浅析李贽“童心说”之于文学创作

目录摘要 (1)一、何谓“童心”——童心说概述 (1)二、“绝假纯真”——“童心”式写作 (2)（一）真诚 (2)（二）初心 (2)（三）感性 (3)（四）想象 (3)（五）陌生化 (3)三、“童心”不死——童心说的后世影响 (4)（一）对明清文坛的影响 (4)（二）对新文学的影响 (4)（三）对当代文坛的影响 (5)四、总结 (5)参考文献 (6)浅析李贽“童心说”之于文学创作[摘要]“童心说”是明代著名思想家李蛰提出的一个非常重要的艺术理论，李贽其人作为晚明时期一个极具争议性的人物，在明代后期的思想界刮起一阵飙风。

今天，随着人们对文学思想研究日渐深入，不可否认的是，他提出的“童心说”对于文学创作有着很大的意义。

以下将从何谓“童心说”、“童心”式写作、“童心”未死等等几个方面论述李贽“童心说”对于文学创作的价值。

通过对于李贽“童心说”中隐含的文学创作态度、以及对后世的影响等方面的梳理，为文学作品的研究与创作，提供更多的思路。

[关键词]李贽童心说文学创作创作态度一、何谓“童心”——童心说概述“童心说”是晚明时期的杰出思想家李贽的文学艺术思想，同时李贽还是一位重要的文学批评家，他的文学思想对于当时的社会、对于今天都有着重大意义。

他主张文学思想要表现童心，他所谓的童心即是真心，是不受“闻见道理”即儒家正统教条熏染之心。

在他看来，“童心”是评价文学作品的首要标准，即“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。

李贽《童心说》一文的核心是提倡“真情”，反对“假理”，他认为“天下之至文”，都是出自于未经过理学“闻见道理”沾染的“童心”。

“真情”即出于真心的表达者。

而他所谓障碍童心的“闻见道理”，是针对道学家所崇奉的封建伦理道德，以及与此相关的传统观念。

“闻见道理”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界。

而出自于人的自然本性的童心，可以使作家写出摆脱理学桎梏的人性之美。

提倡“真情”反对“假理”亦即是肯定“人欲”而反对“天理”，提倡人性而反对理学“理性”，要求恢复被封建礼教扭曲了的人的自然本性。

从“童心说”出发，李贽认为真正的文学创作决不能变成道家的“代圣贤立言”，更不是为了进行虚伪的仁义道德说教，而应当是人们郁结于胸中的真情实感不得不发之产物，是内心“绝假纯真”的“童心”之流露。

他坚决反对复古模板之作，认为并不是古人的就一定好，今人的就一定不好，从表现“童心”出发，他认为对古人亦步亦趋必然要丧失“童心”。

李贽从反理学、反传统，提倡具有人性解放色彩的“自然之性”出发，以此来反对文艺上复古思潮具有前所未有的深刻性。

二、“绝假纯真”——“童心”式写作“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”从文学角度来看，李贽所提出的“绝假纯真”的“童心”式写作是有很多可圈可点之处的，在某一种程度上来说，它也隐含着作家在进行艺术创作时的创作态度。

（一）真诚“人而非真，全不复有初矣。

”真诚的态度，文学创作中是十分重要的。

“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”在整个人生当中，我们心灵最纯净的阶段便是婴儿时期。

刚刚见到这个世界的襁褓之儿，面对新鲜的人事物，始终抱着最真挚的情感，他们的心灵未被这个沉浮不定的人世所沾染。

当他们开始咿呀学语，口中的每一句话都是他们心中所想，每一份情感，都是他们所要展现给我们的情感，这个时期的他们是最真诚的、最具有童心的。

而优秀的作品，也离不开创作者的真诚态度，读者在阅读作品时，需要从作品中感受作家笔下人物的所思所感。

所以如若作者未投之以真诚，那么读者将无法真正的解读文本。

（二）初心不忘初心，方得始终。

每个孩子幼时都会在心底埋藏着某一个梦想的种子，这个种子，是这个孩子在今后的成长中不可忽略的影响因素。

这份初心是最美好的愿景，没有经过世事的糅杂，是一份纯粹的美好。

但是，很多人在成长的过程中，或将它改变，或将它丢弃，初心不再，剩下的只是一份世故圆滑。

在写作中，其实也是如此。

很多人在提笔之初，心思是很纯净的，只为写作而写作。

而慢慢地，在各种利益面前，这份初心渐渐磨灭，文字不再纯粹，商业化的写作只是当今“快餐式文学”的缩影，人们很难从这些作品中找到真意。

（三）感性“盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

”感性认识是认识的最初阶段，对于启蒙时期的孩童来说，非理性的认识是他们认识的基本方法。

通常情况下，成人与世界的关系是认识与被认识的关系，他对世界的认识通常是理性而冷静的。

儿童因其涉世未深,明理较少，故而其对世界的认识通常则是感性而非理性的。

在他眼里，世界的一切事物都是有情感的、有生命的。

这种状态对于作家来说是十分难能可贵的，被这大千世界过度浸染的成人，在对待一些人和事时，总是要带着理性的目光进行追寻与探索。

但过于理性的情况下，我们又如何能写得出动人之作。

（四）想象丰富的想象力，是大人们对孩童的一贯认识，而我们也必须承认，每一个孩子的身上的确像被赋予了魔法一般，充满想象与联想。

对于作家而言，丰富的想象力也是必不可缺的写作因素。

在原有感性形象即表象的基础上，根据一定的目的创造出的一个新的形象。

大胆、神奇、天马行空的笔法往往会受到人们的追捧。

（五）陌生化这里的陌生化并不是严格意义上的写作手法，这里更偏向于一种写作态度。

当婴儿降生，周遭的一切于他而言都是陌生的。

于是他开始在成长过程中慢慢接受外界给他传递的各式各样的信息，而他也会将这些信息重新整合，进而得出结论。

这事实上也是一个创造的过程，在这期间，他将会用这些信息，创造出一个只属于自己的世界，饱含着自己的真情实感。

这也就类似于创作，作家首先是一个信息的接受者，他们通过对周围日常生活的事物原型的认识和感受来作为理解、知觉文学作品的形象的创造，这样一来，利于他们以一种全新的视角看待这个世界，便于抒发心中的真实情感。

三、“童心”不死——童心说的后世影响（一）对明清时期文坛的影响李贽提出的“童心说”不仅给当时的文坛带来了巨大的冲击，而且对于后世的文学也产生了深远的影响。

不仅公安三袁深受其影响，“焦竑，汤显祖、冯梦龙等又分别在诗文、戏曲、小说等不同方面扩展了李贽的思想，从而形成为一个颇有气势，并对文坛产生了深刻影响的文艺新思潮。

”在追随李贽的这些人中，以他的学生、朋友公安三袁受其影响最大。

公安三袁对于李贽思想的继承与发展主要表现在以下几个方面：第一，两者都强调文学要表现“真”；第二，李贽和公安派都反对“复古主义”；第三，李贽和公安派都主张在文学创作过程中，保持作家独特的个人文学风格，不必因创作律制等原因的限制，而破坏、束缚了自身文学才华和文学性情的发挥；第四，李贽和公安派都以“自然之趣”为自己文学思想的理论旨趣。

（二）对新文学的影响1915 年《新青年》在上海创刊，新青年同人高扬“民主”与“科学”两面大旗，一面激烈地反传统抨击儒家文化，反对封建专制，倡导思想自由；一面又大力译介吸收西方文化，以西方先进文化来涤荡变革中国的“旧文化”。

在这种文化背景之下，胡适、陈独秀、鲁迅等大量优秀作家喷涌，纷纷扛起革命大旗。

周作人提出的“人的文学”则更加系统详尽地阐释了如何实现“文学革命”。

在周作人的文章中，常可以见到三袁文学思想对于周作人的影响。

如果要对这种影响的轨迹也追根溯源的话，必然要追溯到李贽的身上，因为袁氏三兄弟的文学思想，是受到李贽的影响而发展完善起来的。

周作人在《人的文学》中，首先对于他所认为的“人”做出了自己的界定：“我们所说的人不是世间所谓‘天地之性最贵’，或‘圆顾方址’的人。

乃是说，‘从动物进化的人类。

’”我们可以看出肯定人的本能欲望，张扬人的自然本性的“自然人性论”是周作人“人的文学”理念的一个理论基础。

而这与李贽在《童心说》中所表达的主要思想也是不谋而合、一脉相承的。

李贽认为“童心”乃是“最初一念之本心也”，也就是极力肯定自然人性的价值所在，并且认为人的自然人性无所谓善恶之分“绝假纯真”。

（三）对当代文坛的影响如果说李贽的“童心说”在明清文坛，乃至现代文坛的影响都是有迹可循、依稀可见的话，那么“童心说”在当代文坛上的影响，没那么明晰了。

但是仔细寻思下来，我们会发现在当代文学中确实是有着较大的影响的。

而这种影响主要表现在一些当代作家立足于自己的“童年经验”借助于“儿童视角”进行的文学叙事。

在莫言的许多小说中，都是在借助于“童年视角”进行文学叙事的。

作家把儿童时代的生命体验和情感经历融入到“成人世界”的理性和体验之中，用儿童所独有的惊奇与敏感去触摸感受成人世界中事件与情感。

王安忆在 90年代初的几部作品《69届初中生》、《纪实和虚构》和《流水十三章》等里都有一些借助于“儿童视角”进行的文学叙事。

四、总结李贽的“童心说”在不同时期的文坛，都有着不一样的解读，但其作为一种文学传统，却依然保留至今。

从当时来说，李贽的“童心说”的提出，更偏向于一种写作时的心理状态，但在当代文坛，已经变成一种童年时期的经验，并以这种经验作为素材进行创作。

从更广的视角来说李贽的“童心说”认为“童心”就是“真心”，主张人们该讲真话，表达自己的真情实感，而反对“假人”、“假言”。

所以就这一点来说李贽的“童心说”对于构建当代文化的“真实性”是有着较大的借鉴意义的，它可以提升沉浸在假话之中的当代文化的品格。

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