试论《诗经》中弃妇诗产生的原因
弃妇诗小议
秦汉弃妇诗妇女被弃原因小议摘要纵观历史，历代都不乏优秀的弃妇诗，但主要还是集中在《诗经》、汉乐府民歌中，弃妇诗文源远流长，《诗经》开其源，乐府民歌继其流。
通过对一系列弃妇诗的分析，弃妇被弃原因，可分以下几点。
一：喜新厌旧，色衰爱弛被弃。
第二，无子被弃。
三，男权文化的阴影。
第四女性经济地位的丧失。
关键词诗经；汉乐府；弃妇；原因REASONS FOR THE WOMEN ABANDONED BY THEIR HUSBANDS IN QIN AND HAN DYNASTIESABSTRACTMake a general observation of history; there are lots of excellent poems about the women abandoned by their husbands. But most are in the Shi Jing and Yuefu Songs of the Han Dynasty. There is a long history with those poems. The Shi Jing is the origin, followed by Yuefu Songs of the Han Dynasty. There were many reasons why the women were abandoned. First, the men always like the younger and more beautiful girls. Second, the women could not give children for their family. Third, the women live under the shadow of the male superiority. Forth, the women lost the economic status.KEY WORDS Shi Jing; Yuefu Songs of the Han Dynasty; the women abandoned; reason目录中文摘要 (Ⅰ)英文摘要 (Ⅱ)前言 (1)弃妇被弃原因 (1)1.1喜新厌旧，色衰爱弛被弃 (1)1.2无子被弃 (1)1.3男权文化的阴影 (2)1.4女性经济地位的丧失 (3)2结语 (4)前言何为弃妇诗?《诗经》中的弃妇诗，是抒写那些被丈夫抛弃的妇女们对其丈夫怨尤激愤之情的诗歌，其内容或叙写被遗弃妇女的生活经历，或描述她们被遗弃后的心理活动，或抒发被遗弃的思想感情。
浅议《诗经》中弃妇悲剧的原因及现实意义
浅--议《诗经》中弃妇悲剧的原因及现实意义————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：浅议《诗经》中弃妇悲剧的原因及现实意义摘要“弃妇诗”是《诗经》中的一个重要组成部分，他用现实的笔触反映了西周初期到春秋中叶社会生活的一个侧面。
及妇女被欺凌的悲剧命运，诉说了她们内心的痛苦和无奈。
弃妇悲剧为我们展示了那个时代的生活风貌，为我们了解两千多年前的文化制度，礼法制度提供了条件。
本文将从弃妇悲剧的类型入手，探究弃妇悲剧的原因及弃妇悲剧的现实意义。
关键词：《诗经》；弃妇悲剧；类型；原因；现实意义AbstractSummary of "the divorcee poetry" is an important part of the book of songs, he strokes of reality reflects the beginning of West Zhou dynasty to the middle of the spring and Autumn period an aspect of social life. And the tragic fate of women being bullied, tell their feelings of pain and helplessness. The divorcee tragedy shows us the life style of that era, as we understand the cultural systems of more than 2000 years ago, ritual and law system provides conditions. This article will start with the type of deserted wife tragedy, explore the deserted wife reasons and practical significance of the divorcee tragedy of tragedies.Key words: the book of songs; the divorcee tragedy; type; reason; the realistic significanc目录前言 (4)一、弃妇悲剧的类型 (4)二、弃妇悲剧的原因.......................................................三、弃妇悲剧的现实意义.................................. 错误!未定义书签。
女之耽兮，难以说也——论《诗经》中的弃妇诗
女之耽兮，难以说也——论《诗经》中的弃妇诗摘要：在上古诗歌总集《诗经》中，有不少久经传颂的弃妇诗。
这些弃妇诗中的女主人公性格不同，形象各异，但都遭受了被抛弃的命运。
她们的形象大体可以分为三类：幡然醒悟，勇于了断；寓爱于恨，抱有幻想；顾影自怜，自怨自艾。
男性喜新厌旧，女性年老色衰和天灾人祸是弃妇诗产生的直接原因。
父系社会下压抑人性的夫权制和礼法制度是弃妇诗产生根本原因。
《诗经》中的弃妇诗以及其中的弃妇形象为后世女性文学的创造提供了丰富的材料，其背后的内涵意蕴对后世也具有重要作用。
关键字：《诗经》；弃妇诗；妇女形象弃妇，顾名思义，就是指因某种原因被丈夫抛弃或者遗弃的妇女。
“已婚和离开夫家是判别弃妇的两个基本条件。
”①以此为评判标准，《诗经》中弃妇诗有《卫风·氓》《小雅·白华》《王风·中谷有蓷》《邶风·谷风》和《召南·江有汜》。
研究这些弃妇诗，对了解我国两千多年前弃妇悲苦凄凉的处境，分析弃妇的形象，弃妇欺负被抛弃的原因，以及探索弃妇诗的内涵意蕴具有重要作用。
一《诗经》中的弃妇形象“夫妇之道有常,男正位乎外,女正位乎内,德音莫违,是夫妇之常。
室家离散,夫妻反目,是不常也。
”②弃妇诗就是表现家室离散，夫妻反目的诗歌。
诗中的女主人公以诗歌的形式展示了对负心汉爱恨交织的复杂心态，抒发了对被弃命运的不满和怨恨。
然而，虽然这些诗歌都是表现妇女被抛弃之后的痛苦挣扎，但按照其面对被弃处境的态度，又可以分为三种类型，分别是幡然醒悟，勇于了断；寓爱于恨，抱有幻想；顾影自怜，自怨自艾。
第一类女主人公幡然醒悟，勇于了断。
面对丈夫的变心，婚姻的破裂，这些妇女也曾以泪洗面，在绝望中哀叹自己种种悲惨的遭遇。
但是，她们并没有沉溺于悲伤之中，而是用理性的眼光认识到男女两性在情爱方面的差异，用道德的力量痛斥那些无情无义的负心汉。
《氓》中的女主人公堪称这一类形象的典范。
《氓》以一个女子之口述说了其与氓从少年时代的相识、相恋、成婚到年老珠黄而被弃的全过程。
《诗经》中的弃妇诗
• 居：音“积”，语助词，同“乎”；诸：语助词。 指光阴的流逝
• 全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻， 无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语 言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修 辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石， 不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩， 经常为后世诗人所引用。 • 俞平伯认为：“通篇措词委婉幽抑，取喻起兴巧密 工细，在朴素的《诗经》中是不易多得之 作。”(《读诗札记》)
• 宋朱鉴编《诗传遗说》：看诗，义理外 更好看他文章。且如《谷风》，他只是 如此说出来，然而叙得事曲折、先后皆 有次序，而今人费尽气力去做，尚做得 不好。
• 范处义《诗补传》：婦人雖怨之深终不 忍絶
• 这首诗的情致在三：哀、怨、望，三者 交织，弃妇内心之悲苦可见，矛盾可见， 复杂亦可见。尤其怨望之情，益发让人 心生怜悯之情。
柏舟 泛彼柏舟， 在彼中河。 髧彼两髦,， 实维我仪。 之死矢靡它！ 母也天只， 不谅人只！ 泛彼柏舟， 在彼河侧。 髧彼两髦， 实维我特。 之死矢摩慝！ 母也天只， 不谅人只！
• 司马迁曾经说过：“夫天者，人之始也。 父母者，人之本也，人穷则反本；故劳苦 倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不 呼父母也。”诗中少女的悲叹，正是“痛 极而呼天呼母之辞”(闻一多语)。
• 迟迟：缓慢貌。 • 违：身心不一。或曰： 怨。 • 畿：门槛。 • 荼：苦菜。 • 荠：荠菜。
• 毛传：泾渭相入而清浊异。
• 郑笺云：小渚曰沚。泾水以有渭，故见渭浊。湜 湜，持正貌。喻君子得新昏，故谓已恶也。已之 持正守初如沚然，不动摇。此绝去所经见，因取 以自喻焉。 • 湜湜：水清貌。《说文》：湜，水清见底也。 • 梁：鱼梁。苟：捕鱼器。 • 阅：悦，容。 • 遑：无暇顾及。
论《诗经》中的弃妇形象
论《诗经》中的弃妇形象《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，它是中国最早的诗歌集，收录了从商代至春秋时期的民间歌谣。
其中，有很多描写女性的诗篇，其中不乏描写被弃妇的形象。
本文将针对《诗经》中的弃妇形象进行探讨，从历史、文化、社会等方面进行分析，探讨其背后的文化内涵。
一、弃妇形象在《诗经》中的描写《诗经》中的弃妇形象可以说是比较常见的，最为典型的就是《离骚》中的“弃我去者，昨日之日不可留”一句。
除此之外，还有《小雅·车辖》中的“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车孔瞻”、“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车杻梏”等等。
这些诗篇中描写了被抛弃的女性，她们在孤独、无助中度过自己的一生。
二、弃妇形象的历史背景在古代中国，男尊女卑的思想盛行，女性地位低下，被视为男性的附属品。
在这种社会背景下，婚姻是女性的一生中最重要的事情，而一旦被抛弃，女性就会陷入无尽的痛苦之中。
因此，弃妇这一形象在古代中国文化中是常见的。
另外，弃妇这一形象也与宗法制度有关。
在宗法制度下，妇女的地位极低，婚姻制度也是由男性掌控的。
如果一个男子觉得自己的妻子不合适，他就可以随时抛弃她，而这个女人也就成了弃妇。
三、弃妇形象的文化内涵弃妇这一形象在《诗经》中的出现，不仅仅是因为历史背景和社会制度的原因，更重要的是它所蕴含的文化内涵。
首先，弃妇形象体现了中国传统文化中“女性柔弱、男性刚强”的思想。
在古代中国，女性被认为是柔弱的，需要男性来保护和依靠。
而弃妇这一形象，则是女性最柔弱的一面的集中体现，她们被抛弃后，生活无着无依，孤独无助，需要依靠社会的同情和援助。
其次，弃妇形象也反映了中国传统文化中婚姻的重要性。
在古代中国，婚姻是女性一生中最重要的事情，也是她们的命运所系。
一旦被抛弃，女性就会失去婚姻所带来的一切，包括社会地位、经济来源和个人尊严等等。
因此，弃妇这一形象的出现，在某种程度上也是在批判那些轻视婚姻、不重视家庭的人。
最后，弃妇形象也反映了中国传统文化中对于道德的关注。
《诗经》中的弃妇诗初解
《诗经》中的弃妇诗初解作者：刘晓丹来源：《青年文学家》2012年第14期摘要：《诗经》中产生了许多弃妇诗，那么这些弃妇诗产生的原因以及弃妇们的态度对现代人产生的影响值得一探。
关键词：弃妇诗；判别；原因；反思作者简介：刘晓丹（1991.5-），本科，研究方向：古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-14-0040-01一、弃妇诗的判别《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，分别是：《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《郑风·遵大路》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》、《召南·江有汜》。
要判别以上这些诗歌是否为弃妇诗，首先对弃妇诗要有一个明确的定义。
首先，弃妇诗是抒写被抛弃的妇女的诗歌；有人认为弃妇诗应该有离开夫家这一标准，但我认为只要是被丈夫冷落，即使不离开夫家也是被抛弃，应该算作弃妇诗。
其次，弃妇诗的对象应为已婚妇女。
对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》这几首诗歌，诸家倾向比较一致，认为是弃妇诗。
但以本篇的标准，《邶风·终风》中的女子并没有与男子有婚嫁关系，不属于弃妇诗。
对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《召南·江有汜》，诸家出现异议，就本文的观点来看这几首诗都是弃妇诗。
《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》这两首诗都直斥丈夫另结新欢、不念旧情，讲述了被冷落、被抛弃的事实。
故我认为这两首诗是弃妇诗。
《召南·江有汜》有女子被弃和男子被弃两种说法。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，它是中国现存最早最重要的诗歌集合之一。
其中有一部分诗歌以弃妇为题材，描写了弃妇们的悲痛和不幸的命运。
本文将从多个方面来浅析《诗经》中的弃妇诗的弃妇悲。
弃妇在《诗经》中的形象弃妇是一种历史上常见的社会现象，指被丈夫抛弃或被迫离婚的女性。
在《诗经》中，弃妇是一个经常出现的题材，其形象可以分为两种类型：一种是因贫穷、丈夫去世等原因被迫离婚的弃妇，另一种是因夫妻感情矛盾、婚姻失败等原因被丈夫抛弃的弃妇。
在《诗经》中，弃妇的形象往往被描绘为悲苦、孤独、无助、无依。
例如《小雅·车辚辚》中的“彼日之永，不可预范。
彼其之后，悔及当年。
彼其之人，终身不变。
”描述了弃妇对过去生活的回忆和对现实的无奈，而《小雅·采薇》中“采女采女，舒窈纠扬。
既见君子，又见君王。
兔罝如市，忽狄如党。
既见君子，念我弗将。
尔酒既旨，尔肴既香，曾我今夕，游戏在堂。
”则描绘了在弃妇遭遇困境之后，她终究要嫁人、辞别父母，重新开始自己的生活。
弃妇悲的表现在《诗经》中，弃妇的悲被表现得淋漓尽致。
弃妇们面临失去丈夫的打击，失去家庭的安全感和归属感，也面临着思想上的巨大压力。
她们的悲苦之情，在《诗经》中表现为哭泣、无助和孤独。
哭泣哭泣是弃妇悲情的主要表现形式。
《诗经》中有很多描写弃妇哭泣的诗句，例如《小雅·十月之交》中的“妇子有行，远父母兄弟，而殆无常止。
乐子之乱，乃殆其妻。
妇子有行，远父母在门。
乐子之忧，乃殆其身。
”就描述了弃妇远离家乡，与父母、兄弟分离的悲伤，而《小雅·采薇》中的“皎如飞仙，娟如走马。
妾御绮车，驾骑千乘。
骊姬彭彭，踧踖狂践。
赤芾独掌，roc羔羊省。
”则让人感受到弃妇的痛苦。
无助弃妇往往失去了丈夫的保护和支持，处于一种无助的状态。
《小雅·十月之交》的“A子之车，凡百颓坏；长女之契，失之既已。
妇子有行，远泣长咳。
乐子之忧，无言以对。
《诗经》中的弃妇形象及其成因探究
《诗经》中的弃妇形象及其成因探究作者：李晓亚来源：《世界家苑·学术》2018年第06期摘要：《诗经》是一幅气势恢弘的历史画卷，弃妇诗作为《诗经》的重要组成部分，通过对人物内心和情感的充分展现，塑造了诸多个性鲜明、情感丰富的弃妇形象。
本文在分析弃妇形象的基础上，进而探讨弃妇现象大量存在于诗经时代的原因。
关键词：《诗经》；弃妇诗；形象分析；产生原因“弃妇”是自古以来广泛存在的社会现象，是中国古代诗歌的重要题材之一。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，“弃妇”作为《诗经》中极其重要的题材之一，从不同层面展现出婚姻中的女子的生活状态。
《诗经》中有《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《郑风·遵大路》等十多首诗篇以女子遭弃为题材的弃妇诗。
这些弃妇诗是对西周末至春秋中叶时期妇女的悲惨命运的真实写照，弃妇现象的广泛存在，则应该从历史和社会及其对当时人的影响等方面寻找原因。
一、弃妇形象分析《诗经》中的弃妇诗，虽然均是描写女子见弃的悲戚命运，但弃妇形象却不尽相同。
这些弃妇并不是以单一的弱者形象存在着，而是充满着饱满的思想、多重的性格、复杂的心理等等。
1、又爱又恨，遭弃后仍心存幻想的弃妇形象在《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《召南·江有汜》、《邶风·日月》等诗篇中被弃的女子身上，都存在对无情无义的丈夫充满怨恨却又爱意浓浓地眷恋丈夫，不忍离开，幻想丈夫能够念及往日情分，对自己产生眷顾抑或悔恨之心。
《氓》中用大量篇幅追忆往日甜蜜的爱情，她难抑悲愤，下定决心要与男子一刀两断，但是“口纵言已，心岂能忘？” 1而《邶风·谷风》和《小雅·谷风》中遭弃女子善良软弱，尽管遭受冷落厌弃，仍在追忆往事。
《郑风·遵大路》中女子既满怀辛酸又饱含希望的苦苦哀求，《召南·江有汜》中弃妇对男子的背弃行为会招致日后的痛苦悔恨的报复性心理，《邶风·日月》中对丈夫心不能定仍希望其“畜我”以“卒”，《邶风·终风》中女子遭丈夫调戏而懊恼、痛恨不已，却又怀念丈夫也希望丈夫想念自己，都突出了弃妇们“见弃如此，而犹有望之之意”2，折射出一个个对丈夫既爱之深又恨之切，盼望丈夫回心转意的悲剧性形象。
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试论《诗经》中弃妇诗产生的原因
作者：马进宝
来源：《文学教育·中旬版》2013年第01期
[摘要] 《诗经》是中国诗史的光辉起点，是整个中国古代文学和文化中最重要的一部分，而弃妇诗则是《诗经》内容中最重要的内容之一。
弃妇诗有着深刻的社会内涵，在封建社会中，妇女的权利和幸福得不到任何保障。
女子一生的幸福都掌握在男子手里，一旦遭到遗弃，她们的命运将更加悲惨。
本文从内容着手，旨在探讨弃妇诗大量产生的原因及对后世文学的影响。
[关键词] 弃妇诗；产生原因；影响
一、引言
《诗经》是中华民族千年的智慧结晶，其中女性楚楚动人的情爱闪烁着熠熠光芒，引人入胜，展现了女性世界独特的魅力。
然而，时代的不幸为女性的情爱笼上了一层淡淡的阴影。
女性在这样的背景里注定了演绎生命的悲剧，从历史的诗行里我们可以领略远古女性的情爱世界。
女性的感情丰富多彩，女性的生活有太多的辛酸，在经济决定一切的社会，女性依然执著地追寻爱梦，或因过于的痴迷而陷入被弃的命运，或因战乱导致了那份无尽期的相思之痛，或纯情地恋着意中人而独自承载单恋的乐与忧。
翻着《诗经》时代女性的历史我看到的更多的是女子的痴情、怨情。
其中那绵绵的痴，悠悠的怨，陪伴于女性的整个生活之中。
自古情种多为女子，在这里《诗经》为我们见证了这句话。
二、弃妇诗大量产生的原因
《诗经》中的弃妇诗，真实地反映了西周末年到春秋中叶的社会现实，是当时妇女悲剧命运的真实写照。
那么，为什么那个时代有那么多的弃妇？
1、经济地位的变化是弃妇诗产生的根本原因
我们知道，历史上曾经有过母系氏族社会时期，当时女性社会地位很高。
距今约六七千年的仰韶文化遗址真实而清楚地表明：在众多的合葬墓中，女性皆仰面朝天（古人认为得天之宜并以此为贵），而且位居于中央。
此时的女子地位简直神圣不可侵犯。
“但这种社会可以说因为铁器的发明完全破坏了。
因为铁器的发明促进了农业的进化与发展，母系中心的社会便不能不转变为父系中心的社会，畜牧和农业的发明都是男子的事。
”男性的社会活动范围大大地扩展，妇女则渐渐陷入到家庭的狭小范围之中，即“社会生产力发展到一定水平，妇女的家务劳动现在同男子谋取生活资料的劳动比较起来已经失掉了意义：男子的劳动就是一切，妇女的劳动是无足轻重的附属品。
”从《氓》中“三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
”与《谷风》中“就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，游之泳之。
”可以看出女性从事家务劳动，而她们的
社会地位已降为从属的地位。
女性们随着在社会生产中主导地位的丧失，也逐渐丧失了在家庭生活和社会生活中的主导地位，一下子变成夫权的奴役对象。
2、媵妾制婚姻是弃妇诗产生的直接原因
媵妾制婚姻是经商代的持续演化，在西周与春秋时期更趋成熟，它已成为中上层人士，尤其是世袭贵族最重要的婚姻形式。
所谓“媵妾制”即侄女随姑出嫁，姑侄同嫁一夫，说明当时的婚姻，不论辈分高低。
《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈之”，意即众媵侄娣之多，就是对媵婚的间接描绘。
这种婚制从客观上肯定了男子娶几个女子的合法性。
《豳风·七月》：“女心伤悲，殆及公子同归。
”即反映了“在百花盛开的春天里，贵族公子们到处游逛，寻欢作乐。
庶人少女们随时都担心被这伙贵族公子拉去糟蹋，心中充满了无限的悲伤。
”也反映了奴隶社会奴隶人身不自由的现象：“他们本人和他们的子女，都是奴隶主的财产。
他们毫无独立人格，受尽各种损害、侮辱和精神上的折磨。
”可见，在媵妾制盛行的时代，有人受专宠，有人被遗弃的现象是无法避免的。
3、礼法制度的束缚是弃妇诗产生的主要原因
如果说夫权制的确立使妇女丧失了经济独立，那么各种礼法制度的束缚又迫使妇女丧失了人格的独立。
《春秋谷梁传·隐公二年》：“妇人在家制于父。
既嫁制于夫。
夫死从长子。
妇人不专行。
必有从也。
”从而可以看出妇女的一生都不可能独立。
这便是发展到后来的专治妇女的所谓“三从四德”和“三纲五常”之类。
正因为妇女丧失了经济独立和人格独立，所以重男轻女、男尊女卑的思想便盛行起来。
此外，妇女也不得参与政事，《大雅·瞻卬》：“妇无公事，休其蚕织”，就是说妇女不能参与政事，不能因此影响其家务。
然而，最严重的却还是七出之条，《大戴礼记·本命》：明确规定：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。
不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。
”人非圣贤，孰能无过？父母也有不对，难道一定要盲目的顺从吗？无子，就一定是女人的原因吗？男人可以三妻四妾、寻花问柳，女人就只能嫁鸡随鸡、嫁狗随狗一生守住一个男人吗？然而，他们却统统不管，只是一个字：“去”。
如此看来，在婚姻关系上女性是处在多么被动的地位呀！如果说强暴的夫权制剥夺了妇女们的经济地位是弃妇诗产生的根本原因。
那么，礼法制度的束缚便是弃妇诗产生的最主要的原因。
4、社会风气的日渐衰退是弃妇诗产生的重要原因
自西周未年，奴隶制逐渐没落，厉王与幽王统治时期，政治十分黑暗，社会动乱不宁，在阶级矛盾与民族矛盾的总爆发中，贵族阶级不能自守其阶级统治，本身大乱；庶人崛起而为大地主、大商人，他们在经济、政治上的势力足以威胁诸侯，整个社会呈现出礼坏乐崩的混乱局面，整个社会崇尚武力，社会风纪则是上烝下淫，无所不至，可见当时伦理观之弱。
从《邶风·日月》中的“德音无良，胡能有定”，《小雅·白华》中的“念子懆懆，视我迈迈”都可以看出在混乱的社会风纪的影响下，喜新厌旧，忘恩负义已成为当时社会上男子的通病。
5、人性本身的弱点是弃妇诗产生的客观原因
我们常说：爱美之心，人皆有之。
男性爱慕年轻女子的美貌，本是符合常理的。
历史上那么多一见钟情的故事，没有几个是因为一下子被崇高而伟大的心灵所感动的，而往往是被对方的美貌所吸引的。
这都是由人爱美的天性所决定的，本无可厚非。
然而，好花美丽不长开，女性的花容月貌也会随着时间的钟摆慢慢荡尽。
男人们贪恋美色而喜新厌旧的弱点便暴露出来了。
然而，既然是婚姻，双方都应负有一定的义务，怎能因为女性的年老色衰而弃之不顾呢？但这个事实，却也是弃妇诗产生的一个实实在在的原因。
三、弃妇诗对后世文学的影响
首先，弃妇诗为后代文人创作提供了题材。
汉代以阿娇故事为题材的司马相如的《长门赋》是一篇较著名的作品，它继承了弃妇诗中反映女性悲剧的内容，曲折地抒写了阿娇失宠后的孤寂寡欢，日夜盼望武帝临幸的热切愿望以及愿望不得实现的惆怅哀伤。
唐代的诗人们对社会与人生的关怀更为自觉和大胆，此时的弃妇诗和宫怨诗之多可谓是空前绝后。
戴叔伦的《去妇怨》、顾况的《弃妇诗》、张籍的《离妇》、刘驾的《弃妇》，白居易的新乐府《太行路》、《陵园妾》、《井底引银瓶》等都是其中的杰作。
其次，弃妇诗中三类弃妇形象为后代文学提供了人物形象创作的范本。
如汉乐府《白头吟》中的女子，她比《氓》中的女主人公还要坚强，有思想，她追求的是“愿得一心人，白头不相离”的夫妻生活，“闻君有两意，故来相决绝”，表现出义无反顾的决然态度。
同时，柔弱怯懦的弃妇在汉乐府中也是存在的，像《上山采靡芜》那个弃妇织布的技能好，颜色也不错，但却被驱逐出家门，沦落到上山采野菜渡日，而诗中女子仍对其前夫毕恭毕敬。
最后，因为弃妇诗多半出于女性之口，它与其它情诗构成我国女性文学的开端。
所谓女性文学，是由女子创作的反映女性生活的作品。
女性文学的开拓，对此后受压迫、受歧视的女子有了一个表现自己、抒发哀乐情怀的天地。
许穆夫人是我国文学史上第一位有姓名可考的女诗人，她不局限于自己创作的狭小圈子，而是积极地深入生活，使其创作有更广阔的社会内容。
蔡琰、李清照、秋瑾等都为我国女性文学作出了贡献。
爱情婚姻多半是她们吟咏的主题，着力塑造的仍然常常是自我形象，并在内容与形式上做了新的开拓。
总之，《诗经》中的弃妇诗为后代描写女性生活提供了创作题材，成为中国文学反映女性生活的传统题材，同时也为后人塑造女性形象提供了可以效仿的艺术表现形式。
参考文献：
[1]方玉润，《诗经原始》（全二册），中华书局出版，1986年2月第一版
[2]沈泽宜，《诗经新解》，学林出版社出版，2000年6月第一版
[3]程俊英，《诗经注析》（共二册），中华书局出版，1991年10月第一版
作者简介：马进宝（1985—），甘肃广河人，兰州商学院陇桥学院，研究方向：中国古代文学。