“跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成”原文及解释
荀子名言100句及翻译
荀子名言100句及翻译1. 有没有荀子耳熟能详的名言以及翻译,快“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣”（《荀子·天论》）。
意思是自然界既有不随人的意志为转移的客观规律，人类社会也有自己特有的规范法则，社会的治乱取决于能否遵循这种法则，而与自然的变化无关。
荀子说“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
”意思是推崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物来畜养而控制它？顺从天而颂扬它，哪里比得上掌握自然的变化规律而利用它？盼望天时而等待它的恩赐，哪里比得上顺应季节的变化而使天时为人们服务？因任万物而赞叹它，哪里比得上施展人的才能而对万物加以变革发展？想着让万物为自己使用，哪里比得上治理万物而使万物都能得到充分合理的利用？想望万物是怎样产生的，哪里比得上促进已经生成的万物更好地生长呢？所以，放弃人的努力而思念天，就失掉了万物的实情。
自然界是没有意志的，所以，对自然界推崇、仰慕、顺从、期待都不会有什么结果，只有充分发挥人的力量去控制、利用自然，才算了解万物的实情。
荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。
”（《荀子·礼论》）天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。
荀子又说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”《荀子·王制》）这是说，水火是有气的，而没有生命；草木是有气有生命的，而没有知觉；禽兽有气有生命有知觉，而没有道德；人有气有生命有知觉而又有道德，所以是最有价值、最为重要的。
“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
”（《荀子·非相》）人之所以是人，并非因为他有二足而无毛，而是因为他有人与人之间上下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。
“君子隆师而亲友”原文及解释
“君子隆师而亲友”原文及解释名句：君子隆师而亲友摘自：《荀子·修身》解释：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。
修身原文：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是，非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
趣舍无定谓之无常。
保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
“一进一退,一左一右,六骥不致”原文及解释
“一进一退，一左一右，六骥不致”原文及解释名句：一进一退，一左一右，六骥不致。
摘自：《荀子·修身》解释：一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，那么即使是六匹千里马拉车也无法抵达目的地。
修身原文：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是，非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
趣舍无定谓之无常。
保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
荀子修身十二则
荀子修身十二则＂故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
＂出自《荀子》的《劝学篇》，可谓耳熟能详。
荀子是战国末期赵国人，生活于约公元前313－前238年，是著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
他的两个徒弟韩非和李斯都是法家代表人物，所以，也被一些学者认为是法家学派创始人。
荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，对儒家思想文化的传播与保存贡献巨大。
荀子曾三次担任齐国学府的祭酒一职，任兰陵县令近二十年，后一直定居在兰陵撰写学说。
他从人性的角度，提出了性恶论，强调人性有转化为恶的可能。
《荀子》收录其文章16篇，其中《修身》一篇从十二个方面阐述了修身的方法。
似乎告诉我们，一天十二个时辰，行、驻、坐、卧不可须臾离开修身，非常耐人寻味。
所以，本文姑且称之为“荀子修身十二则”，现分述如下：一、从对善与不善的态度区分君子与小人①见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
意思是：见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。
②故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？意思是：所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。
所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。
追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？③小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
《荀子·修身》阅读答案及参考译文
《荀子·修身》阅读答案及参考译文见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，茁然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良日贼。
是谓是、非谓非曰直。
趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。
故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。
彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔!道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（选自《荀子·修身》，有删改）【注】①：通“灾”，害。
②折阅：折本，亏本。
③崇：通“终”。
④厌：同“压”，堵塞。
⑤县：同“悬”。
1.对文中加横线词的解释，不正确的一项是（3分）()A．故君子隆师而亲友隆：尊重、尊崇B．而又恶人之贼己也贼：指出……罪恶C．以善先人者谓之教先：引导。
D．不如事穷君而顺焉穷：贫穷2.以下各组句子中，全都属于对君子“修身”的表述的一组是（3分）()①见不善，愀然必以自省也②谄谀我者，吾贼也③致不肖，而欲人之贤己也④身劳而心安，为之⑤良贾不为折阅不市⑥其为人也多暇日A．①④⑥B．①②④C．②③⑤D．③⑤⑥3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）()A．小人不修身，他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。
国学经典著作《荀子》全文·注释+译文（修身篇）
国学经典著作《荀子》全文·注释+译文（修身篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
【原文】见善，修然必以自存也〔1〕；见不善，愀然〔2〕必以自省也。
善在身，介然〔3〕必以自好也；不善在身，讖然〔4〕必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼〔5〕也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰："噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依〔6〕"。
此之谓也。
【注解】〔1〕修然：整饬的样子。
存：察，审查。
〔2〕愀(qiǎo)然：忧惧的样子。
〔3〕介然：坚固的样子。
〔4〕讖然：意思是如同有灾害在身。
讖，同"灾"。
〔5〕贼：害。
〔6〕"噏噏(xī)"六句：此处引自《诗经·小雅·小吴》。
噏噏，附和的样子。
呰呰(zǐ)，诋毁、诽谤的样子。
呰，同"訾"。
孔，很，十分。
臧(zānɡ)，好，善。
具，俱，都。
【译文】见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。
自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。
所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。
所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。
爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。
【荀子】原文及译文
<<荀子》原文及译文《荀子》荀子劝学【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝〔1〕；冰，水为之而寒于水。
木直中绳〔2〕，輮以为轮〔3〕，其曲中规〔4〕，虽有槁暴〔5〕，不复挺者，鞣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利〔6〕。
君子博学而日参省乎己〔7〕，则知〔8〕明而行无过矣。
【注解】〔1〕青：靛青。
蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。
〔2〕中(zhònɡ)：符合。
绳：木匠用来测定直线的墨线。
〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。
指用火烤使木材弯曲。
轮：圆如车轮。
〔4〕规：量圆的工具。
〔5〕槁暴(pù)：晒干，枯干。
暴，太阳晒。
〔6〕金：金属。
这里指用金属做成的刀或剑。
砺：磨刀石。
利：锋利。
〔7〕参：通"三"。
这里指多。
省：反省。
〔8〕知：同"智"。
【译文】君子说：学习是不能停止的。
靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。
冰由水凝结而成，却比水更寒冷。
笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。
所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。
君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为就没有过错了。
【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深谿〔1〕，不知地之厚也；不闻先王〔2〕之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子〔3〕，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰："嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
〔4〕"神莫大于化道，福莫长于无祸。
【注解】〔1〕谿(xī)：山涧。
〔2〕先王：指上古帝王。
〔3〕干、越：春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。
这里通指吴越地区。
夷：古代对异族的称呼，多指东方民族。
貉(mò)：古代北方民族名。
〔4〕"嗟尔"六句：此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。
千古奇文《修身赋》！
千古奇文《修身赋》！千古奇文《修身赋》！序：初夏之际，岁在丙申，明德先生于习民斋中偶得无名氏之六条遗训，念其文辞华丽，微言大义，于今世之人，殆大有裨益，故兹述于下，暂定其名曰《修身赋》，与诸君子同享，勿使古人之训遗没于世矣！一曰：不作恶，多行善为善为恶，不过意之所动；成佛成魔，只在一念之间。
积世之善，行一小恶，便受轮回之苦；累世之恶，心存一善，犹能立地成佛。
人生一世，哪怕湮没无闻，至少心中坦荡；匆忙余生，不求富贵荣华，但得问心无愧！罄竹之恶，无不发于纤微；累世之福，皆是积自小善。
作恶只是得意一时，行善却能心安一世；一时之得意，只是报应未至，姑存侥幸；一世之心安，自有福泽天佑，子孙安康。
二曰：不嗔怒，多颜笑或嗔或笑，不过心之所动；成圣成贤，只在一刻之间。
谈笑自若，此心自安，管它流言蜚语；怒火攻心，形神俱乱，理智尽失无遗。
处世之道，何必锱铢必较，徒生烦恼？逍遥之福，务须心胸坦荡，气定神闲！修身养性，无不克己慎独；齐家治国，哪个睚眦必报？嗔怒终归洋洋一刻，开怀一笑泯却恩仇，洋洋一刻无所得，恩仇散去兄弟和。
三曰：不懈怠，多精进勤也怠也，何必问也？圣人之道，鲁也传之！勤能补拙，诚为良训；怠而无为，何足道哉！以仲永之才，荒废数载，尚有千古之伤；凭凡夫之智，悠游三秋，岂有十年之功？九尺之台，无不起于累土；千里之行，皆是始于足下。
业精于勤，家败于怠，勤能不辍，怠必无为。
冬练三九，寒梅自有傲雪日；夏练三伏，锄禾日中正当时。
四曰：不自傲，多谦逊傲也谦也，自相知也！前事不忘，后事之师！杨修多智，终遭短命；程门立雪，卒成大家。
以信陵之尊，引车入市，面容不为所改；得侯生之助，窃符救赵，信义著于四海。
纸上谈兵，坑长平四十万众；鸡鸣狗盗，出秦川两千里关。
谦恭下士，敬之如兰；傲慢无礼，自顾形惭。
吴下阿蒙，鲁子敬刮目相看；虎女不嫁，关云长败走麦城。
五曰：不妄言，多思量祸从口出，思而后行。
思不过三，慎言谨行。
桐叶封唐，一语成谶；烽火作戏，幽王忧亡。
语文版-语文-高二-高中语文4.10《论修身》素材 荀子修身篇
荀子修身篇《荀子·修身篇》原文见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是，非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
趣舍无定谓之无常。
保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
《荀子—修身》“行而供翼,非渍淖也”文言文阅读理解
《荀子—修身》“行而供翼，非渍淖也”文言文阅读理解阅读下面的文言文，完成各题。
行而供翼①，非渍淖②也；行而俯项，非击戾③也；偶视而先俯，非恐惧也。
然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。
将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及．也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意．亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”④之察，非不察也，然而君子不辩．，止之也；倚魁⑤之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。
彼人之才性之相县．也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之六骥不致是无它故焉或为之或不为尔道虽迩不行不至事虽小不为不成其为人也多暇日者，其出入不远矣。
（选自《荀子·修身》，有删改）[注]①供：通“恭”。
冀：当作“翼”，恭敬之意。
①渍淖：陷于烂泥。
①击戾：抵触。
①“坚白”“同异”“有厚无厚”：都是当时名家学派的辩题。
①倚魁：怪诞骇俗之行。
1．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．终身不可以相及．也及：到达B．意．亦有所止之与意：意思C．然而君子不辩．辩：辩论，辩驳D．彼人之才性之相县．也县：同“悬”，悬殊2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．然而跛鳖致之/六骥不致/是无它故焉/或为之/或不为尔/道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成B．然而跛鳖致之/六骥不致/是无它故/焉或为之/或不为/尔道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成C．然而跛鳖致之/六骥不致/是无它故/焉或为之/或不为尔/道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成D．然而跛鳖致之/六骥不致/是无它故焉/或为之/或不为/尔道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成3．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A．荀子认为，读书人行走时小心谨慎不是因为怕陷在烂泥里，与别人对视先低下头也不是因为惧怕对方。
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“跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成”原文及解释
名句：跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
摘自：《荀子·修身》
解释：不停地迈步，瘸腿的鳖也能行程千里；堆土而不停止，高山也能累积而成。
修身原文：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。
”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是，非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
趣舍无定谓之无常。
保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。
”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之。
事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。
然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。
将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。
将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。
彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其为人也多暇日者，其出人不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者所以正礼也。
无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。
故非礼，是无法也；非师，是无师也。
不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也。
夫师，以身为正仪而贵自安者也。
《诗》云：“不识不知，顺帝之则。
”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。
人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。
《书》曰：“无有作好，遵王之道。
无有作恶，遵王之路。
”此言君子之能以公义胜私欲也。