孔子为学之道及其启示
孔子为学之道始于礼仪(经典语录)
孔子为学之道始于礼仪（经典语录）孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和文化名人，他提出了众多经典的语录，其中之一是“为学之道始于礼仪”。
这句话至今依然具有深远的意义和启示。
本文将从不同角度解读这句话，探讨孔子所强调的学习的重要性以及礼仪对于学习的启发和指导作用。
首先，我们来探讨为何孔子强调学习的道始于礼仪。
从孔子的教育思想来看，他认为教育不仅仅是灌输知识，更重要的是培养人的品德和修养。
而礼仪作为一种行为规范和价值观体系，可以培养人的德行和稳定的心态。
只有通过遵循礼仪，人们才能养成良好的行为习惯和道德观念，进而让学习成为一种良好的习惯和态度。
其次，礼仪对于学习还有积极的启发作用。
在古代，礼仪是社会中重要的一部分，它规范了人们的行为，强调了人际关系的和谐。
学习也是一种社交行为，我们与老师、同学或者其他学习者进行互动和交流。
如果我们能够遵循礼仪，以一种恭敬、尊重的态度与他人相处，必将有助于我们与他人建立良好的关系，形成互助学习的氛围。
同时，遵循礼仪也能够培养我们的责任感和团队合作精神，在学习过程中更好地与他人合作，使得学习更加高效。
此外，孔子所强调的礼仪也有助于我们发展自己的沟通和表达能力。
在学习中，我们经常需要与他人交流和表达自己的想法，良好的沟通能力是十分必要的。
而礼仪作为一种文化符号和行为准则，涵盖了如何用言谈举止来表达自己的意思。
如果我们能够遵循礼仪，尊重他人的空间和感受，以礼待人，就能够更加顺畅地与他人沟通，让自己的观点更容易被接受和理解。
最后，学习始于礼仪还意味着要有正确的学习态度和方法。
礼仪所体现的谦虚、尊重和自律的精神，对于我们的学习非常重要。
在学习中，我们应该保持谦虚的态度，承认自己的不足并虚心向他人学习。
同时，我们还需要尊重他人的意见和学习方式，在学习中形成自己的方法论。
另外，礼仪也提醒我们要保持自律，明确学习目标，制定合理的学习计划，并严格执行。
只有通过正确的学习态度和方法，我们才能够真正实现学习的价值和意义。
孔子的为学之道
孔子的为学之道
孔子的为学之道主要体现在以下几个方面：
1.好学。
孔子认为，对于学习的态度应该是敏而好学，即勤勉并喜欢学习。
只有对学习抱有强烈的兴趣和热情，才能真正地深入学习，从而获得知识。
2.恒学。
孔子提倡恒学，即持之以恒地学习。
他以自己的亲身经历为例，说明学习是一个持续的过程，需要不断地积累和坚持。
只有通过长期的学习，才能真正掌握知识，并将其转化为自己的智慧和能力。
3.用学。
孔子认为，学习的最终目的是为了应用。
他强调要将所学的知识运用到实际生活中，通过实践来检验知识的真实性和实用性。
只有将所学知识应用到实际生活中，才能真正地掌握知识，并将其转化为自己的能力。
4.自重。
孔子提倡自重，即自己看重自己。
他认为，一个人只有自己重视自己，才能赢得别人的尊重。
自重的人会严格要求自己，注重自己的言行举止，从而赢得别人的尊重和信任。
5.忠信。
孔子强调忠信，即对他人要忠诚守信。
他认为，一个人只有具备忠诚守信的品质，才能赢得别人的信任和尊重。
在与他人交往中，他主张要以诚相待，言出必行，不欺骗他人，不背叛诺言。
6.改过。
孔子提倡改过，即有过错就要改正。
他认为，一个人不可能没有过错，关键是要能够认识到自己的过错并积极改正。
他主张要勇于承认自己的错误，接受批评和建议，不断改进自己，使自己更
加完美。
总之，孔子的为学之道强调勤勉好学、持之以恒、注重应用、自重、忠诚守信、改过等几个方面。
这些思想对于现代学习、工作和人生发展都有着重要的启示意义。
请从上述语录中提炼出孔子关于为人为学的三点原则
请从上述语录中提炼出孔子关于为人为学的三点原则
摘要：
1.孔子关于为人为学的三点原则
2.解析语录中的关键信息
3.总结孔子的为人为学原则
正文：
孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，他的教育理念和为人处世原则对后世产生了深远影响。
从上述语录中，我们可以提炼出孔子关于为人为学的三点原则。
首先，孔子强调“己所不欲，勿施于人”，这是他关于人际交往的基本原则。
这句话意味着在处理人际关系时，我们应当设身处地地为别人着想，将心比心。
这种为人处世的方式有助于我们建立和谐的人际关系，同时也是我们修身齐家治国平天下的基础。
其次，孔子主张“学而时习之，不亦说乎”，强调学习的重要性和持续性。
他认为，一个人应该把学习当作一种生活的态度和习惯，不断学习新知识，温故知新，才能不断进步，成为更好的自己。
这一原则也体现了孔子对求知的热忱和对个人成长的关注。
最后，孔子提倡“知之为知之，不知为不知”，强调对待知识的诚实和谦虚态度。
在他看来，一个人应该对自己所知和所不知的事物有一个清晰的认识，不妄言、不妄行。
这一原则有助于培养我们严谨的学术态度和诚实守信的品质。
综上所述，从上述语录中我们可以总结出孔子关于为人为学的三点原则：
1.己所不欲，勿施于人；
2.学而时习之，不亦说乎；
3.知之为知之，不知为不知。
孔子为人为学为政之我见
孔子为人为学为政之我见
孔子作为历史上中国文化史上举足轻重的思想家和教育家，为人学为
政的原则有：
一、仁者无敌。
孔子提倡的仁义礼智信的做人，体现着一种温和的态度，他主张要以仁义为根本，以礼智信为表达，以素质修养为准则，以忠
诚为榜样，以君子之道为路径，从而做到“仁者无敌”。
二、学无止境。
孔子认为学习是一个永无止境的追求，他着重强调学
习的一贯性和内在价值。
这他所强调的内在价值，可以通过自身的学习和
实践来掌握，而不是依赖别人的教育。
他认为教育不是每个人都能完成的，只有不断地学习，才能不断提升自己的能力，才能不断成长。
三、举贤而任能。
孔子主张君王要重用有功的人，官员要把有恒性的
贤者放在高位，重用能干的人，就是好君王的表现。
孔子还主张官员要根
据具体的能力，才可以担任职责，只有有能力的人才能有好的表现。
略论孔子的为学之道-最新文档资料
略论孔子的为学之道《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的书，是研究孔子思想及早期儒家思想的主要材料。
其书内容丰富，思想博大精深，既有“学而时习”、“学思并重”的为学之道，也有“有教无类”、“因材施教”的为教之道；既有以“仁”为核心的忠恕之道，也有行“仁”践“礼”的君子之道；此外，还有“为政以德”、“敬事爱民”的为政之道。
关于为学之道，大致从为学的目的、为学的方法、为学的态度、为学的内容等几个方面作一讨论。
一、为学的目的――为己之学子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”（《论语?宪问》）首先，朱熹《四书章句集注》中引用程子的话来解释此句：“为己，欲得之于己也。
为人，欲见知于人也”。
此句可以理解为，孔子说的“为己”是出于自己的内在要求，是为了完善自己的人格，修身养性。
与之相对应的则是今之学者的“为人”之学，是浮于表面的肤浅的做给外人看的。
当然对比之下孰优孰劣一目了然。
因此，朱熹又通过引用程子的话说：“古之学者为己，其终至于成物。
今之学者为人，其终至于丧己。
”由此可见，孔子的为学目的应当理解为“为己”。
此章内涵丰富，隐含了古与今的对比、为人与为己的对比等。
就古今而言，孔子“述而不作，信而好古”，其中“古”代表王道、法度、礼乐、君子等，与“今”相反。
但孔子并非盲目好古，他所要复的是礼，是道。
他也承认“古”有其自身的弊病，但不掩其光芒，我们要以古为鉴，隐含对当时天下无道、礼坏乐崩的严正批判。
就为人与为己来说，一个是外在的人我相与之道，一个是内在的修己成己之道。
显然这里所强调的是内在的修己成己之道。
表面上看来，似乎“为人”比“为己”更符合道德要求，实则不然。
孔子所谓“为己”并不是一己之私利，而是个己学养之成就、人格之圆满。
“为人”也并不是帮助别人谋福祉，而仅仅为了让别人羡慕，求得别人的赞誉。
正因“为学”最容易陷入此种“为人”的困境，于是就会偏离正道。
《礼记?大学》中讲：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
孔子求学的经历给我们的启示
孔子求学的经历给我们的启示有很多，以下是具体的几点：
1. 勤奋刻苦，不断求知：孔子从小就展现出对知识的渴望，他立志通过发奋学习来改变自己的命运。
他勤学好问，不怕困难，这种精神是我们应当学习的。
在竞争激烈的现代社会，只有不断学习，提高自己的综合素质，才能立于不败之地。
2. 实事求是，诚实求真：孔子曾说“知之为知之，不知为不知，是知也。
”他主张实事求是，诚实地面对自己的知识和不足，而不是自欺欺人。
这种诚实、谦逊的态度对于学海无涯的人生航程至关重要。
3. 坚持不懈，不怕失败：孔子一生追求学问的道路并不平坦，但他始终不放弃对知识的探索和追求。
这种精神告诉我们，人生中的困难和挫折在所难免，只有持之以恒地努力，才能最终实现目标。
4. 尊师重道，谦虚有礼：孔子对知识的追求并非闭门造车，他虚心向他人请教，尊重他人的知识和经验。
同时，他也提倡“三人行，必有我师焉”的精神，认为每个人都有值得学习的优点。
这种谦虚、开放的态度对于我们今天的学习和工作同样具有指导意义。
5. 修身齐家治国平天下：孔子认为学习的目的是为了提高个人修养，进而治理国家、平定天下。
这种社会责任感和人文关怀精神是值得我们深思的。
在现代社会，我们也应该关注社会发展、关心他人，将个人价值与社会责任相结合。
总之，孔子求学的经历启示我们求知、求真、求善、求美、修身齐家
治国平天下。
我们应该以他为榜样，不断学习、不断进步，为实现自己的人生目标和社会的繁荣发展贡献自己的力量。
《论语》中的为学之
《论语》中的为学之道韩星人非学不足以成人，孔子提倡“学为成人”，为学之道就是《论语》乃至整个儒学的出发点和基础。
一、先学做人“子曰：…弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《论语·学而》）这里孔子讲了为学的次第和重心，实践孝、悌、谨、信、泛爱众五事是人生的根本，有余力了再去研究学问。
即首先学做人，处理好各种人伦关系，在生活中修行仁道，其次才是学习书本上的文化知识。
为学要先立本，本即做人。
由孝悌而谨信而爱众而学文，是一种顺承关系。
一个人首先要做到前面的“入则孝”等，这些不是书本知识，而是如何做人，如何处理人际关系的学问，是需要在具体生活中践行的。
践行以后有余力，再去学习文献知识。
孝、悌、谨、信、泛爱众五事，其中孝悌之于亲人，属于家庭伦理;谨信之于社会，泛爱之于众人，属于社会人际关系;最后都归结到亲仁上。
这五事都要行——“行”就是修行，躬行践履，说到做到，身体力行。
也就是说，就为学之道而言，学做人是第一位的。
二、温故知新“子曰：…温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政》）朱熹《论语集注》解释说：“故者，旧所闻。
新者，今所得。
言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。
若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其…不足以为人师，正与此意互相发也。
”朱熹在延续传统解释的基础上，提出了本章的反面——“记问之学”，意思是没有“温故而知新”能力的人，所做的学问是“无得于心”的“记问之学”，是“不足以为人师的”。
这里朱子强调了两点：一是要有所学，二是所学要得于心。
《礼记·学记》记载：“记问之学，不足以为人师。
”所谓“记问之学”，就是只记诵书本知识，以资谈助或应答问难的学问，也指对学问未能融会贯通，不能成一家之言。
作为老师，当然要明白这个道理，并贯彻在自己的教学生涯中。
这是从教育学角度的解读，把“温故而知新”视为为师的重要条件。
孔子为学观及其现实启示
孔子为学观及其现实启示《论语》一书记载着孔子及其弟子的思想、言论和行事，该书结构零星散乱但内容相当丰富，包括了伦理、教育、政治、哲学、经济、历史、艺术等方面的观点，许多内容从量上来看并不多，但却非常深刻。
本文就孔子为学方面的观点进行论述。
孔子的为学观点体现在以下两个方面：分别是教和学。
教学观点主要体现在孔子的教学实践当中，即孔子以怎样的思想观点为指导对三千弟子进行教学。
《论语》中对孔子教学观点的反映主要包括四点，即因材施教、提倡教学相长、主张教育方法应该灵活多变、坚持学以致用，重视社会实践。
在孔子以前，大奴隶主掌握着文化教育大权，一般人是无权接受教育的，只有那些大奴隶主中的少数人才有受教育的资格。
由于社会的发展和需要，一些开明人士认为应该发展平民教育。
在这种思想的影响下，孔子将学在官府转向了学在民间，人们只要愿意学不论出身贵贱都可以来他这里求学，于是孔子三千弟子身份各异，正因为这样所以他的学生的文化背景也存在很大差异，应该按照学生们的不同特点、兴趣、爱好施以不同的教育，也就是说针对不同的对象讲授不同的内容。
如《论语·颜渊》中颜渊、仲弓、司马牛三人都向孔子问仁，孔子根据三人不同的个性以及身份给出三个不同的回答。
再如冉求为人谦虚，缺乏闯劲，遇到事情孔子便鼓励他；而子路遇事总是喜欢抢在他人前面，所以遇到事情的时候孔子就告诫他要沉稳。
可见孔子的因材施教观体现在他平时对学生教育中，这种观点在当今普及教育的潮流显出弊端的情况之下显得尤其重要。
孔子提倡教学相长，非常喜欢和学生们相互切磋，讨论问题。
《论语·公治长》中体现了这一点。
一次颜渊和子路陪侍孔子，首先孔子让他们两谈论一下自己的志向，子路先回答说：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊接着回答说：“愿无伐善，无施劳。
”然后子路又问孔子道：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”孔子在教学当中注重教学方法灵活多变，借助每个人身边的生活为媒介来帮助其教学，融情于景的教学给学生深刻的印象，同时也使学生更容易理解深刻的道理从而主动进行思考。
孔子的智慧给我启示
孔子的智慧给我启示一、孔子的智慧与教诲孔子，又被称为孔夫子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家。
他所创办的儒家学派对中国乃至世界历史产生了深远的影响。
今天，我们仍然可以从孔子的智慧中获得启示和指导。
1. 学而不厌，诲人不倦孔子非常注重人类教育的重要性。
他认为“学而时习之，不亦说乎”。
这告诉我们，学习应该是一个持续不断的过程，无论是在求知还是实践中都不应放松。
同时，孔子强调了教育者对学生的责任：“诲人不倦”，也就是说教育者应该耐心地引导和教导学生，并从中获得快乐与满足感。
2. 修身齐家治国平天下孔子提出了“修身齐家治国平天下”的思想。
这一理念强调一个人首先要在道德品质上进行自我修养，并通过个人行为来影响和改变家庭、社会以至整个国家和世界。
对于现代社会而言，这个思想仍然具有重要的指导意义。
我们每一个人都应该从自身做起，树立正确的价值观和行为准则，为社会的进步作出贡献。
3. 和而不同孔子提倡人与人之间的和谐相处，并强调差异和多样性的重要性。
他认为“君子和而不同”，这是一种尊重和包容各种不同意见、观点和思维方式的态度。
在当代社会，尊重他人的差异、包容不同的声音成为了非常重要的素养。
二、孔子智慧给我启示1. 追求卓越孔子追求卓越的精神鼓舞着我努力学习并提高自己。
他在教育理念中强调学习坚持不懈，“学而时习之”的号召让我明白只有持续不断地追求知识才能取得更大成就。
2. 奉公守法孔子注重教育并将德育放在第一位，这使得我明白人应以道德标准来衡量自己的行为。
遵守法律、尊重规章制度对于社会秩序的维护至关重要。
我坚持奉公守法为自己树立良好榜样，传递出正能量。
3. 包容与尊重孔子倡导的“和而不同”思想让我意识到每个人都有其独特的优点和观点，我们应该包容、尊重并听取他们的声音。
这种包容精神不但可以促进友善互助的人际关系，也能为社会发展带来活力和创新。
4. 谦逊与谨慎孔子强调要有谦逊之心，并且教育他的学生要“温良恭俭让”。
浅谈《论语》中的为学之道
浅谈《论语》中的为学之道孔子，名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人,是春秋末期的思想家和教育家、政治家,儒家思想的创始人。
孔子被后世统治者尊为孔圣人、万世师表等,是“世界十大文化名人”之首。
孔子及其弟子的言行记录在《论语》，《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育思想及道德观念等.北宋政治家赵普曾说：“半部《论语》治天下”,《论语》记载着孔子的言行，其内容纷纭复杂，包括许多方面如：哲学方面的“未知生，焉知死"；政治方面的“为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之”；道德方面的“唯仁者能好人，能恶人”；学习方面的“吾尝终日不食，终夜不寝，以思,无益，不如学也”;为人处世方面的“人无远虑,必有近忧”等等，他的思想可以用两个字来概括，“仁”和“礼”，以这两个字为核心的儒家思想体系深深影响了我国数千年思想文化的发展，中国古代文化以及中国人的人格心理都深深打着它的烙印,以至世界上很多人把孔子的思想和精神作为中国文化的象征。
随着国际的交流，孔子的思想走出中国,影响邻国和遥远的欧美国家。
自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2 009年12月份，全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂,孔子对世界的影响力如此大，原因在于他的思想和学说对现实世界有一定的借鉴意义,诺贝尔奖获得者帕特里克·曼汉姆曾说过:“人类要生存下去,就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧.”《礼记·学记》有：“玉不琢,不成器；人不学，不知道.是故古之王者,建国君民，教学为先.”其意思是玉不加琢磨,不能成为器物；人若不学习,亦不会明白道理.因此，古代的君主建立国家，治理民众，都把教育当做首要的事情。
”清初大才子金圣叹回答别人问他不做官的原因时，曾说:“学而第一，为政第二。
”金圣叹用为政做官来与学习比较，强调学习的重要性.儒家学派重视个体的自身修养,他们的人生发展规划是：修身—齐家—治国-平天下,而修身就是通过学习来培养自身素质,把修身排在第一位,也是从另外一个方面说明学习对于个人素质的重要性.另外，桑哲在《孔子学习思想类解-以〈</SPAN>论语〉为例》一文中提到：“《论语》共11705字，由1352个不同汉字排列组成,其中有15章,66次提到“学”字.”这个数据也是充分显示孔子对学习的重视程度。
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孔子为学之道及其启示摘要：孔子乃儒家创始人，其为学思想博大精深。
无论社会如何发展，孔子为学之道仍有许多可取之处。
因此，努力挖掘孔子为学之道，对于纠正当今学界的不良学风，端正为学态度，无疑具有重要意义。
关键词：孔子为学之道启示[中图分类号] I206 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）06-0085-02孔子把为学放在为人、为政的视角下进行阐述，强调为学的责任感与使命感，并提出了一系列为学之道，虽然时代几经变迁，但这些为学之道仍然值得今人学习和借鉴。
孔子为学之道主要包括以下几个方面：为学之目的；为学之态度；为学之方法；为学之过程与境界等几个方面。
一、孔子为学之目的孔子把为学之道放在为人和为政的视角下进行阐述，他提出，为学之目的就是为了修身、齐家、治国平天下。
换言之，为政在人，取人以身，修身在学。
孔子把为学、修身、为人、为政联系起来，从而赋予了为学之强烈的责任感和使命感，如“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣”[1](p96)对于圣人则是生而知之，对于一般人来讲则要学而知之，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”[2](p72)。
可见，学习是为了修身、齐家、治国平天下。
而要实现天下平，则首先要学会修身。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”[3](p154)意识是说，古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看，从而把为学、为人、为政联系了起来，赋予了学习以强烈的责任感和使命感。
因此，子夏说：“士而优则学，学而优则士。
”意识是说做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官，反对那种狭隘的为学之目的，即为装饰自己给别人看。
当然，孔子认为，学习是为了修身、齐家、治国平天下，并不是为了做官，所以他说：“三年学，不至于榖，不易得也。
”[4]（p82）二、孔子为学之态度在明确为学目的的同时，孔子还要求端正为学的态度。
孔子对为学的态度进行了阐述，主要包括以下几个方面：首先要实事求是，言必有据。
他说：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”[5](p19)意识是说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
”他反对不懂装懂，更反对凭空捏造。
他又说：“盖有不知而作之者，我无是也。
”[6](p73)意识是说大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。
可见，实事求是，言必有据是孔子为学的前提。
其次好学而不求奢华。
孔子强调人要好学而不求奢华。
何谓好学呢？子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”[7](p9)同时，孔子又说：“士志于道，而耻恶意恶食者，未足与议也。
”[8](p37)可见，好学而不求奢华是孔子为学态度的重要内容。
最后要乐学忘忧。
孔子不仅要求好学更追求乐学。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。
”[9](p61)而乐学的境界就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而”[10](p71)，甚至达到“早闻道，夕死可矣。
”[11](p37)的乐学境界。
三、孔子为学之方法学问思辨行是儒家著名的学习原则或方法。
《论语》已有雏形思想，如子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”[12](p200)《中庸》增加了力行的内容，而且内容更加丰富全面，如“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”[13]（p101）第一，好学、博学。
孔子把学和记结合起来称为好学。
他强调“学而时习之”、“温故而知新”、“传不习乎？”，只有达到“日知其所忘，月无忘其所能”，才是孔子所谓的好学也已矣。
孔子认为不仅要好学，还要博学，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”[14](p63-64)所谓博学就是除了要学习问，行，忠，信之外，还要学习诗。
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
近之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”[15](p185)第二，切问。
学习要切问，审问，才能有所收获。
“敏而好学，不耻下问”、“子入太庭，每事问”、“以能问于不能，以多问于寡”。
第三，思辨。
孔子认为，为学不仅要好学，切问，更要思辨。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”[16]（p18）那种只思不学或只学不思都难以取得良好的学习效果。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”[17](p168)即使在学好了在践行之前，也要思辨，如“三思而后行”。
第四，践行。
君子学习不能仅仅停留在理论层面上，还要付诸于实践。
为学的目的是实践，知识只有在付诸于实践之后，才会有意义。
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”[18](p135)那种只说而不去践行的人不是君子。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”[19](p45)他反思自己在这方面做的也不够，子曰：“文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”[20](p76)所以孔子认为，君子要慎于言而敏于行，不要轻易说话，要先行其言而后从之。
古者言之不出之原因在于耻躬之不逮也。
四、孔子为学之过程与境界做学问，是一个循序渐进的过程，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而而顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[21](p12)更是一个磨练意志的过程，子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，退，吾往也。
”[22](p93)后来，《荀子.劝学》之名言“锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，正是《中庸》之中所说的“人一能之，已百之；人十能之，已千之”的精神。
孔子认为，人只有通过循序渐进和坚强毅力去学习，才能达到修身养性的目的。
如果只想成为君子而不爱好学习，则无法达到修身养性的目的，还有可能出问题。
子曰：“‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。
’‘居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
’”[23](p184)孔子从两个角度论述了学习的境界。
第一，从理论知识掌握的角度，做学问要达到升堂入室的境界。
孔子在评价其学生子路时提出了做学问的几个阶段，先入门，次升堂，最后入室。
子曰：“由也升堂矣，未入室也。
”[24](p114)第二，从做人的角度，做学问要达到从心所欲不逾矩的境界。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而而顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[25](p12)五、孔子为学之道之启示孔子的为学之道距今已经有几千年的历史了，但不管社会如何发展，孔子的为学之道对于当今学界读书人做学问无疑具有重要启发意义。
近年来，随着社会主义市场经济的不断发展，社会上的物质主义、功利主义等对学界产生了较大的影响。
学界做学问的风气逐渐变得浮躁功利起来，剽窃、抄袭等现象时有发生。
因此，重温几千年前孔子的为学之道，对于当今学界纠正不正之风，端正学习态度，完善学习方法，提高学习效益无疑是重要的借鉴意义。
第一，做学问要有责任感和使命感。
孔子把做学问置在修身、齐家、治国平天下的视角下来认识，有利于帮助知识分子树立做学问的责任感和使命感。
换言之，学习不是为了功名利禄，更不是为了给别人看的。
这对于当前学界之浮躁功利之学风无疑是当头一棒。
当前，随着市场经济的发展，学界的学风逐渐偏离的学术的真面目，开始向金钱、权力屈膝。
做学问是为了出名、赚钱，为了给自己捞取从政的政治资本，因此，学术腐败应运而生，一部分知识分子丧失了学术的良知和道德，剽窃、抄袭风气越演越烈，更有甚者不惜牺牲自己的人格尊严，来谋取不义之财，成为某些利益集团的代言人，何谈学术的责任感和使命感。
当我们重温孔子的为学之道时，无疑给我们重要的警醒，孔子那“古之学者为己，今之学者为人”的思想不正是说的当今学界的不正常现象吗？因此，认真学习孔子的为学之道，树立学术道德自觉意识，对于当前纠正不良学术风气，树立做学问的责任感和使命感具有重要意义。
第二，为学要知之为知之，不知为不知，更要宁静致远。
做学问要端正学习态度，知之为知之，不知为不知，不能凭空捏造杜撰，过则无惮改。
做学问更要淡泊名利，坐得住冷板凳。
正如孔子赞美其弟子颜回所言：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”[26](p59)当前，学界部分知识分子不懂装懂，甚至外行指导内行，干扰内行的现象还较为普遍，更有部分知识分子学风浮躁，缺乏职业操守，以学术造假骗取国家的基金资助，科技奖项等。
而重温孔子为学之道，能否给当前学界的知识分子一点启发呢？我认为是可以的。
当然，这里我们强调做学问要宁静致远，淡泊名利不是说让知识分子不追求自己的利益，去做苦行僧。
但君子爱财取之有道，正如孔子所言：“不义而富且贵，于我如浮云。
”[27](p71)第三，为学要博学而笃志，切问而近思。
孔子认为做学问要博览群书，志趣坚定，恳切发问，思考当前的问题，这也是中国古代做学问的基本原则。
当前，随着科学技术的发展，社会节奏逐渐加快，人类社会进入了信息社会，且信息变化多端，谁掌握了信息，谁就掌握了主动权。
因此，现在更需要博览群书，博通古今中外，才能有开阔的视野，做出真学问。
但阅读不等于思考，发问不等于切问。
当前，学界一部分知识分子学术志趣不稳定，长期处于摇摆之中。
什么热门研究什么，搞的自己像是一个“全球通”，殊不知自己什么都不懂，更谈不上恳切的发问和思考了。
因此，当前知识分子要博览群书，紧跟社会发展，但这不能成为自己志趣不坚定的理由。
第四，为学要学以致用，但不能因用而学。
孔子认为做学问要学以致用，但不是为用而学。
当前随着社会的不断发展，社会的需求不断推动着学术向前发展，学以致用，理论联系实践无疑是当前学界的重要原则，但不能因此而走向学术实用主义的道路。
当前，学界重科技，轻人文；重实用，轻基础；重智育，轻德育，从而导致了基础学科、人文学科、德育等为科技、智育、实用主义让路，其结果不是双赢，而是两败俱伤。
因此，我们今天要学以致用，但不能单纯地因用而学。
盖言之，孔子为学之道，虽已经过去了几千年，但这并没有影响它对当今社会的价值和意义。
当前，认真学习孔子为学之道，对于纠正当前学界的浮躁、功利之风，无疑具有重要借鉴意义。