科尔沁蒙古族萨满音乐的基本特征
蒙古族歌曲介绍特点
蒙古族歌曲介绍特点
蒙古族歌曲是蒙古族民间艺术中的一种表现形式，其特点主要有以下几点：
1.声音高亢：蒙古族歌曲通常使用高亢嘹亮的嗓音演唱，具有极强的穿透力。
2.独特的喉音：蒙古族歌曲中常常运用喉音演唱，这是其独特音色的重要组成部分，能够让听众在音乐中感受到草原的无限广阔和恢弘壮阔。
3.律动感强：蒙古族歌曲节奏鲜明，旋律流畅，律动感强烈，具有动感和冲击力。
4.主题广泛：蒙古族歌曲包括了各种不同的主题，如表达爱情的、颂扬祖国的、讴歌英雄的等等。
5.传统色彩浓厚：蒙古族歌曲一般都具有浓厚的传统文化色彩，能够传承和展示蒙古族的丰富文化遗产。
蒙古族音乐的特点
蒙古族音乐的特点蒙古族音乐的特点一、引言蒙古族音乐是蒙古族传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史积淀和独特的艺术风格。
本文将从蒙古族音乐的起源、形式、演奏方式、曲目等方面进行详细介绍，以便更好地了解和欣赏这一丰富多彩的音乐形式。
二、蒙古族音乐的起源与发展1.蒙古族音乐的历史渊源●蒙古族音乐起源于古代游牧民族的生活和文化，具有悠久的历史。
●受到游牧生活、自然环境、信仰和历史事件等多种因素的影响，逐渐形成独特的音乐风格。
2.蒙古族音乐的发展过程●蒙古族音乐经历了不同历史时期的影响和演变，逐渐形成自己独特的特点。
●在历史上的政治、经济和文化繁荣时期，蒙古族音乐得到了进一步的发展和传承。
三、蒙古族音乐的形式与分类1.蒙古族音乐的形式●蒙古族音乐包括声乐、器乐和舞蹈等形式。
●声乐是蒙古族音乐的主要组成部分，具有独特的呼麦和吟唱方式。
●器乐包括马头琴、二胡、笛子等，常用于独奏和伴奏演奏。
●舞蹈是蒙古族音乐的重要表现形式，常与声乐和器乐相结合。
2.蒙古族音乐的分类●蒙古族音乐可按照不同的场合和用途进行分类，如喜庆音乐、祭祀音乐、战斗音乐等。
●不同地区和部落的音乐也存在一定的差异，具有各自的特色和风格。
四、蒙古族音乐的演奏方式与技巧1.蒙古族音乐的演奏方式●呼麦是蒙古族音乐的独特演唱方式，通过喉音发声，具有高亢激昂的特点。
●声乐演唱中的技巧包括音域的运用、音准的掌握和情感的表达等。
2.蒙古族器乐的演奏技巧●马头琴是蒙古族音乐中最具代表性的器乐之一，演奏时需要用弓拨弦发声。
●其他器乐如二胡、笛子等也有独特的演奏技巧，如指法、吹奏技巧等。
五、蒙古族音乐的曲目与作品赏析1.蒙古族音乐的经典曲目●《草原上升起不落的太阳》●《蒙古高原的月亮》●《马头琴独奏曲》等2.蒙古族音乐的作品赏析●选取几首具有代表性的蒙古族音乐作品，对其进行具体的赏析和音乐元素的分析。
六、结语蒙古族音乐以其独特的音调、节奏和表达方式，展现了蒙古族悠久文化的魅力。
科尔沁蒙古族歌唱艺术特征分析
族 民歌 的艺术特征 如下 ． １ ．格 律 要 求 严
（ 低 音 四胡 ） 伴 奏 的说 唱形 式 。 这 是 一 种 涵
盖 说唱、 伴奏 、 表 演 等 艺 术 元 素 的 艺 术 形
格 。每 行 音 节 数 目不 同 ， 但 是 每 行 的 重 音
数 目相 同 ． 韵脚工整 。 且 对 头 韵 有 较 高 的
重要 组 成 部 分 ． 也 是 草 原 文 化 的代 表 曲 目繁 多 的科 尔 沁 民歌 ． 艺 术 形 式 独 特 的蒙 古说唱艺术． 代 表 了 内 蒙古 歌 唱 艺 术 的最 高 水 准 因 此 ， 以 科 尔 沁 民歌 和 蒙古 族说 唱 艺 术 为 蓝本 ． 就 科 尔 沁歌 唱 艺 术进 行 探 讨、 分析 。 就 成 为 业 界 研 究 科 尔 沁 歌 唱 艺 术 的 常 用 方 法
展 为有 说 有 唱 的 艺 术 形式 。《 三国演义》 、
役 和 兵 役 进 行 了控 诉 。表 达 追 求 和 平 、 渴
望 幸 福 的愿 望 。 ３ ． 生活类通俗类歌 曲， 这
类 歌 曲是 社 会 生 活 的 反 映 ． 在 内容 上 有 寓
化 了歌 曲 主题 ． 丰 富 了歌 曲情 感 ３ ． 大 量
最古老的说唱艺术． 是 由男 性 艺 人 演唱 的
英雄故事、 传 说 和 伟 业 。 这 种 说 唱 艺 术 虽 然 没 有 系统 的 文 学脚 本 ． 主 要 靠 口头 方 式 来流传 ， 但是数量居多 ， 代表作有《 勇 士 谷
科尔沁萨满仪式音乐中的节奏形态分析
科尔沁萨满仪式音乐中的节奏形态分析作者：赵燕来源：《艺术评鉴》2021年第22期摘要：乐器作为一种发声体，它的文化内涵在不同的群体中有着不同的社会功能和文化意义。
“萨满教”是蒙古族最早的原始宗教之一，是古代文化的聚合体，具有综合的文化价值。
根据萨满巫师手持法鼓，在进行请神、将神、送神仪式期间，所敲击的法鼓，以及法鼓环能够发出各种各样的节奏形式，本文选取贯穿于整个萨满仪式过程中的典型节奏型进行分析。
关键词：科尔沁萨满节奏形态中图分类号：J605 文献标识码：A文章编号：1008-3359（2021）22-0054-03从古到今，乐器在蒙古族各部族的生产生活中具有重要的地位，乐器不仅在民众音乐生活中被广泛运用，在宗教仪式当中作为重要的文化载体也占据着重要地位。
由此看来，乐器的文化属性随着用乐场合的不同，它的内涵和性质随着演奏群体的身份而发生重要变化。
乐器作为一种发声体，它的文化内涵在不同的群体中有着不同的社会功能和文化意义。
蒙古族传统乐器在蒙古各部中以宴会中的表演呈现，但这些传统乐器在蒙汉杂交地区也作为特殊的文化载体，被当地民众作为重要的仪式道具来使用，是蒙汉人民在社会变迁与文化交融中共同创造的音乐形式。
一、萨满仪式音乐“萨满教”是蒙古族最早的原始宗教之一，自从成吉思汗建立汗国，萨满便成为国教，对汗国的政治文化产生着重要影响，是古代文化的聚合体，包括了宗教、哲学、历史、民俗、天文、医学、音乐等文化内容，具有综合的文化价值，其影响延续至今。
内蒙古科尔沁地区，以及鄂温克、鄂伦春和布里亚特、巴尔虎蒙古人当中仍留部分萨满文化遗存，这些古老的仪式文化在现代社会文化空间逐渐失去生存地位，目前正处于消亡阶段。
科尔沁萨满仪式文化被认为是蒙古族古老的萨满仪式文化最重要的继承体。
科尔沁萨满仪式文化中，“萨满仪式音乐”成为重要的构成部分，仪式举行时，萨满巫师手持萨满鼓，部分群众合起来演唱“请神歌”，召唤神灵，这一过程中音乐处于核心地位，而这些音乐的构成中主要以打击乐为主，并伴有人声演唱。
浅谈蒙古族音乐特色
浅谈蒙古族音乐特色
蒙古族音乐是中国传统音乐的重要组成部分，具有独特的音乐特色。
蒙古族音乐的特点主要表现在以下几个方面：
1. 声音高亢：蒙古族音乐中的歌唱和乐器演奏都以高亢的声音为主，这与蒙古族人民豪放、热情的性格有关。
2. 唱腔独特：蒙古族音乐的唱腔独特，常常采用连续的音调，表现出蒙古族人民的豪迈和激情。
3. 乐器丰富：蒙古族音乐中使用的乐器种类繁多，包括马头琴、二胡、笛子、锣鼓等，这些乐器的使用使得蒙古族音乐更加丰富多彩。
4. 歌词深刻：蒙古族音乐中的歌词往往表达着蒙古族人民的情感和生活体验，歌词深刻、富有哲理。
总之，蒙古族音乐具有浓郁的民族特色，是中国传统音乐中不可或缺的一部分。
蒙古族音乐是中国传统音乐的重要组成部分，具有独特的特色。
蒙古族音乐的特点主要表现在以下几个方面：
1. 声音高亢、宏大：蒙古族音乐的歌唱方式以高亢、宏大为主，歌曲中常常出现高音长音，给人以强烈的视听冲击力。
2. 唱腔独特：蒙古族音乐的唱腔独特，常常采用连续不断的滑音、颤音等技巧，使歌曲更具表现力。
3. 乐器丰富：蒙古族音乐中使用的乐器种类繁多，如马头琴、呼麦、二胡、笛子等，每种乐器都有其独特的表现力。
4. 歌词内容丰富：蒙古族音乐的歌词内容丰富多彩，常常表达对大自然、祖国、亲情等的热爱和感慨，具有浓郁的草原情怀。
总之，蒙古族音乐是中国传统音乐中的一支独特而重要的分支，其独特的声音、唱腔、乐器和歌词内容，都体现了蒙古族民族文化的深厚底蕴。
科尔沁蒙古族萨满传统音调特征-精品文档
科尔沁蒙古族萨满传统音调特征、萨满乐器的地域特色对于分布于广阔地域的一个人数众多的民族共同体，由于各部落与氏族之间所处的自然条件、 生产方式以及周边的人文环 境之不同，因而其文化形态必然带有鲜明的地域特色。
这一点,在蒙古族萨满乐器的使用和配置上体现的尤为明显。
如呼伦贝尔 一带的巴尔虎蒙古博使用抓持型的萨满鼓（抓鼓），与邻近的鄂 温克族、达斡尔族相近；哲里木盟一带的科尔沁蒙古博使用握持 型的萨满鼓（单鼓），与邻近的满族、汉族相近；而河套平原一带的察哈尔蒙古博使用的萨满鼓则介于两者之间。
握持型的塔拉 哼格日各，是科尔沁蒙古博的标志性乐器。
使用腰镜，也是科尔 沁蒙古萨满仪式在乐器配置上的突出特点。
铜镜是农耕文化的产 物，属汉文化圈里的东西。
汉族以及中国东北阿尔泰语系诸族的 的身上，或缝缀在萨满的神服上，或镶嵌在萨满的神帽上作为护 心镜、护背镜、护头镜等。
但将铜镜串联在一起围系在腰间并使 其互相碰撞发声而成为乐器的，则十分少见。
在文字记载中，使用腰镜的民族有蒙古族、 达斡尔族和锡伯族；但在目前的田野考 ，只有在哲里木盟的科尔沁蒙古萨满那里才能见到腰镜的实 物。
因而，腰镜也是科尔沁蒙古博的标志性乐器。
这些，便形成 了科尔沁蒙古萨满首乐文化不同于其它地区蒙古萨满首乐文化萨满仪式无不使用铜镜作为重要法器。
他们或将铜镜披挂在萨满察中的地域特色。
二、萨满神歌的民族风格尽管科尔沁蒙古萨满神歌深受周边其他民族文化的影响而形成了独特的地域特色，但宏观上蒙古族的音乐特质依然隐含在族的萨满神歌中，人们依然不难体味到鲜明的蒙古音乐风格。
萨满神歌之中。
因而，在融入了其他民族文化因素的科尔沁蒙古科尔沁蒙古族的萨满神歌具有蒙古族民歌的特点。
譬如，科尔沁左翼中旗色仁钦博演唱的《请神调》由g到b?的宽广音域，音程跳跃高达十度的特殊旋法，都是中国东北阿尔泰语系其他民族萨满音乐中十分少见的。
同时，主音为 6 的羽调式，3-6- 1-1的旋律走向，也使科尔沁蒙古族萨满神歌保持了浓郁的蒙古族民歌韵味。
论阿鲁科尔沁长调民歌的地方特色
论阿鲁科尔沁长调民歌的地方特色
阿鲁科尔沁长调民歌是内蒙古地区的一种传统音乐艺术形式，具有很强的地方特色。
主要表现在以下几个方面：
1. 反映牧民生活与思想情感。
阿鲁科尔沁长调民歌歌词多以草原、草原人生活和情感为主题，体现了牧民对家庭、亲人、朋友、爱情等的深情表达，反映了旅游牧民对自然和生活的感悟和领悟。
2. 独特的音乐风格与曲调。
阿鲁科尔沁长调民歌已经形成了独特的演唱风格和曲调，具备柔美、深沉、悠长、豁达的风格，以其独特的音乐元素，吸引了众多音乐爱好者。
3. 具有浓厚的民族特色。
阿鲁科尔沁长调民歌作为蒙古族传统音乐艺术的一种，具有浓厚的民族特色，在歌曲的歌词、表演、语调等方面体现着蒙古族民族文化的独特性。
4. 保留了古老的民间传统。
阿鲁科尔沁长调民歌源于古老的民间诗歌和歌曲，并在演唱、传承、创作等方面一直保留着古老的民间传统，现在已经成为中国文化乃至世界文化遗产的一部分。
科尔沁民歌的内容特点探析——以三首科尔沁民歌为例
艺林漫话 ┃ The art circles科尔沁民歌种类多样，有反压迫剥削的《嘎达梅林》，有思念亲人、怀念故土的《诺恩吉雅》，更有表达爱情、互诉衷肠的 《韩秀英》 。
三种不同种类的科尔沁民歌既有相同的地方，又有各自的特点。
本文从背景内容、音乐本体等角度对以上三首民歌进行对比分析，以此总结出科尔沁民歌的内容特点以及折射出的历史文化。
一、科尔沁民歌研究现状近些年来，关于科尔沁民歌的相关研究论文逐渐增多，笔者搜集到的资料大致可以分为三个方面。
1.研究传统音乐方面的论文有：陶秀珍的《科尔沁民歌文化研究》，色音套格特的《科尔沁民歌外来文化影响研究》等五十余篇。
2.研究创作方面的论文有：包清文的《科尔沁民歌在当代音乐创作中融入的研究》一篇。
3.关于内蒙古地区民歌传承与保护方面的论文有：王兴斌的《科尔沁地区蒙古族长调民歌保护与传承研究》等七篇。
二、科尔沁的历史概况科尔沁原本是一个蒙古部落的名称，现在是科尔沁部族居住、生活的地区。
十三世纪初，科尔沁部落经过几次大规模迁徙之后，于明朝中叶进入松嫩平原。
目前，科尔沁地区指以通辽市为中心，包括兴安盟以及周边的吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县、辽宁省阜新蒙古族自治县和黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县等地区。
受到部落文化的发展和地缘关系的影响,当今的科尔沁已成为文化地理学名称，科尔沁文化可谓是以蒙古科尔沁部落社会文化为基础组成的地域文化范畴。
蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，十三世纪时曾使用畏兀儿字母来拼写蒙语。
到忽必烈时代，藏族喇嘛八思巴于1269年创造了一种蒙古新文字，即八思巴字。
1307年，蒙古族语言学家搠思吉斡节儿创造了至今通用的蒙古文字。
中国的蒙古语的使用由于环境的影响和对语言结构要求的严谨，使得现在大部分蒙古族年轻人，特别是城市里的一代，渐渐不再使用母语交流，语言的传承受到了严重的影响。
蒙古族音乐文化的内容、风格、形成及特点与蒙古族的自然环境、社会生活和历史传承等方面有密切的联系。
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科尔沁蒙古族萨满音乐的基本特征
【摘要】科尔沁草原是蒙、汉杂居的地区,是游牧文化和农耕文化相交融地带。
蒙古族科尔沁萨满教受地域环境、生产方式和历史演变的影响,带有鲜明的文化特征，这一特征也影响了其音乐的特色。
【关键词】科尔沁蒙古族；萨满音乐；特征
蒙古族主要聚居于内蒙古自治区和新疆、青海、甘肃、黑龙江、吉林、辽宁等省区，其他散居在宁夏、河北、四川、云南、北京等省、市、区，现有人口4806849①。
“蒙古”原为古代室韦诸部中一个部落的称谓。
唐代的“蒙兀”、“蒙瓦”以及辽宋金时期的“萌古”、“盲骨子”、”朦骨”、“蒙国”等都是这个后来构成蒙古族核心部落名称的异译。
蒙古民族源于古望崮可(今额尔古纳河)流域的一个部落。
蒙古的先民在山林草泽中，过着“滨散川谷，逐水草而处…每弋猎即相啸聚”埘的原始狩猎生活。
泰和六年(公元1206年)，出自蒙古部乞颜·孛儿只斤氏族的铁木真在逐步兼并了分散在大漠南北蒙古各部落后，被拥戴为蒙古大汗，号“成吉思汗”建立了蒙古国。
原先处于部落分散状态的族众，开始融合为一个具有共同地域、共同经济生活、共同语言、共同民族心理的民族共同体。
蒙古科尔沁部是成吉思汗胞弟哈布图哈撒儿及其后裔所属部落。
14世纪，科尔沁蒙古人在额尔古纳河、海拉尔河和呼伦湖一带游牧；15世纪初，蒙古鞑靼部阿鲁台遭瓦剌部袭扰，哈布图哈撒儿十四世孙奎蒙克塔斯哈剌率部众东越大兴安岭以东的嫩江流域游牧，遂称“嫩江科尔沁”或称“嫩科尔沁部”，后来统称“科尔沁部”，成为兀良哈地较为著名的蒙古部落，北元时成为蒙古东部具有较大影响的独立势力。
明万历二十一年（1693年），科尔沁部首领明安及内喀尔喀五部（扎鲁特、巴林、巴约特、翁吉剌特、乌齐埒特部）首领劳萨遣使者与建州女真努尔哈赤通好并进马匹、骆驼，是蒙古封建主中最早与女真人通使交往者。
明万历四十年（1612年），科尔沁首领明安将女儿嫁给努尔哈赤，是蒙古封建主中第一个与后金联姻者。
不久，明安率其他17个部落首领及3000军民归附后金汗努尔哈赤。
科尔沁蒙古族聚居于漠南之东，一个民族、一个地区文化特征的形成,与人们所处的自然环境和社会环境直接相关。
科尔沁草原是蒙、汉杂居的地方,放牧和垦殖是科尔沁农牧交错区主要两个方式,是相互对立又相互补充的人类生产活动,这种草原游牧文化和中原农业文化的相互交融构成了科尔沁蒙古族独特的文化特色。
②近十几年来，科尔沁蒙古族的萨满乐舞受到了音乐舞蹈理论界的关注。
1蒙古族萨满信仰的历史渊源
蒙古人的萨满信仰源远流长。
《多桑蒙古史》载：“珊蛮者，其幼稚宗教之教师也。
兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身，此辈自以各有其亲狎之神灵，告彼以过去、现在、未来之秘密。
击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷罔，及神灵之附身也，则舞跃瞑眩，妄言吉凶，人生大事皆询此辈巫师，信之甚切。
”（第31～
32页）萨满信仰在蒙古上层也十分流行，萨满在蒙古诸王中享有崇高的地位。
史载：“蒙古人…颇信珊蛮之语。
即在现时，成吉思汗系诸王多信仰其人。
凡有大事，非经其珊蛮与星者意见一致者，不行。
此辈术士兼治疾病。
”（第170页）这里所记载的萨满功能，治疗疾病至今仍然是蒙古博的主要职能。
1206年成吉思汗统一蒙古诸部后，蒙古人南侵中原、西征欧亚，其他民族的宗教特别是佛教开始进入蒙古人固有的宗教信仰生活中，并与之产生激烈的信仰冲突和教派纷争。
成吉思汗信奉萨满：“自信有一主宰，并崇拜太阳，而遵从珊蛮教…。
”但对其他宗教仍取宽容态度：“切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等。
”（第155页）以至于后来出现了诸多宗教特别是藏传佛教占“宗主”地位的局面。
随着蒙古族军事、政治上的兴衰，其萨满信仰的影响和地位也时起时落、起伏跌宕。
13世纪,基督教的别支景教传入蒙古。
元代，宁玛派喇嘛教盛行于蒙古宫廷，喇嘛取代了萨满的崇高地位。
元灭后200余年，萨满信仰的影响再度复兴。
２科尔沁蒙古萨满音乐文化的基本特征
由乐器、神歌及仪式内容诸因素所构成的科尔沁蒙古萨满音乐文化，是蒙古音乐文化中的独具特色的艺术类型。
一方面，在神歌的旋律上它保持了浓郁的蒙古音乐风格；另方面，在乐器的使用上又融合了周边满汉民族萨满乐器的配置方法；此外，在祭祀内容上又深受喇嘛教的影响。
它是一种游牧—农耕经济条件下所产生的“复合型”的文化形态。
2.1游牧文化本色
作为蒙古族古老的民间文学形式,科尔沁萨满音乐一直以固有的传统审美心理、以及独具特色的审美艺术风格保留着远古时期蒙古人的传统文化。
在古代,我国北方蒙古高原是众多游牧民族活动的历史舞台。
先后曾出现过匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、黠戛斯、契丹、女真、党项等民族建立的诸汗朝。
至于最终形成以蒙古民族为主体的游牧汗国,则是亚洲北部和中亚众多游牧民族自公元10世纪至公元13世纪初长期争夺这一游牧世界的最终结局。
经过漫长的继承、发展、吸收外来文化等历史过程,蒙古族形成了独具特色的蒙古族狩猎、游牧传统文化。
在漫长的游牧封建社会中,蒙古人“逐水草而居”,在苍茫空阔的草原上从事着游牧生产劳动。
正是在游牧生产劳动中,蒙古人创造了自己灿烂的草原文化。
科尔沁草原是蒙古高原上的水草丰美的草原之一,其浓厚的草原游牧传统尤为鲜明。
科尔沁萨满教神歌自内容到形式,无不打上了游牧文化的深刻烙印。
③
2.2音乐的叙事性
音乐是萨满叙事的基本手段。
在仪式情境中，任何角色(人或神)语言的表达都是通过音乐的形式来实现的。
在“语言性”至“音乐性”的范围中，萨满音乐主要有“念诵”、“唱诵”的形式；同时，由于“舞”的传达方式——肢体语言同样需要与
“乐”相组合的形式来实现，即载歌载舞，所以还应有“舞诵”的一类。
这样，念诵、唱诵和舞诵这三大形式，便构成了蒙古族萨满音乐的基本种类。
④
蒙古族萨满音乐具有擅长叙事的特点，蒙古博主要运用叙事性的神歌来进行人与神灵之间的对话。
但与其他民族萨满擅长的吟诵性的音乐叙事方式有所不同，蒙古族萨满的叙事性神歌，无论在旋律行进抑或节奏节拍上均有较强的“歌唱性”。
尽管科尔沁蒙古萨满音乐也融入了周边其他民族文化的影响，但蒙古族的音乐特质依然隐含在萨满神歌之中。
在蒙古族萨满神歌中，人们依然不难体味其鲜明的蒙古音乐风格。
3萨满乐器的地域特色
对于分布于广阔地域的一个人数众多的民族共同体，由于各部落与氏族之间所处的自然条件、生产方式以及周边的人文环境之不同，因而其文化形态必然带有鲜明的地域特色。
这一点，在蒙古族萨满乐器的使用和配置上体现的尤为明显。
如呼伦贝尔一带的巴尔虎蒙古博使用抓持型的萨满鼓（抓鼓），与邻近的鄂温克族、达斡尔族相近；哲里木盟一带的科尔沁蒙古博使用握持型的萨满鼓（单鼓），与邻近的满族、汉族相近；而河套平原一带的察哈尔蒙古博使用的萨满鼓则介于两者之间。
握持型的塔拉哼格日各，是科尔沁蒙古博的标志性乐器。
使用腰镜，也是科尔沁蒙古萨满仪式在乐器配置上的突出特点。
⑤铜镜是农耕文化的产物，属汉文化圈里的东西。
汉族以及中国东北阿尔泰语系诸族的萨满仪式无不使用铜镜作为重要法器。
他们或将铜镜披挂在萨满的身上，或缝缀在萨满的神服上，或镶嵌在萨满的神帽上作为护心镜、护背镜、护头镜等。
但将铜镜串联在一起围系在腰间并使其互相碰撞发声而成为乐器的，则十分少见。
在文字记载中，使用腰镜的民族有蒙古族、达斡尔族和锡伯族；但在目前的田野考察中，只有在哲里木盟的科尔沁蒙古萨满那里才能见到腰镜的实物。
因而，腰镜也是科尔沁蒙古博的标志性乐器。
这些，便形成了科尔沁蒙古萨满音乐文化不同于其它地区蒙古萨满音乐文化的地域特色⑥。
科尔沁蒙古族萨满音乐与一切口传原生态民间音乐文化一样，都是拥有者对自己文化传统的一种不间断的、现实的选择与阐释。
因而，科尔沁蒙古萨满乐器及神歌所呈现出来的“复合型”文化特征，典型地体现了民族间文化融合的基本规律。
注释：
①中华人民共和国国家统计局.第四次全国人口普查主要数据公报：第三号[Z].1990-11-14.
②③陈永春.浩比斯嘎拉图：科尔沁萨满神歌多元文化特征[J].内蒙古民族大学学报：社会科学版，2007（6）.
④刘桂腾.蒙古族萨满音乐[J].乐府新声：沈阳音乐学院学报，2007（2）.
⑤刘桂腾.萨满音乐文化的基本特征[J].乐府新声：沈阳音乐学院学报，2008（4）.
⑥刘桂腾.科尔沁蒙古族萨满祭祀仪式音乐考[J].中央音乐学院学报，2004 （1）.。