马克思韦伯的社会行动理解论
韦伯的理解社会学
简介马克思·韦伯（1864—1920）德国社会学家，主要著作《经济与社会》《宗教社会学论文集》《科学理论论文集》《社会科学方法论》。
第一节对社会的认识与社会学方法论的构建一、社会行动和社会学定义韦伯认为社会是由行动者组成的系统。
有着针对他人的主观意义的个人行动被称为社会行动。
而只有具有主观意义的社会行动才是可以理解的才属于社会学的研究范围。
但仅有理解是不够的，对社会行动的理解必须伴有经验上的验证才是具有价值的。
这种经验上的验证是要寻找某一社会现象背后的具体的因果关系，而不是探求具有普遍因果效率的规律。
由此，韦伯给出了他的社会学定义：“社会学是一门致力于解释性地理解社会行动并通过理解对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学。
”二、理解韦伯认为，社会行动的本质是其蕴含的精神内涵和文化意义，那么研究社会学的方法就不能借用自然科学中的实证方法，而只能是理解和说明。
理解的确定性基础：1，理性的理解方法（如根据已接受的思维模式推出逻辑序列），具有高度的确定性。
2，重新体验的方法，人们通过同情的参与能恰当的把握行动发生的情感环境，从而对别人的行动和动机进行有效的把握。
（如移情和艺术欣赏）理解的操作类型：1，对主管意义的直接观察理解。
即理解行为“是什么”或“干什么”，以及理解逻辑命题。
2，解释性理解，即通过理解理解行动者的动机（“为什么”）来把握行动意义的理性理解过程。
三、价值中立与理想类型（社会学研究中的客观性问题）1，价值中立的概念价值判断是价值中立的对立面，应理解为是从伦理、文化和哲学观点中推演出来的实际价值判断，即实践判断。
假如在研究过程中有价值判断，科学就没有客观性，并且科学研究也无法解决价值判断的问题。
所以，价值中立就是要在研究过程中不作任何价值判断。
2，理想类型的概念理想类型是主观构建出的一个超越感觉并远离现实的、精确而有效的概念体系，具有逻辑上的完备性，旨在为研究假设的构造提供指导；为对现时的描述提供明确的表达手段。
第五章韦伯的理解社会学
第五章韦伯的理解社会学第五章韦伯的理解社会学第⼀节⽣平与著述马克斯﹒韦伯（1864—1920），最有影响，也最有争议的学者之⼀，社会科学领域中的巨⼈，百科全书式的学者。
1904—1905年以论⽂的形式分两次发表的《新教伦理与资本主义精神》，由帕森斯翻译成英⽂。
著名的社会学假说：透过任何⼀项事业的表象，可以在其背后出现有⼀种⽆形的，⽀撑这⼀事业的时代精神⼒量，这种以社会精神⽓质（ｅｔｈｏｓ）为表现的时代精神，与特定社会的⽂化背景有着某种内在的渊源关系，在⼀定的条件下，这种精神⼒量决定着这项事业的成败。
⼆、⽣前与⾝后韦伯⽣于德国图林根的埃尔福特，他是家中的长⼦，⽗亲是⼀名知名的政治家和公务员。
母亲海伦妮·韦伯是位很有⽂化修养、热衷于宗教和社会问题的妇⼥。
⽗亲是权⼒和庸俗的代表，母亲是虔诚的清教徒,她对⼉⼦影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。
⽗亲的职业使家⾥充满了政治的⽓氛，许多突出的学者和公众⼈物都经常造访家中。
青年时代的韦伯在⽗母亲的客厅⾥结识了当时知识界和政界的许多杰出⼈⼠，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等⼈。
受到家庭环境的⽿濡⽬染，韦伯的弟弟阿尔弗雷德·韦伯后来也成为了⼀名社会学家和经济学家。
在1876年的圣诞节，马克斯·韦伯撰写了两篇历史论⽂送给⽗母，标题分别为“论德国历史的发展以及皇帝和教宗的⾓⾊”以及“论罗马帝国从君⼠坦丁⾄民族迁徙运动的历史”。
在⼗四岁时，韦伯写的信件便开始引⽤荷马、西塞罗、维吉尔、李维等⼈的著作，在他进⼊⼤学前也已经熟读了歌德、斯宾诺莎、康德、叔本华等⼈的理论。
年轻的韦伯表现出他对研究社会科学的强烈兴趣。
优越的环境，聪颖的天资，勤奋好学。
优越的家庭条件和深厚的⼈⽂主义修养，把韦伯造就成精神坚强，内⼼敏感⽽⾝体疲弱的那⼀时代典型的德国知识分⼦，长期处于⾝⼼紧张和失调状态是韦伯犯精神疾病的重要原因，⽽这种精神与⾁体之间的不协调⼜因其新教徒式的⼊世⼯作态度愈加严重。
马克思~韦伯
浅谈韦伯理解社会学及其方法论摘要：韦伯所构建的体系庞大的理解社会学，不仅为德国人文主义社会学铺设了最重要的一段基石，而且已经成为整个社会学的思想财富。
韦伯认为社会学就是致力于解释性理解社会行动并通过这种理解对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学。
为了保证社会学研究的客观有效性，他提出了“价值中立”和“理想类型”的方法论。
在社会学界引起轰动，至今其学说为后人所敬仰。
本文主要就其理解社会学及其方法论进行讨论。
关键词：理解社会学、价值中立、理念类型、马克思·韦伯（1864-1920）是社会学学界公认的“社会科学的主要奠基人之一”。
他的学说始终闪耀着魅惑而迷人的光芒，他博大精深的思想理论和研究方法影响着哲学、法学、历史学、心理学等众多学科的学者们。
同时，韦伯也是个多产作家，其著作覆盖面非常的广泛，涉及各个学术领域。
我在此主要讨论韦伯的理解的概念与其方法论理论。
尽管他在这些方面的学说依然是备受争议，甚至为此形成的两大阵营，事实上，这种争论恰恰又推进了韦伯方法论向更好更完善的方向发展，韦伯的方法论，形成于当时的历史背景下，我们探讨一个理论。
应该将其置于当时的环境下去理解，看韦伯是如何解释他的那个时代，而其现实意义，则是随着时代发展得到的验证与实用，与我们今日现实处境的相关性，亦或说是借鉴意义。
我们称韦伯是我们同时代的人，因为他所研究的问题是我们现在依然在研究的问题。
韦伯的思想始终在“现实性”的背景之下长期被关注，成为当代最重要的思想资源。
（一）、理解社会学韦伯曾说:“社会学是一门与对社会行动的解释性理解有关，并因此与对社会行动的过程和结果的因果联系说明有关的科学。
”[1]这也就是说，在韦伯看来，社会学是一门理解社会行为的科学，人的行为具有一种内在的可理解性，这是因为人是有意识的[2]，而理解则是一个最为基本的概念，面对社会事实，研究者应该先去理解这一文化现象，行动者、行动者与行动者之间的互动，乃至整个人类社会的发展历史，之后才能去说明、去解释他们之间存在的内在关系。
理论文章范文
理论文章范文（总长度约3000字）理论文章通常是对某一理论或概念进行较为深入的探讨、分析和解释的文章。
本文将以理论文章的格式和风格来撰写，探讨一种常被用来解释社会现象的理论，即社会学家马克斯·韦伯的"社会行动理论"。
马克斯·韦伯是德国社会学家和哲学家，他对社会学领域做出了巨大的贡献。
他的"社会行动理论"被认为是社会学的核心概念之一。
社会行动理论认为，个体的行为是由其理性和动机所驱使的，他们会根据自己的目标和价值观来选择特定的行动方式。
社会行动理论涉及到个体、社会结构和文化的相互作用，试图解释个体在社会环境中的行为模式和动机。
社会行动理论的核心观点是，个体的行为是有目的的和理性的。
个体会在特定的情境中，考虑到自己的目标和价值观，选择一种行动方式，并预期这种行动可以达到特定的结果。
社会行动理论认为，个体在做出决策时会考虑到外部的社会因素，比如社会规范、价值观和文化观念。
因此，这个理论强调个体与社会之间的相互作用和影响。
社会行动理论还包括了对社会结构的考虑。
马克斯·韦伯认为，社会结构是由个体的行为和互动而产生的，同时也对个体的行为产生影响。
社会结构可以指代社会机构、社会组织、社会规范等，它们构成了一个社会系统的框架。
社会行动理论主张，个体的行为是在一定的社会结构和文化背景下进行的，个体的行为受到这些社会结构和文化背景的制约和影响。
进一步扩展和深入分析社会行动理论，我们可以看到它在解释社会现象和理解人类行为方面的重要性。
这个理论可以帮助我们理解为什么人们会在特定的社会环境下，选择某种行动方式。
社会行动理论使我们能够考察个体的目标和动机是如何塑造他们的行为，以及社会结构和文化如何影响个体的行为。
举例来说，社会行动理论可以用来解释为什么在某些社会中，人们更愿意以团队合作的方式解决问题，而在其他社会中，人们更倾向于个人行动。
这个理论可以帮助我们领会不同社会环境下的集体意识形态是如何形成的，对个体决策产生了怎样的影响。
韦伯的概念
韦伯的概念韦伯的概念是指德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）在其著作《社会学的基本概念》中提出的一系列理论概念和观点。
韦伯是现代社会学的奠基人之一，他的理论对于理解社会现象和社会变迁具有重要意义。
以下将从韦伯的社会行动理论、社会阶层理论和权威理论三个方面来详细阐述韦伯的概念。
首先，韦伯的社会行动理论是他的核心概念之一。
韦伯认为，社会行动是个体在社会中的行为，它是有目的的、有意识的，并受到个体的价值观和信仰的影响。
韦伯将社会行动分为四种类型：目的理性行动、价值理性行动、情感行动和传统行动。
目的理性行动是指个体根据一定目标和手段来进行计划和决策的行动，如商业活动；价值理性行动是指个体根据一定的价值观和信仰来进行行动，如宗教活动；情感行动是指个体受到情感和感情的驱动而进行的行动，如爱情；传统行动是指个体根据传统和习俗来进行的行动，如家庭生活。
韦伯认为，这四种类型的社会行动在社会中相互交织，共同构成了社会的复杂性。
其次，韦伯的社会阶层理论是他对社会结构的研究。
韦伯认为，社会阶层是指社会中不同群体之间的地位和权力差异。
他将社会阶层分为三个维度：经济地位、社会荣誉和政治权力。
经济地位是指个体在经济领域中的地位和财富；社会荣誉是指个体在社会中的声望和地位；政治权力是指个体在政治领域中的权力和影响力。
韦伯认为，这三个维度相互交织，决定了个体在社会中的地位和机会。
他还提出了社会阶层的概念，即社会中不同群体之间的地位差异和社会流动性。
韦伯认为，社会阶层是一个动态的概念，个体可以通过努力和机遇来改变自己的社会地位。
最后，韦伯的权威理论是他对权力和统治的研究。
韦伯认为，权威是指个体或群体在社会中获得合法支配和影响力的能力。
他将权威分为三种类型：传统权威、合法权威和魅力权威。
传统权威是指基于传统和习俗的权威，如君主制；合法权威是指基于法律和规则的权威，如民主制；魅力权威是指基于个人魅力和领导能力的权威，如领袖。
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值马克斯·韦伯是德国社会学家、哲学家、历史学家和经济学家，他被认为是现代社会学的奠基人之一。
韦伯的研究方法论始于20世纪初期，他提出了“理解型社会科学”方法，该方法是针对人类行为的深层基本现象进行研究，并通过这些现象揭示出社会结构和文化环境的内在意义。
韦伯将理解型社会科学视为一种较为客观且有用的研究方法，该方法主要通过研究社会文化系统和社会行动的动员和流程来获取知识。
在理解型社会科学的范围内，社会学家的目标是获得真正的解释和说明，而非单纯的观察、测量或预测。
韦伯的研究方法论主要聚焦于深度理解，他认为能够通过深入分析和解释一个个案或人类行为来推断出一般的人类行为趋势。
他还提出了理解型社会科学的三大方法：研究社会行动的意义和目的，以及相关的社会制度和文化环境；通过比较分析不同社会文化系统和制度的差异来揭示这些文化环境和制度的特殊意义；通过对历史事实的深入研究来理解现代社会。
马克斯·韦伯的研究方法论对于现代社会学的发展和研究具有极大的影响。
他的方法论不仅具有时代价值，同时也是其历史价值的表现。
韦伯的研究方法论强调了对个体行为进行深入分析的重要性，这种深度分析可以用来理解社会结构和文化环境的运作机制。
通过深入研究某一个特定的案例，可以洞察到一个社会制度的运作规律和特殊意义，而这种深入分析的价值在于可以帮助社会学家更好地理解社会现象和相应的文化环境。
此外，韦伯也强调了跨学科研究的重要性。
他提出了许多跨学科的思想和方法，并且在他的研究中也常常运用其他学科的知识和方法。
这种跨学科研究的方法在当代也得到了广泛的应用，这一趋势具有很高的时代价值，可以帮助研究者更好地理解社会现象和当前社会文化的特点。
总之，马克斯·韦伯的社会科学研究方法论在当今社会学发展史上具有重要的地位和作用。
他提出的理解型社会科学方法论以及跨学科研究的思想和方法为当代社会学的发展和研究提供了极大的启示和借鉴。
工具理性和价值理性——理解韦伯的社会学思想
工具理性和价值理性——理解韦伯的社会学思想引言：马克斯·韦伯被誉为现代社会学的奠基人之一，他的学说对于我们理解现代社会的本质具有重要意义。
韦伯提出了许多社会学概念和理论，其中最为经典的莫过于工具理性和价值理性。
本文将对这两个概念进行阐述和理解，并探讨它们在现代社会中的应用和影响。
一、工具理性的概念及特征工具理性，又被称为目的理性，指的是人们在追求目标时以最有效、最合理的方式实现这个目标的思维方式和行为方式。
韦伯认为，现代社会的发展导致了工具理性逐渐成为主导的思维方式。
它包含了以下几个特征：1. 目标导向：工具理性的核心是为了实现特定的目标而采取的一系列计划和行动。
这些目标可以是物质的，也可以是精神的，但无论如何，都是基于合理性和效率的考虑。
2. 理性计划：在工具理性的指导下，人们根据事前的计划和分析来选择最佳的行动方案。
他们会审慎地评估各种可能的手段，以确定哪些是最能达到目标的。
3. 清晰分工：工具理性要求社会组织和行为分工明确。
在现代社会中，各个领域的专业化发展迅速，每个人都以自己的专长和技能来为整个社会做出贡献。
二、价值理性的概念及特征价值理性是韦伯对人类行为的另一种解释，它指的是人们根据信仰、道德、情感和价值观念来决策和行动的一种模式。
与工具理性相比，价值理性更强调人的主观选择和感性的决策过程。
价值理性的特征有以下几点：1. 主观选择：与工具理性依循客观事实和合理性不同，价值理性更加关注个体主观意愿和个人情感。
它认为人们的行为决策受到内心真实的诉求和情感需要的驱使。
2. 信仰与价值观：作为行动指导的基础，价值理性建立在人们对宗教信仰、道德准则或个人价值观念的坚守上。
这些信仰和价值观不同于经济利益和功利考虑，更多地关注人性中的正直、善良和真诚。
3. 情感与情感表达：价值理性所强调的是人的情感体验和情感表达。
在行动和决策过程中，人们会更多地依赖于自己的感受和直觉，而不只是理性的思考和分析。
韦伯对社会行动的分类
韦伯对社会行动的分类社会学家韦伯（Max Weber）是现代社会科学领域中最重要的学者之一，他对社会行动进行了全面的分类和解释。
韦伯认为，理解社会行为和社会关系对于揭示社会的运作和动态至关重要。
在他的作品中，他提出了四种基本类型的社会行动，分别是理性目的行动、价值合理行动、情感行动以及传统行动。
这些分类不仅对社会学和行动理论产生了深远的影响，也对我们理解和解读社会行为具有重要的意义。
理性目的行动韦伯认为，理性目的行动是社会行动中最基本且最普遍的类型。
在这种行动中，个体根据其目标和目的来选择和实施行动。
这些目标和目的是经过计划和考虑的，个体会合理地评估和衡量各种可能的行动选择，并选择最符合他们目标的行动。
理性目的行动可被视为一种有目的性的行动，它们的目标常常是为了满足自身的需要，提高生活质量或追求个人利益。
例如，一个人在选择职业时可能会根据自身的兴趣、能力和收入前景来做出决策。
他会考虑各种不同的选择，并权衡利弊，最终选择最能满足其职业目标和个人需求的职业。
价值合理行动与理性目的行动相反，价值合理行动是基于个体对特定价值观念的忠诚和信仰。
在这种行动中，个体的行为是根据他们的信仰体系和价值观念来决定的，无论这些价值观念是否与个人利益相符。
这种行动通常与宗教、道德和伦理观念紧密相关。
例如，一个人可能会因为他们的宗教信仰而参与慈善事业或义工活动。
他们的行为是出于对自己的宗教价值观的忠诚和信仰，而不是为了个人利益或目的。
情感行动情感行动是基于个体的情感和情绪状态而采取的行动。
在这种行动中，个体的行为是受情感和情绪的驱动，并且可能是一种即兴和情绪化的反应。
这种行动与个人的喜好、情感和欲望密切相关。
例如，一个人在失去亲人后可能会表现出悲伤和哀悼的行为。
他们的行动是由情感的驱动而产生的，不是基于理性目的或价值观念。
传统行动传统行动是基于个体对传统和习俗的遵循而进行的行动。
在这种行动中，个体的行为是根据社会传统和惯例的约束和规范来决定的，而不是根据个人利益、理性考虑或价值观念。
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马克斯•韦伯的社会行动理解论第一节马克斯•韦伯的生平马克斯•韦伯是近代社会科学发展史上世界公认最有影响的人物之一。
1864年4月21日，马克斯•韦伯生于德国图林根州的埃尔富特市。
他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家。
1869年他携眷迁居柏林。
后来成为柏林市议会议员。
他的母亲海伦妮.法伦斯坦-韦伯是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。
她在1919年去世。
她对她的儿子影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。
青年时代的韦伯在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。
1882年，18岁的马克思•韦伯考入海德堡大学，在法学院注册，开始接受高等教育。
他同时攻读历史、经济、哲学和神学，并参加学生会组织的各种活动和辩论会。
19岁在海德堡大学学习了三个学期之后，韦伯在斯特拉斯堡服了一年兵役，先是普通士兵，后来晋升为军官。
他为曾经担任过帝国军队的军官一直引以为荣。
1884年进入柏林大学和格丁根大学继续深造。
1886年通过高等学校法学考试。
1887－1888年多次参加在阿尔萨斯和东普鲁士举行的军事演习，成为由关心社会问题、具有种种不同倾向的大学生组织的“社会政治联盟”的成员。
该组织是施穆勒于1872年创建的，受“社会主义者讲坛”领导。
1889年在柏林获法学博士学位。
论文题目是《中世纪商业企业史》。
同年，开始学意大利语和西班牙语。
登记为开业律师。
1890年再次参加法学考试。
应“社会政治联盟”的要求开始调查东普鲁士农民的境况。
1892年提出关于东德意志农业劳动者境况的报告。
1893年与玛丽安妮.施尼特格尔结婚。
1891年《罗马农业史及其对公法和私法的意义》发表。
这篇论文以及他和莫姆森教授进行的答辩使他获得了教授资格，在柏林大学谋得了一个教席。
从此，韦伯开始他的大学教授生涯。
1894年担任弗里堡大学政治经济学教授。
发表论文《东德意志农业劳动者境况演变的趋势》。
1895年去苏格兰和爱尔兰旅行。
开始在弗里堡大学授课。
第一次讲授的内容是：《民族国家和经济政策》。
1896年韦伯应聘去海德堡大学任教，接替克尼斯教授退休后留下的教席。
发表论文《古代文明衰退的社会原因》。
1897年，33的他由于患严重的神经官能症，韦伯不得不完全停止工作达四年之久。
在此期间，他去意大利、科西嘉和瑞士等地旅行以减轻自己的焦虑不安。
1899年韦伯自愿退出“泛日耳曼联盟”。
1902年再次去海堡大学任教，但已不能像过去那样积极参与大学的各种活动。
1903年与维尔纳.桑巴特共同创建“社会学和学会政策档案”。
1904年去美国参加在圣路易斯举行的社会科学大会。
新大陆给他的印象极为深刻。
他在大会上作关于资本主义和德国农村社会的报告。
同年，《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第一部分及《社会科学和政治中认识的客观性》发表。
1905年俄国的革命使韦伯对沙俄帝国面临的问题发生趣。
为了阅读俄文原著，他开始学习俄语。
《耶稣教伦理和资本主义精神》一书的第二部分出版。
1906年发表下述论著：《俄国资产阶级民主的形势》、《俄国向装门面的立宪法主义演变》、《用作文化科学逻辑必的批判性研究》、《耶稣教各教派与资本主义精神》。
1907年韦伯获得一笔可观的遗产，这使他有可能退出教育界潜心从事科学研究。
1908年韦伯对工业社会心理学发生兴趣，出版了两本这方面的著作。
在海德堡寓所的客厅里，他接待过当时德国的大部分著名学者，如：文德尔班、耶利内克、特勒克斯、诺曼、桑巴特、齐美尔、米歇尔斯、特尼埃斯等。
他指导的年轻大学教师有格奥尔格.卢卡斯、卡尔.勒文斯坦等人。
韦伯组织的社会学协会并出版一部社会科学丛书。
1909年《古代社会的农业生产关系》发表。
开始编写《经济和社会》。
1910年在德国社会学协会举行的大会上，他采取鲜明的立场反对种族主义思想。
1912年由于在价值哲学的中立性问题上存在的分歧，他辞去德国社会学协会执行委员的职务。
1913年发表论文《论广义社会学的某些范畴》。
1914年大战爆发后，马克斯.韦伯参加军队服役，负责驻在海德堡的几家医院的工作，到1915年底止。
1915年《世界性宗教的经济化理》的一部分（《序》和《儒教与道德》）出版。
1916年多次去布鲁塞尔、维也纳和布达佩斯执行。
1917年各种非正式的秘密使命，尽力劝说德国的领导人物避免扩大战争，同时他也断言德国对全世界政治负有责任，并认为俄国是主要威胁。
1916年《宗教社会学》一书的《印度教和佛教》几章出版；1917年出版该书的《古犹太教》的几章。
1918年4月去维也纳大学进行暑期讲学，内容是介绍政治和宗教社会学，题目是《对历史唯物主义的思想的实证批判》。
冬天，他在慕尼黑大学作了两次报告，题目是《学者的职业和使命》、《政治家的职业和使命》。
德国投降后，他是前往凡尔赛签署和约的德国代表团的一名专家。
发表论文：《论社会和经济学中价值哲学的中立性的意义》。
1919年应聘去慕尼黑大学任教，接替布伦塔诺教授的工作。
在1919至1920年间讲授的是普通经济学史。
后成书，于1924年出版。
韦伯支持共和国，但并不热情。
他参与慕尼黑的库尔特.埃斯纳的革命专政，是魏玛宪法起草委员长员会的成员之一。
继续编写《经济和社会》一书。
该书的最初几个章节于1919年秋付印，但全书未能完成。
1920年6月14日，韦伯在慕尼黑逝世。
1922年玛丽安妮•韦伯出版《经济和社会》一书。
1925年和1956年又出版经过增补的新版本。
第二节马克斯•韦伯的社会学方法论马克斯-韦伯的社会学方法论主要是表现在他提出的四个很著名的概念！理解和理解社会学、价值中立、理想类型、因果多元论。
（一）理解和解释的社会学在韦伯的社会学方法论中,理解被视为最高范畴。
韦伯认为社会科学是经验科学，人类的经验包括了自然也包括了文化，我们必须了解它们的现实，也必须结合它们的长处。
所以，他在谈到社会科学的逻辑的时候，认为我们不应该截然划分自然科学与文化科学，而变得在讨论文化科学的时候，不能运用一些实证的方法或经验的考察，这中间牵涉到了“解释”与“理解”的结合。
他说，人类是这个给定世界的能动者，我们的所作所为在很大程度上影响它将来变成什么样子(这也可以说科学存在的意义所在) ，我们的行动因此就有了意义。
在《社会科学与社会政策客观性》一文中，韦伯认为，社会科学的任务就是在于围绕行动作出分析。
所以，韦伯把社会学定义为一门理解社会行动主观意义，并对其过程和结果予以因果解释的科学。
我们研究社会行动，不仅对于它的主观意义要理解，而且我们还需要解释它。
他这么定义社会学，把文化科学(社会科学)和自然科学追求的目标结合在一起了。
为什么社会学的研究对象是社会行动呢? 换句话说，对人类行为科学分析的意义何在? 对韦伯而言，“所有对有意义的人类行为的终极因素的严肃反思，都必须首先作出‘目标’和‘手段’的类别划分”。
对人类行为的科学分析的意义首先就在于它能够回答“关于对给定的手段的合适性问题”，这一点十分明显。
但假如所有当前可用的手段都不能有效地达到想要的目标，那么就当前而言，这个目标就没有实际意义。
这似乎是从对手段的评价上升到对目标本身的评价，有从“事实判断”进入“价值判断”之嫌。
关于这一点的解释，也许可以求助于这种判断的情境性，即它只是根据一时一地的条件做出的判断，否定的是该目标在当时当地的合适性，而作为价值，应该不止适用于一时一地，因此不能说这种否定是对某种价值的否定。
但是也确有超情境的对所有手段合适性的否定，以及由此导致的对目标(即价值)的否定。
其次，对人类行为的科学分析的第二个作用在于“能够确定(自然是在已存的知识范围内)准备被采取的手段的应用会产生的、附加于预期目标之上的，源于事物普遍相关性的后果”。
(二)价值关联与价值中立价值问题在社会学乃至其他社会科学研究中一直都是个难题，因为它关系到研究能否发现或得到“客观的有效真理”。
韦伯深受李凯尔特的影响，他认为，现实是相当复杂的，甚至是混乱的状况，而我们从事社会科学研究就是试图去作一些整理，但是这些整理又只能在现实里面找出一小部分来，怎么找呢? 这就涉及到了价值问题。
韦伯说:我们只认定个别事实的一部分具有重要性，它为我们所关注，因为只有一部分置身于文化观念的关联之中。
在无限的现象中，我们只注意一部分，因为它们与文化价值有所关联。
我们经由这样子的一种关联来接近现实、事实。
无穷尽个别现象的一定部分因为我们赋予了普遍性文化意义而具有认知的价值。
它们是因果解释的唯一对象。
”这就是说，现实那么多，无止境，你怎么去选择呢? 后面有价值，是你背后的文化在作怪。
这就是价值关联，是这个价值关联让你从无穷尽的现实里面寻找到某个东西当作对象，让你认为你去认知它是值得这么做的，然后这个东西才变成科学研究的对象，不管它是自然的或是社会文化的现象。
不过，韦伯比李凯尔特更进一步，他认为我们是透过价值关联来认识外界的，但是在社会文化的范围里面，我们仍然要追求一种因果解释，因为人类的行为也不至于像李凯尔特所说的好像都是非理性、无法预测的。
基本上，人类的行动都有目的与手段的联系，而这种联系使得人类在行为的结果上面也具有一定的可预测性。
虽然没有办法像自然科学那样发现机械性的法则，但是，我们一样有能力来把握这些目的手段大概会导致什么样的结果(如上所述) 。
这就是说，人类行动的目的，是可以用理解的方式来加以掌握的，但关于目的、手段之间的联系，是不是能够达到它的效果，则需要用因果解释来加以判断、进行考察。
这又必然涉及到价值判断与事实判断的问题。
即当选择某个东西作为你的研究对象后，价值如果继续在你的研究里面，让你时时刻刻凭个人的主观好恶来判断事情的话，那么对韦伯来讲，便不可能达到知识的客观性。
在某种意义上，可以说这些价值判断是某一套固定的成见，这套成见会让一个人以他的好恶来下判断，而不是根据客观的事实情况来作判断。
而这种价值判断对韦伯来讲，却是所有科学家在追求真理这个价值的时候必须放弃的。
但是，事实上韦伯又无法禁止别人这么做，怎么办呢? 他只能在规范上面主张一种价值中立的态度。
也就是说，选定某一社会现象作为自己的研究对象后，在研究过程中，我们必须放弃自己的成见，而用一种尽量不去评价事情好坏的态度来讨论“事实是什么”，而不是“事实应该是什么”，这个就是科学的成就，而这种态度才是科学客观性的保证。
韦伯认为，只要我们坚持价值中立的研究过程，那么我们还是可以达到事实判断，事实判断就包括了譬如因果解释、事实妥当的理解、对事实客观可能性的判断，这些东西是可以达到的。
价值关联可以跟价值判断分开来，然而价值判断又不同于事实判断。
韦伯认为，在科学里面，如果我们要达到知识的客观性，我们就必须自觉地自制我们的价值判断不要随时地渗透到研究当中来。