”
——梅圣俞【宋】《六一诗话》
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（二）鉴赏者有不同的审美需要和审美评价
李白——浪漫主义；杜甫——现实主义 后代文人基本上三种态度：扬杜抑李，扬李抑杜，各有所长 。 李杜文章在，光芒万丈长 ——韩愈《调张籍》
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（二）期待视野的三个层次
身心感觉（生理）层次： 文化修养（文化）层次； 生活阅历（社会）层次。
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1、身心感觉（生理）层次
“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形于声。”
——《乐记》
“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无
第二、一种鉴赏趣味一家独鸣，将给创作带来灾难 。
文化专制的危害
“郑卫之音，使人之心淫……故君子耳不听淫声。”
——荀子 《乐论》
“约之以礼”、“由礼则雅”。
——荀子《修身》
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费孝通十六字“箴言”
费孝通（1910－2005）， 著名社会学家、人类学家。
“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”
的对象而与人相处。通过自由去给予自由，这就是审美王国的基本 法律。
——席勒《美育书简》
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庄子的“逍遥游”思想
“北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云。”
庄子（约前369年—前286年）， 战国时代宋国蒙邑（今安徽蒙城人）。 道家学派的代表人物，著名思想家、 哲学家、文学家。
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二、鉴赏者主体性（能动性）的具体表现
（一）鉴赏者是文艺作品的“最后完成”者。 （二）鉴赏者表现出不同的审美需要和审美评价。 （三）文艺鉴赏活动是一种摆脱了对“物”的绝对依赖
性的活动。
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（一）鉴赏者为什么是文艺作品的“最后完成”者？
德国思想家、哲学家 “趣味的普遍原则人性皆同。”务先博观
鉴赏纯属主观精神，
平理若衡
不可能有普遍的标准
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文艺鉴赏事实
古代很多优秀的作品，不仅在它们问世的时候，就已经不胫而走，…… 甚至还影响到邻国外域 。
飞天——敦煌莫高窟壁画 自由：“笔随心走“、“象出意生” 运动感：色彩鲜明、对比热烈
意义 ”。
——马克思
酒文化 饮食文化 身心感觉是主体期待视野的必要的基本的因素。
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2、文化修养（文化）层次
包括主体的文化水准、智力水平、知识面（如哲 学、自然科学）以及艺术素养等。
艺术素养最为重要。
“如果你想得到艺术享受，你就必须是一个有艺术 修养的人。”
——庄子《逍遥游》
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二、期待视野：鉴赏主体必备的前结构
（一）期待视野的含义：
读者、观众或听众在已有鉴赏经验的基础上形成的 对文艺作品的欣赏要求和审美期待。
——姚斯
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海德格尔的“前结构”
“前结构”（先结构） ——主体从事新的文艺鉴赏前
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油画《自由引导人民》
欧仁·德拉克洛瓦 【法】（1798~1863） 浪漫主义画派的典型作品
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结论
尽管趣味仿佛是变化多端，难以捉摸，终归还 有些普遍性的褒贬原则。”
——休谟
应该从普遍性的法则与相对性的因素中去寻求 文艺鉴赏趣味的客观标准。
——“人的研究在中国——个人的经历”主题演讲1990年12月
，
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第三、鉴赏趣味的客观标准是客观存在的 中外美学史上对鉴赏趣味衡量标准的众多探讨
休谟：(1711-1776)
刘勰（465——520）
康德 ( 1724年 --- 1804 )英国哲学家、历史学家
文学理论家。
鉴赏群体：民族、种族、国家、地区 （与自然生活区域和政治关联）
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文化圈
文化圈——在文化层次、艺术素养、人生态度上相似的人 们，由于共同的文化心理结构连接在一起的人群。
文化圈属于纯文化范畴 汉字文化圈、儒家文化圈、东亚文化圈、伊斯兰文化圈
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一、关于文艺鉴赏趣味的几个问题
鉴赏趣味：人们在鉴赏文艺作品时为对象所吸引、所激动 而表现出来的一种情感倾向，或是一种兴味。
“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听 郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如 此，何也？’”
——《礼记·乐记》
古乐——先王之乐、雅乐
郑卫之音——民间音乐、国风
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（一）文艺鉴赏趣味具有相对性的特点
西谚
一千个读者就有一千个哈姆雷特
趣味无可争辩
中国
观听殊好，爱憎难同”
——葛洪【晋】
仁者见仁智者见智
萝卜青菜，各有所爱
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（二）如何认识文艺鉴赏趣味的相对性？
第一、文艺鉴赏趣味的不同，是不可否认的客观存在。
体？“作者”对于其作品有权威性吗？
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（一）传统文本中心论和作者中心论的不足
观点 一部文学作品的意义，就是作者寄寓于作品之中的原意。 作者原意=作品意义=读者发掘的意义。 不足： 无视对本文的不同解释，不能容忍解释中出现的任何差异。
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第一、表现方式的客观限制。
“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”
——《周易·系辞上》
第二、优秀的文艺作品，往往特意留下鉴赏的一些“不确 定点”或“空白”，让鉴赏者来想象，来补充，来创造， 从而使作品的审美价值得以最终实现。
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古典小说的“空白”
操教酾热酒一杯，与关公饮了上马。
——鲁迅
古今中外历史文化
跨文化交流
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历史文化背景
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的关系 迂腐又固执的贾政 外放江西粮道任上 “百姓说，凡有新到任的老爷，告示出得愈利害，
愈是想钱的法儿。” －－李十儿 最终被参革职
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《巴黎圣母院》、《水浒》中相似的风俗
——《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版
社1995年版，第9页
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接受美学理论（20世纪70年代兴起）
汉斯·罗伯特·姚斯【德】
（1921— ）文艺理论家、美学 家，接受美学的主要创立者和代 表。姚斯的美学思想侧重于审美 经验，被认为是对传统文本中心 论和作者中心论的挑战与颠覆。
第三讲 文艺鉴赏主体论
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本讲主要内容
第一节 文艺鉴赏主体 第二节 文艺鉴赏趣味及其衡量 第三节 文艺鉴赏能力的培养
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第一节 文艺鉴赏主体
一、主体的含义 文艺鉴赏的主体，就是指文艺鉴赏活动中的
读者、听众或观众。
思考： 为什么作品（文本）不是文艺鉴赏的主
关公曰：“酒且斟下，某去便来。”
出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关
外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，
岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾
铃响处，马到中军，云长提华雄之头，
掷于地上。其酒尚温。
《三国演义》第五回
黛玉临死：“宝玉，你好……” 糊涂、狠心、绝情…… 思念、纠结、遗憾
《红楼梦》九十八回
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《红楼梦》的主题是什么？
《红楼梦》，古典长篇章回小说，原名《石头记》， 书名还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作 者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看 见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看 见宫闱秘事……。
伽西莫多为什么能救爱斯梅达拉 ？ 避入教堂的罪人，当局无权逮捕。 中国古代风俗 削发为僧官府不再追究
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三、鉴赏个体、鉴赏群体和文化圈
鉴赏群体——具有共同的生活条件，类似的文化背 景，相近的风俗习惯会形成特定的文化心理结构、 期待视野和相差无几的文化价值取向的人群。
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二、文艺鉴赏趣味的衡量
鉴赏趣味的绝对性因素： 第一、作品本身的好与坏的，这就使文艺鉴赏
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宋词的豪放派与婉约派
相传苏轼官翰林学士时，曾问幕下士：“我词何如柳七？”幕 下士答曰：“柳郎中词只合十七八岁女郎，执红牙板，歌‘杨 柳岸晓风残月’。学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱 ‘大江东去’。” ———俞文豹《吹剑录》
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（三）文艺鉴赏活动是一种摆脱hristoph ） 德国18世纪著名诗人、哲学家、剧作家。 德国启蒙文学的代表人物之一。