儒家的管理思想
中国古代管理思想的总结
中国古代管理思想的总结中国古代管理思想源远流长，不同朝代和学派的思想家对于管理问题有着各自的独到见解。
本文将对中国古代管理思想进行总结，包括儒家、道家、法家等学派的观点，而后为读者提供一些思考。
在这些思想家的指导下，中国古代管理实践的丰富经验和智慧至今仍然对我们有所启示。
首先，儒家的管理思想强调以德治国，以德治家。
儒家注重人际关系，强调人与人之间的道德约束和和谐相处。
儒家认为管理的核心是以身作则，领导者必须具备高尚的品德和道德操守，以影响身边的人和整个团队。
儒家的管理理念依靠仁者爱人的道德准则，注重培养个人的道德品质和待人处事的技巧，促进个人发展和社会秩序的和谐。
道家的管理思想强调无为而治。
道家强调自然与人事的和谐统一，主张无为而无不为，管理者应该以柔性管理而非强制约束，让事情按照自然规律发展。
道家认为，管理者应该尊重自然，顺其自然地引导和帮助他人，减少人为干预，发挥不可思议的力量。
法家的管理思想强调以法治国，以法约束人。
法家的思想受到法治观念的影响，主张利用法律和制度约束管理，以达到秩序和效率。
法家认为，人性本恶，只有通过严格的法律规范和制度设计，才能克服人的自私和欺诈行为，维护社会的正常运行。
此外，中国古代管理思想中还有墨家的管理观念，墨家认为管理的核心是公正和公平，强调以才干而非身份衡量个人，注重选拔人才和提拔有为之人。
历史上的管理者也通过实践总结了一些成功的管理经验。
在古代中国的管理实践中，可以看到很多智慧的运用。
例如，一些领导者把重点放在选拔和培养人才上，通过业务能力和道德品质的双重考核，吸引了许多优秀的人才，提高了组织的整体素质。
同时，一些领导者注重激励员工的积极性，通过奖励和赏罚，提高员工的动力和工作效率。
还有一些领导者善于化解冲突，通过妥善处理各方利益和意见的矛盾，实现合作共赢的目标。
在总结中国古代管理思想时，我们不仅要看到这些思想的优点，也要看到其局限性。
儒家注重道德，但有时过于理想化，忽视了实际利益的考虑；道家推崇无为而治，但有时面临现实情况时缺乏应对之策；法家强调法律和制度，但过于重视条条框框而忽略了人性的复杂性。
儒、法、道三大家管理思想辨析
儒、法、道三大家管理思想辨析统治中国古代几千年历史的主流思想是三大学派：儒家、法家和道家。
这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时代。
其管理思想的基本逻辑结构是：人性假设——管理方式。
他们各自提出对人的基本看法，并进而提出自己的管理方式，从而各自形成较为系统的治国治生的管理思想。
1.儒家管理思想:王者之道，仁政德治；儒家管理哲学的基本精神是以“人”为中心，讲“以政为德”，讲“忠恕之道”，讲“正己正人”，主张“仁政”、“贤能政治”以及“重民”、“和为贵”、“仁义”等。
孔子在《中庸》中说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，亲亲为大。
”将人作为管理的载体，把“治人”归结成为管理的本质。
同时，儒家学派强调用道德感化感动人心，要比一味惩罚会收到更好效果。
正如《论语》中记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”凡事要“以德服人”，实行“中庸之道”。
孟子发展了孔子的德礼为治的政治管理思想，在“性善论”的基础上，更加明确地提出了实施“仁政”的政治主张。
主要内容：①行“王道”，施“仁政”；②主张“贤能政治”；③“重民”思想；④“和为贵”思想；⑤“仁义”思想。
此外，儒家特别强调个人的道德修养，自身的管理，“君子务本”，“修身，齐家，治国，平天下”，无不体现管理者从自身做起，培养自己德行的观点。
2.道家管理思想:王霸杂合之道，无为而治。
道家管理哲学的基本思想是以“道”为中心，讲“无为而治”，讲“弱者道之用”，讲“天地相合”。
以老子为代表的道家将“道”看作是一种客观规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此强调人们必须按照自然规律办事，顺其自然，做到天地相合，充分融会，实现人和自然的和谐统一，然而“道常无为”，因此要“处无为之事，行不言之教”，实有似无，无为而治，达到一种较高的管理境界，即通过最少的、必要的、有效的法律制度把社会干涉行为减少到最低限度，从而实现组织的自然和谐与个人自由的协调发展。
论儒家思想中的管理理论
论儒家思想中的管理理论儒家思想中的管理理论简单的来讲就是仁义礼智信。
儒家思想对企业管理的现代价值主要有：以人为本、以义统利、以德服人、以信取仁、勤劳节俭、严于律己、重才尚贤，从而造就了“儒商”。
而从儒商中得出以下几个方面的特征：1. 仁——以人为本的管理理念“仁”是孔子人本思想的核心，是全德之名。
“一部《论语》有502章，论仁的内容，有58章，达109次。
仁，实际上是其德治管理思想的重要组成部分，孔子的管理，离不开仁。
” 仁，在孔子的解说中，有很多方面的意义。
“樊迟问仁。
孔子曰：‘爱人’”（《论语•颜渊》）“夫仁者，己欲立而立于人，己欲达而达于人。
”（《论语•雍也》）孔子讲仁大都不离伦常日用，“很少抽象思辩和‘纯粹’伦理……很少有什么是的问题，所问特别是所答总是如何做。
”在孔子对仁的界定中, 最重要的有两条, 一是仁者“爱人”, 一是“克己复礼为仁”。
前者是以仁待人, 后者是以仁律己。
郭沫若认为“克己而为人的一种利他的行为，是牺牲自己以为大众服务的精神是相当高度的人道主义。
在现代企业管理中，只有做到“仁”，切切实实的贯彻仁的思想，企业才能广纳人才，才能留住人才，才能形成和睦融洽的企业文化，建立员工间的友善互助的氛围，才能使员工感到家的温暖，形成对企业的忠诚。
现代经济与科学技术创造了巨大的物质财富，而一些人往往只注重财富的增长，忽视了创造财富的人，不懂得人是目的。
在企业管理中，也存在见物不见人的倾向。
在企业经营管理中应“以人为本”，重视人的积极性、创造性。
2.礼——纪律严明的治理理念礼是孔子管理思想的基本范畴，既是一种规章制度，也是一种道德规范。
孔子十分重视“礼”在经济管理活动中的作用，并认为“礼”是修养的标准，治民的标志，治国的依据。
孔子从密切人们的伦理关系出发，认为每个社会成员都能遵守一定的“礼”，才能改善人们的社会关系。
礼和仁出于同一范畴，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语•颜渊》）孔子认为克制自己，对别人恭敬便是仁。
儒家管理思想的核心是
儒家管理思想的核心是
儒家管理思想的核心是仁，即善良的心态和行为。
仁是儒家管理思想的核心，因为它认为人类行为的目标是成为一个仁人。
一个仁人应该具有同情和理解他人的品质，具有为他人着想的品质，以及具有奉献自己的品质。
在儒家管理思想中，一个人的品德在管理中至关重要。
一个德高望重的管理者应该有好的行为，体现人性、仁爱、智慧和公正。
儒家管理者应该有足够的教养和社会责任感，为员工、客户和企业做好各种决策。
对于一个公司而言，管理者应该尽己所能保障员工的自由和安全，让他们拥有自我发展的机会，并帮助他们成为更好的人。
在儒家管理思想中，领袖应该尽量培养自己和员工的人性和品格。
他们应该有先进的思想，有深厚的文化和道德素养，并有发展团队和组织的能力。
领袖与众不同的地方在于他们需要以身作则，让员工感到尊重、理解和关爱，提醒民以德移民，以自身成长的优质品质为其他人的榜样。
除此之外，员工与领袖应该相互尊重和理解，员工需要感受到领导的慷慨自然，让他们心生感动、内心警醒，而领袖也需要理解员工的处境和态度，在必要时给予他们必要的支持和鼓励。
总之，仁是儒家管理思想的核心。
仁可以让我们关注和尊重他人，为员工和企业的发展带来持久和积极的影响。
因此，我们应该以仁为中心，提升个人和团体的道德水平和素质，精心呵护员工的需要和企业的未来。
学习先秦管理思想的总结
学习先秦管理思想的总结先秦时期是中国古代管理思想的重要阶段，为后世管理思想的发展奠定了基础。
在这个时期，儒家、道家和法家等思想流派崛起，各自提出了不同的管理理论和实践方法。
这些管理思想对于古代中国的社会治理和国家管理起到了重要的推动作用。
以下是对先秦管理思想的总结：首先，儒家管理思想注重人治。
儒家提出了“仁者爱人”、“君子不议利”的理念，主张基于人情关系和道德伦理的管理方式。
在儒家眼中，管理的核心是通过培养人的仁德来实现社会和谐与稳定。
儒家注重道德修养、仁义道德、礼仪规范等方面的管理，重视君臣关系、父子关系和长幼尊卑关系等人际关系的管理。
孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”的管理原则，强调上下级之间应当互相尊重、忠诚和守信。
其次，道家管理思想强调自然无为。
道家主张“道法自然”，认为管理应该遵循自然规律，注重顺应自然，不强求人为干预。
道家强调无为而治的管理理念，主张少干预、少约束、少命令，给予人更多的自由空间，相信自然而然的发展会产生秩序和极致。
道家重视管理者的修身养性和修炼内功，强调直觉与智慧的运用，在管理中注重平等、包容和和谐。
再次，法家管理思想注重法治。
法家主张依法治国、以法为纲。
法家认为人性本恶，需要通过严格的法律制度和刑罚来约束人的行为。
法家强调法律地位的上升，主张以法律规章制约管理，认为法律可以为管理提供权威性和稳定性。
法家注重奖惩分明、罚当其罪的原则，重视明确的规章制度和管理程序，提出“法者，贵在先后”的管理原则。
最后，先秦各家管理思想在实践中互相借鉴与融合。
虽然各家管理思想有不同的侧重点，但在实际运用中往往融合在一起。
比如，在实际的国家管理中，法家主张法治，但也会借鉴儒家的思想来合理运用法律；儒家注重道德伦理，但也会借鉴法家的思想来强化管理的规范性。
这种思想交融和综合运用使得管理更加全面、灵活和高效。
综上所述，先秦时期的管理思想对古代中国社会治理和国家管理起到了重要的推动作用。
儒家注重人治，强调道德伦理；道家注重自然无为，强调灵活性和和谐性；法家注重法治，强调约束和稳定。
儒家管理思想的主要特1
儒家管理思想的主要特色在儒学一贯倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的理论中，有着极为丰富的管理思想。
它是中国古代政治、尤其是管理文明的重要标志之一。
儒学管理思想有着鲜明的人本主义色彩，它从尊重人出发，以人性善的假设为基础，以道德自律为核心，以阴阳互补为其方法论，以安民富民为其目标，建立起了系统的人性管理模式。
儒学管理思想对中华古代文明的发展起过极其重要的作用。
儒学管理思想的精华，也必将在建立中国特色的管理学中发挥它的文化主体性作用。
一、儒家管理思想的核心是“治人”儒家十分重视人在管理中的地位，可以说人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。
有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的。
儒家有一句话很能反映出这种哲学思想，即“天地之性人为贵”，所以，贵人的思想是儒家的一个根本观念。
在儒家看来，天地之间只有人是最宝贵的，是万物之灵。
这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关，那时是以人口的多少来反映国家的强弱。
所以在儒家看来，一切的管理活动都是围绕着治人而展开的。
既然是管理人，那么就要对人进行分析。
首先是对人性的假设。
性善论是孟子的主张，从人天生的本性看，人可以成为善良的人，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被遮盖起来了。
另外，他认为恻隐之心人皆有之，而且一个人对于善，求则得之，舍则失之。
这就是说如果一个人不去追求善，则善就会丢掉了，而表现出来的是恶。
至于恶的产生有两种情况，一是来源于耳濡目染，另外则来源于追求感官刺激的结果。
如果人能把握住这两道产生恶的来源，那么人通过自我的追求就能够达到善的目的。
儒家的另一个代表人物荀子则主张“性恶论”，他认为人的本性是恶的：“人之性恶，其善者伪也”。
自然形成的东西叫做“性”。
换句话说由于人的本性是相调和而产生的，由于人和外界事物相接触而反应的，进而经过后天的努力或者社会教化自然而然形成的，因此叫做“性”。
荀子的性恶论是直接为儒家的“礼”而服务的，也就是说，荀子不是和孟子进行争论，而同样是在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。
儒家文化与管理思想
儒家文化与管理思想儒家文化是中华民族传统文化的重要组成部分，也是中国古代社会生活中的重要思想体系之一、儒家文化对于管理思想的形成与发展起到了重要的影响作用，儒家管理思想对于如何处理人际关系、塑造组织文化、培养人才等方面提出了独特而重要的观点。
本文将简要介绍儒家文化的核心价值观和管理思想，并探讨其在现代管理实践中的意义。
儒家文化以仁、义、礼、智、信为核心价值观，它们构成了儒家管理思想的基石。
仁是儒家文化的核心理念，意味着对他人的关爱、尊重和关心。
在管理实践中，仁义是指管理者应具备对员工的关爱和尊重，关心他们的生活和工作情况，以实现组织和员工的共同发展。
儒家管理思想强调的礼是一种在人际交往中表现出的规范和行为方式。
管理者应该注重遵循这些规范，建立良好的人际关系。
在组织中，管理者应该以身作则，建立良好的员工行为规范和组织文化，让员工享受到公平和尊严，从而增强员工的归属感和凝聚力。
智是儒家文化中的重要价值观，意味着对知识和智慧的追求。
儒家认为，管理者应该具备深厚的知识储备和智慧，能够解决问题和指导员工。
在现代管理实践中，管理者应该通过学习和不断提升自己的知识和技能，才能够更好地应对变革和挑战。
信是儒家文化中的重要价值观，意味着诚信和守信。
管理者应该建立起信任的关系，与员工进行真诚的沟通。
只有建立信任，才能够有效地开展工作、解决问题、推动组织发展。
儒家管理思想还强调品德教育和人才培养。
儒家强调品德教育的重要性，认为管理者应该注重培养员工的品德和道德素养，以及正确的价值观念。
同时，儒家重视人才培养，认为管理者应该关注员工的发展和成长，提供培训和晋升的机会，激发员工的潜力，使其自我实现。
儒家管理思想在现代管理实践中仍然具有重要的意义。
首先，儒家管理思想关注人的全面发展，注重人的关系和人的尊严。
在现代的组织管理中，管理者应该关注员工的需求和利益，营造有利于他们发展的环境，从而提高员工的工作积极性和创造力。
其次，儒家管理思想强调诚信和信任，这对于建立良好的组织氛围和员工关系至关重要。
我国古代儒家管理思想体系中所阐明的管理原则
我国古代儒家管理思想体系中所阐明的管理原则首先，儒家管理思想强调德行修养，认为管理者应以身作则，注重自身道德修养和品德塑造。
儒家思想强调人的修养和道德规范，认为管理者应当具备高尚的品德和道德操守，以身作则，率先垂范，才能赢得下属的尊重和服从。
儒家学说称之为“君子”，具备仁、义、诚、信等美德。
君子得道则德是管理者应当追求的目标，只有修身齐家治国平天下，才能得到百姓的拥护。
其次，儒家管理思想强调仁爱和诚信。
儒家学说强调人与人之间的和谐关系，强调关注下属的利益，理解别人的需求和感受，实行仁爱之心。
管理者要注重培养内心的仁爱之心，要善于施爱和接纳他人。
同时，诚信也是儒家管理思想中非常重要的一环。
管理者应当言行一致，诚实守信，言出必行，行出必果。
只有以诚待人，才能建立起互信的关系，促进团队的稳定和发展。
第三，儒家管理思想还强调政治思想，认为管理者应当具备君子之德，具备明智、宽容、公正的政治思想。
儒家思想认为管理者应当懂得合理分权，遵循礼制和法律，保证公正和稳定。
管理者应当具备明智的眼光，正确判断事物的轻重缓急，做出正确的决策，并且应当宽容包容，不偏私，不偏听，公正对待团队成员。
第四，儒家管理思想注重人际关系。
儒家学说认为人际关系是管理者成功的关键，良好的人际关系可以带来团队的和谐和凝聚力。
管理者应重视沟通和协商，倾听下属的意见和建议，建立起良好的互动和合作机制。
此外，儒家思想还强调对下属的关怀和支持，要激励下属，帮助他们成长和发展，形成相互依赖的合作关系。
最后，儒家管理思想注重领导能力。
儒家学说认为管理者应当具备良好的领导能力，包括决策能力、沟通能力、激励能力等。
管理者应当具备辩证思维能力，善于分析和解决问题，做出准确的决策。
同时，管理者应当具备良好的沟通能力，能够清晰地传达自己的意图和要求，倾听他人的声音。
此外，管理者还应当具备激励能力，善于激发下属的工作热情和创造力。
综上所述，儒家管理思想体系中所阐明的管理原则主要包括德行修养、仁爱和诚信、政治思想、人际关系和领导能力等方面。
儒家管理思想的核心是
1、儒家管理思想的核心是“治人”。
2、儒家管理思想的人性假设:孟子——性善论；荀子——性恶论儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。
有了人才有管理，一切的管理活动都是围绕着治人而展开的。
3、儒家对组织的独到见解。
在中国几千年之前就明白了整体大于部分之和。
人之所能建立组织结构和施行分工合作的根本原因是人与人之间存在“义”4、儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要手段。
礼是规范，义是协调。
5、儒家的管理思想。
“仁”是核心；“德”，为政以德是重要的管理思想；“礼”是儒家外在的管理规则。
6、儒家实质是社会伦理学，是社会管理与政治的理论基础。
儒家的礼仪有什么作用？约束与规范是“礼”的管理功能之一儒家管理强调道德的内驱力，道德的自律与自觉，但也不忽视管理的约束机制。
“道之以德，齐之以礼”中的“齐”就是约束，即用“礼”来约束人的行为使之齐一，“礼”是人的行为的指导。
”，“礼”具有法律的功能，因而它带有强制性和约束性。
孔子在颜渊问什么是“仁”时回答说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
”颜渊在进一步问其具体内容时，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《论语。
颜渊》）这段话说明，人的视、听、言、动，都要受“礼”的约束，只有合于“礼”的才能作，不合于“礼”的就不能作，“礼”具有约束人的行为的功能。
孔子强调，人的行为要“约之以礼。
”（《论语·雍也》）人生活在社会中，其行为必然要受礼的约束，否则就会走向反面。
所以孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞。
”即是说：一味恭敬而不懂礼法就会烦劳、忧愁；过於谨慎而不懂礼法就会显得胆小怕事；只知道勇敢而不懂得礼法的人就会鲁莽惹祸；心直口快的人不懂得礼法就会尖伤人。
可见，恭敬、谨慎、勇敢、直率，如果不讲礼貌，不受礼有约束，就会变得不文明，甚至不道德，造成人际关系的紧张，破坏了人际之间的和谐。
儒道法管理思想
一．儒家管理思想。
儒家管理思想的基本精神是人性本善，以“人”为中心，以自身修养为起点，讲以德服人和正人正己,以教化为手段，来达到治国平天下的目的。
通过改变人的内心里的观念和认知来达到让被管理者服从管理者。
儒家主张“德治”，强调“自律”，出发点是“人性善”。
强调恩泽、教化、感染，以人为本；提倡“德治”和“仁政”，主张“以理服人”，“以德感人”，“以情动人”；恪守中庸，防止“过”和“不及”两个极端，把握好“度”，做到节用有度，任废有度，赏罚有度，褒贬有度；追求和谐，以“和”为贵，“君子和而不同，小人同而不和”，既注意成员之间协调与和睦，又反对无原则的苟同与同流合污；严于律己，宽以待人，对己“先义后利”，对人则“先利后义”；强调“为政在人”，主张“有教无类”，“诲人不倦”，倡导“因材施教”，“循循善诱”。
二．法家管理思想。
法家管理思想的基本精神人性本恶，以“法”为中心，重在以威和刑来治理国家。
很明显，法家比儒家更重视法律在政治和社会中的作用。
法家的思想主要包括：特别强调法的作用，以法治国。
强化君主专制和独裁。
法家关于社会的基本理论是历史进化说和人性好利说。
早期法家大致分为三派:商鞅重“法”,申不害重“术”,慎到重“势”。
韩非集早期法家之大成,主张三者相结合，作为加强中央集权的工具，从而系统地发展了法家的法治思想。
对于中央和地方的关系，韩非提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”。
韩非的这些主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。
三．道家管思想想的核心是老子的“无为而治”之论和“以柔克刚”之术。
其中涉及到管理原则、管理态度、管理方法、管理策略等几个方面。
道家管理思想。
道家管理思想的基本精神是道，以“道”为中心，讲“道法自然”，讲无为而治，讲以柔克刚，尊重和顺应客观规律去做事，把握大的方向和趋势。
道家主张“无为而治”，强调登高望远，尊重规律，顺应潮流，道法自然，“无为而无不为”，追求“以柔克刚”，“以弱胜强”；强调“政简刑轻”，反对“繁复苛重”，减少干预，放手放权，不把人的主观意志强加给事物及其过程；强调“以正治国”，抓重点，抓关键，重“内治”，辨方向，谋大略；强调“谦下”为本，“常善救人”，知人善任，做到“人尽其才”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第二章：儒家的管理思想第一节：孔子的管理思想第一节：孔子的管理思想问题：孔子为什么政治生涯短暂？孔子为什么特别欣赏颜回？（“天下有道则显，无道则隐“，“贫而无冤难“）孔子的学生是不是很有出息？孔子为什么对学生很有吸引力？无论在得势还是在失势，学生都坚定的跟他站在一起？孔子为什么生前不甚得志，死后却无限风光？孔子培养学生的目标和方法是什么？（怎样进行企业文化教育，和曾国藩的比较）一、孔子（前551——479年）生活的时代背景和家世1、时代大变化。
不同社会阶层成员之间互动，个人发展空间增大；但社会秩序很不稳定，没有形成为全社会共同遵循的价值标准，社会成员间相互侵犯现象突出，孔子斥责为“父不父，子不子，君不君，臣不臣”（无职业操守、职业道德）。
2、不安定的社会环境，使全社会萌动着一种强烈而普遍的要求规范社会秩序，要求出现一个为全社会成员普遍认可、便于遵循的的价值标准的内在冲动。
伟大的思想家、民族英雄孔子就是在这种情况下出现的。
3、孔子的家世。
宋国贵族、鲁国“士”之后，变革时代的收益者、了解民间疾苦。
4、孔子的政治活动和治学背景。
“吾少也贱，故多能鄙事”，曾在鲁国担任中都宰、司空、大司寇等职，主要活动是办学，“弟子三千，贤人七十二”，周游列国，晚年整理古代文献，“述而不作”。
仲尼文武双全（跑步能追上兔子，身高1米8，射箭、驾车样样精通）、德艺双馨（三人行必有我师）5、研究孔子的著作：《论语》、《史记、孔子世家》。
（为何语录体，《老子》什么时代写成）6、孔子的哲学思想（1）既强调复礼，又强调有所损益。
（2）既强调亲亲，又强调举贤；（3）既主张礼乐征发自天子出，又要求君使臣以礼孔子的天道观：在认识规律的基础上遵循规律，天道自然无为。
孔子的哲学观：中庸之道，在“效率”逻辑和“情感”逻辑间保持均衡。
孔子的政治观：理想目标是王道仁政，实现王道仁政的根本途径是礼治（规章制度加文化习俗），而其思想核心是“仁学”。
“孝悌也者，其为人之本”，“修己以安百姓”，“礼义廉耻，国之四维”，“礼，天之经也，地之义也，民之行也”。
5、孔子思想的命运：破坏时代与建设时代，国内与国外。
二、孔子管理思想的要点1、管理的目标、出发点、途径、约束条件和注意问题：（一）孔子管理的目标是实现尧、舜、禹、汤、文、武、周公所谓的“古圣王之治”。
“周监乎二代，郁郁乎文章，吾从周”“古圣王之治”的具体内容有三：和、富、庶。
“和”指人和人之间（具体来说，不同社会层次之间）经济关系和社会关系的和谐，所谓“政通人和”是也。
“富”是民富，“庶”是人口众多，所谓“百川归海”是也。
在这三者关系中，“和”是根本目标，“富”是实现“和”的前提和保证，“庶”是“和”的重要标志。
“和”的实现又有助于进一步的“富”和“庶”，从而在新的基础上形成更高水平的“和”。
如此循环往复，人类社会更迈向更加美好的明天。
而“富”和“庶”只有在有利于实现上下和、国家安的情况下，才有积极意义。
（二）孔子管理思想的出发点是人的欲望，他认为人是有欲望的，人的欲望是“富”与“贵”。
“富与贵，是人之所欲也”。
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。
“小人喻于利”，说明庶民更追求经济利益。
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，说明即使君子也追求富贵。
所以贵族、小人追求相似，原因是，“性相近也”。
（三）实现目标的途径是“富民”“民足君孰若不足，民不足君孰若足”（四）实现目标过程中重要的约束条件——“义主利从”。
孔子主张“私人财产神圣不可侵犯”。
他认为，社会的和谐是保证人类生存和发展的前提，但追求富贵又是人的天性，而人人追求富和利，又难免会发生争夺和冲突，从而破坏社会的和谐与稳定，严重影响到人们追求富贵目标的实现。
为避免出现这种情况，孔子提出的调节人们物质利益之间的道德原则——“义主利从”，告戒人们要“见利思义”，“见得思义”，反对“不义而富且贵”。
“义”，“宜”也，调节人和人之间利益，主要是物质利益冲突的道德原则。
何谓“不义而富”呢？孔子未做过全面的论述，但汇总他的言论，可知他的“不义而富”有三种情况：⑴偷窃、抢劫（小人，即社会下层的“不义而富”）“小人有勇而无义为盗”。
孔子称赞郑国执政子产为政尚猛，结果国内社会秩序很好，“路不拾遗”。
（2）统治者的聚敛、兼并。
聚敛是指超过超越正常的财政制度征收民财的行为，孔子心目中的标准是“周公之藉”、“周公之典”（1/10）。
兼并是指掠夺他人财产，违背了“保护私有财产”的原则，破坏了社会秩序。
“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。
（3）有权势的人及其家庭“与民争利”。
孔子赞扬鲁国宰相公仪休“食茹而美，拔其园葵而弃之；见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机”，其理由是“农士工女”难以“售其货”。
（五）进行管理活动的几个主要经济原则：⑴“惠而不费”，即让人们得到实惠而管理者又不付出现实的代价。
原因：“惠则足以使人”；实现“惠而不费”的方法是“因民之所利而利之”。
（2）“使民以时”。
现实的意义：使用劳动者要有时间限制，不可瞒无节制，要在保证别人长期愉快、健康劳动的基础上使用民力。
当今一些企业的错误做法，错误理解“以人为本”。
（3）节用。
“礼，与其奢也宁固”。
“节用”的标准：礼制的规定。
不越为“俭”，超越为“奢”。
二、管理者才能领导好被管理者1、重视人的因素,：管理工作只有得到被管理者的拥护，才能搞好；管理工作只有依靠人才才能搞好。
首先，●孔子主张管理者要有一棵仁心，“仁者爱人”，“”泛爱众”●“爱人”从管理角度讲，有利于缓和管理者和被管理者之间的矛盾，有利于在二者之间建立和保持一种比较和谐的关系，从而有于实现管理目标。
“得民心者得天下”，“”得其民有道，得其心斯得其民矣”●如何才能“爱人”？“君子学道则爱人，小人学道易使也”其次，“得人”，“选贤与能”。
“贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，这种人不但有经邦治国的大本领，有协助领导者驾御全局的能力，还有高尚的道德品质，能够移风易俗，化民从善。
“舜有臣五人（禹、益、契、弃和皋陶）而天下治”；“能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人，即具备做好某种工作的专业知识的人。
在孔子看来，有各方面的“能人”在，即使最高层缺乏“贤人”，也可以保持一个较平稳的局面，而不致发生重大的失败，或者很快陷于失败。
但也不能使全局工作达到理想的状态，实现“天下大治”。
仅仅选拔“贤人”与“能人”还不够，还要善于使用他们，如果有能人、贤人而不用，或用而不当，就会出现贤能“裹足”现象：外边的贤能不愿来，里边的贤能纷纷离去。
如何使用贤能呢？孔子主张“因材施用”：贤人要成为“以道事君”的“大臣”，即成为领导集团成员；能人要成为按自己的本领负责专项工作的“具臣”，领导者对他们的使用要“器之”。
“所谓大臣者，以道事君，不可则之。
若由（指仲由）与求（指冉求）者，可谓具臣矣”。
2、管理首重教育首重教育手段：“善教得民心”，“小人学道易使也”“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”。
主张以德、礼教育民众。
其次也重视其他管理手段的作用，如政、法的作用。
但是管理主要应靠教育，而行政、法律手段应放在次要的、辅助的位置，而且在使用政法手段时，也应同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且耻于犯法。
他说，“不教而杀谓之虐”。
孔子也重视经济手段的作用。
说“惠则足以使人”孔子认为，“君子”和“小人”对利益的态度是不一样的，“君子喻于义，小人喻于利”，要区别对待。
3．管理成败的关键在领导：“百姓有过，在予一人”。
“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在胗躬”。
对领导者的要求是：第一，领导者要起表率作用。
“其身正，不令自行；其身不正，虽令不行”“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃”。
强调领导者的道德素养的重要性。
第二，领导者要慎选一批骨干“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”，“举直错诸枉，能使枉者直”，因此要把公忠体国，能对群众起表率作用的贤人提拔到领导岗位上来。
第三，领导者必须取得被领导者的信任。
孔子将能否取信于民，看作是做好领导的基本保证。
“信则人任焉”，“人自古皆有死，民无信不立”。
第四，领导者要宽以待人，严于律己。
“无求备于一人”、“宥小过”，“躬自厚而薄责于人”。
第五，领导者不要轻易插手具体工作。
“器之”与“不器”。
要无为。
4、着眼于长期目标，反对急功近利，始终围绕战略目标。
“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”教育人的工作也要无欲速，无见小利，要做长期扎扎实实的工作。
5、孔子如何调和人和人之间的矛盾：提出“忠絮”和“和同”主张。
“己所不欲，勿施于人”，“君子和而不同，小人同而不和”第二节：孟子的管理思想问题：孟子为什么反对武力统一国家？孟子为什么主张对工商业者免税？孟子为什么要“制民之产”和“制官之禄”？中国古代对官吏的待遇规定是怎样的？孟柯——战国时期儒家富民之学的典型代表一、孟子的身世和生活的时代背景梦母三迁的故事。
“自生民以来，未有愈于孔子者”；“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”；被认为“迂远而阔于事情”，始终未能入世。
孟子生活时代，一方面，生产力水平更加发达，地区之间联系更见增强，国家统一的趋势更加明显；另一方面，列国之间的兼并战争更加激烈，规模更大，破坏力更大。
各种统一主张出现，最著名者为法家的武力统一主张和墨家的“兼爱”、“非攻”主张。
孟子在新时代下，高举孔子“富民”大旗，并发展孔子学说，提出“仁政学说”。
孟子学说的命运如何？二、孟子管理思想的要点1、孟子的经济管理目标和实现途径。
（1）经济管理目标：天下大同，王道政治，千年王国。
具体来说就是，“和、富、庶”。
（2）管理的出发点：人性善，人有“善端”。
“性相近，习相远矣”。
（3）管理目标实现途径：“富民”，使人们改变生存环境，过上富足生活。
◆“王道之始”：使普天下百姓能够发展自己的经济，作到维持一家数口衣食温饱，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终生饱，凶年免于死亡”。
◆“王道之治”：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。
2、孟子“仁政”管理思想的要点（1）“恒产论”——目标是使人与土地相结合，建立家庭生产方式。
孟子曰：“今也治民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡””。
“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，“防辟邪侈，无不为己”。
“恒产”的内容是八口之家，有百亩田（当时一百亩合现在三十亩），五亩宅。
此外，孟子还有“井地制”，也讲每户百亩田。
他说，“方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”。
并说，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦（社会自治单位）”。