《诗经》中“弃妇”形象探究
《诗经》弃妇诗中的人物形象分析
品位·经典文艺评论《诗经》弃妇诗中的人物形象分析○历英杰（喀什大学，新疆 喀什 844000）【摘 要】 《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，共305首，婚恋诗占其中的1/4。
这些婚恋诗中最特别、最动人的当属“弃妇诗”。
《诗经》中的弃妇诗成功地塑造了第一批弃妇形象，揭示了宗族社会妇女的悲惨命运。
弃妇刻苦耐劳、任劳任怨、忠贞多情、卑微隐忍，对丈夫能够回心转意留有一丝幻想；坚毅不屈，敢于反抗；善良温婉以及悲伤哀怨、孤独凄惨。
弃妇诗以现实主义的笔法再现了西周时期到春秋中期部分妇女被抛弃的痛苦人生，揭示了在父系氏族社会下女性的痛苦境遇。
虽然她们性格迥异，但悲剧命运却是相同的、不可避免的。
【关键词】 《诗经》；……弃妇诗；……人物形象【作者简介】 历英杰，喀什大学在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
一、引 言《诗经》中的弃妇诗的篇章总共有11首，包括《邶风·柏舟》《邶风·日月》《邶风·谷风》《卫风·氓》《小雅·我行其野》等。
从这些诗歌的内容来看，“弃妇诗”是指不幸婚姻给女子带来无尽痛苦的诗歌。
这些诗的主旨表达了女子被抛弃后的痛苦和无奈，以及对幸福时光的无限怀念，其中还夹杂着悔恨、醒悟、决绝等等复杂情感。
《诗经》中的弃妇诗揭露了父系氏族社会中男性对女性的种种恶行，指出了夫权制的丑恶；展现了弃妇的不满情绪。
说明了她们被抛弃不是自身的过错，而是她们所爱之人导致了她们的人生悲剧。
到底是什么原因致使她们的人生悲剧呢？伴随着铁器时代的到来，生产工具的变化，女性在母系氏族社会上的领导地位正在不断丧失，从而促使了她们人生不断地在痛苦边缘苦苦挣扎。
对此，恩格斯曾说过：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。
丈夫在家庭中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成了生孩子的简单工具了。
”[1]在西周时期，各种礼乐制度的确立，使得妇女失去了独有的个性与人格。
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析《诗经》中的弃妇诗,刻画了一批善良、勤劳、温顺、软弱的悲剧女性形象,这是时代的产物,也是男性喜新厌旧的本性暴露。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
《诗经》的时代，以男性为中心的社会体系早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。
《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的证据。
一、弃妇诗的判别弃妇是指结了婚或定了婚约，又被丈夫遗弃的妇女，所谓弃妇诗是叙写被弃妇女的生活经历和思想感情以及心理活动的诗，这些弃妇诗向人们诉说了她们的不幸婚姻，表达了她们追求幸福婚姻生活的美好愿望，反映了她们所处时代婚恋方面的时代风貌。
在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇或涉及弃妇意象的作品有十多篇。
其中大部分存于“国风”中，有《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有推》、《卫风·氓》、《郑风·遵大路》等，还有一部分存于“小雅”中，有《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·黄鸟》《小雅·白华》等。
当代文学均判定为弃妇诗，这些弃妇诗大都采用叙述或直抒胸臆的方式表达弃妇被弃的无奈和痛苦，或痛斥被遗弃的不分，或埋怨男子的喜新厌旧，或描述痴心女子负心汉，或悔恨自己择偶的轻率，或埋怨父母兄弟的冷漠无情，这些普通痛苦感受是通过一个个弃妇的悲剧表现出来的，从弃妇的角度出发，她们也没有接受教育，但是她们有青春的美貌，勤劳的双手，还有一颗真诚的心，她们真心实意接受对方的爱，为对方无怨无悔的付出，但是婚姻的稳固需要双方的努力，女子的真心未必能挽回对方的真心，于是就有了痴心女子负心汉的悲剧。
《诗经》中讲述痴心女子负心汉的故事的诗歌最具典型性的有《卫风·氓》和《邶风·谷风》这两首。
浅析诗经弃妇诗弃妇形象
浅析诗经弃妇诗弃妇形象浅析《诗经》弃妇诗的弃妇形象摘要《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。
其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，婚姻诗中又有不少讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗。
弃妇诗塑造了许多勤劳善良、温顺安命、哀婉怨怒的弃妇形象，这些弃妇的形象又各有不同，从中可以看出上古时代已婚妇女的基本面貌。
关键词《诗经》弃妇诗弃妇形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。
其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌占有很大的比重，婚姻诗中又有十余篇讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗，这些诗歌从多个不同的角度描写了弃妇们的生活状况及人生际遇，塑造了性格鲜明、形象生动的弃妇形象。
本文从弃妇诗中选取《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《王风·中谷有蓷》三首为代表分析其塑造的弃妇形象。
一、《卫风·氓》这首诗以第一人称的口吻叙述，共六章,每章各十句。
它讲述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗并与他结了婚，婚后女子任劳任怨、操持家务,但男子却变了心,最后竟遗弃了女子,女子悔恨怨愤之情溢于言表。
全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。
《氓》中的女主人公既有柔性软弱的一面，又兼有理性刚强的一面。
少女时期的她涉世未深、天真单纯,沉浸在氓“抱布贸丝”、“来即我谋”的约会喜悦中，未能识破氓的假象,错误地把他的虚情假意当做真心实意,把他的急躁暴怒当成是求婚心切,勇敢地许下“秋以为期”的诺言，从此对心上人一片痴心，天天遥望复关期待男子来迎娶自己。
婚前的女主人公是一位淳朴热情的少女，对待爱情忠贞不渝、一往情深。
已为人妻的她恪守做妻子的本分，“自我祖尔,三岁食贫”,创家立业的艰难,并没有使她失去生活的信心；“三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣”,多年来的辛勤劳作,她也毫无怨言。
论《诗经》中的弃妇形象
论《诗经》中的弃妇形象《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，它是中国最早的诗歌集，收录了从商代至春秋时期的民间歌谣。
其中，有很多描写女性的诗篇，其中不乏描写被弃妇的形象。
本文将针对《诗经》中的弃妇形象进行探讨，从历史、文化、社会等方面进行分析，探讨其背后的文化内涵。
一、弃妇形象在《诗经》中的描写《诗经》中的弃妇形象可以说是比较常见的，最为典型的就是《离骚》中的“弃我去者，昨日之日不可留”一句。
除此之外，还有《小雅·车辖》中的“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车孔瞻”、“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车杻梏”等等。
这些诗篇中描写了被抛弃的女性，她们在孤独、无助中度过自己的一生。
二、弃妇形象的历史背景在古代中国，男尊女卑的思想盛行，女性地位低下，被视为男性的附属品。
在这种社会背景下，婚姻是女性的一生中最重要的事情，而一旦被抛弃，女性就会陷入无尽的痛苦之中。
因此，弃妇这一形象在古代中国文化中是常见的。
另外，弃妇这一形象也与宗法制度有关。
在宗法制度下，妇女的地位极低，婚姻制度也是由男性掌控的。
如果一个男子觉得自己的妻子不合适，他就可以随时抛弃她，而这个女人也就成了弃妇。
三、弃妇形象的文化内涵弃妇这一形象在《诗经》中的出现，不仅仅是因为历史背景和社会制度的原因，更重要的是它所蕴含的文化内涵。
首先，弃妇形象体现了中国传统文化中“女性柔弱、男性刚强”的思想。
在古代中国，女性被认为是柔弱的，需要男性来保护和依靠。
而弃妇这一形象，则是女性最柔弱的一面的集中体现，她们被抛弃后，生活无着无依，孤独无助，需要依靠社会的同情和援助。
其次，弃妇形象也反映了中国传统文化中婚姻的重要性。
在古代中国，婚姻是女性一生中最重要的事情，也是她们的命运所系。
一旦被抛弃，女性就会失去婚姻所带来的一切，包括社会地位、经济来源和个人尊严等等。
因此，弃妇这一形象的出现，在某种程度上也是在批判那些轻视婚姻、不重视家庭的人。
最后，弃妇形象也反映了中国传统文化中对于道德的关注。
《诗经》中“弃妇”形象探究
《诗经》中“弃妇”形象探究作者：刘译阳来源：《中文信息》2015年第11期摘要：《诗经》是中国古代文学的源头，《诗经》中的爱情诗数量众多，在《诗经》的爱情诗中，“弃妇诗”最值得探究，本文通过四种类型的“弃妇”，进一步挖掘古代女子的悲剧人生。
关键词：《诗经》 ; ;弃妇 ; ;形象中图分类号：I27 文献标识码：A ; ; ;文章编号：1003-9082（2015）11-0391-01在弃妇诗中，不言而喻的是她们都无法摆脱宗法礼教的束缚，被薄情丈夫休弃的悲惨命运，她们共同演绎着相似的悲剧人生。
在这场悲剧的演绎中，弃妇的形象已经深入人心，这些各异的形象大体上可分为四种类型，有无可奈何哀叹型、爱恨交织矛盾型、哀哀吿泣无能型、坚强自信决绝型。
下面我们共同来试分析一下各种类型的弃妇形象。
一、无可奈何哀叹型这种类型的弃妇主要表现在《诗经》中的《小雅·谷风》、《邶风·谷风》、《小雅·我行其野》、《小雅·白华》等，这类弃妇诗抒发的都是因丈夫或富贵之后或见异思迁将其妻子抛弃而发出的无奈怨叹。
《小雅·谷风》中的女主人公凄凉委婉地叙述曾经自己与丈夫一起饱经风雨，历经磨难的生活。
但如今生活的条件好转，过上了舒适安逸的生活，丈夫却将其抛弃，于是乎发出：“将恐将惧，维予与女。
将安将乐，女转弃予”。
而后对其丈夫的薄情发出深深的哀怨：“忘我大德，恩我小怨。
”《邶风·谷风》中的女主人公也是踌躇哀怨，她对家庭生活饱含热忱，悉心操持着家事，与邻里和睦相处——“何有何无，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之。
”对自己的爱情忠贞不渝，对丈夫更是不离不弃，与丈夫共患难——“昔育恐育鞫，及尔颠覆。
”但没想到生活有了好转，丈夫却另觅新欢，对她薄情虐待——“燕尔新昏，以我御穷。
有洗有溃，既诒我肄。
”终究难以逃脱被抛弃的宿命。
这首诗流露出一种恋恋不舍但又无可奈何的感情基调，不禁使人产生“哀其不幸，怒其不争”之感。
_左传_诗经_弃妇形象简析_尹雪华
／2011.3下半月gu dian wen xue man bu古典文学漫步《左传》《诗经》弃妇形象简析尹雪华摘要：《左传》《诗经》中弃妇温顺谦卑，却神情凄怆；时代泯灭了她们重新寻找幸福生活的希望，而她们性格中缺乏奋起抗争、捍卫幸福的强者精神，加重了她们不幸人生的悲剧意味。
关键词：《左传》；《诗经》；弃妇；弱者形象在男尊女卑的社会里，女性隶属于男性，她们的婚姻不受保护。
她们没有独立的经济基础，婚姻破裂后被夫家逐出家门，独自品尝人生的苦酒。
诗人、史官给予她们同情，却没有给予她们改变命运的力量。
一、弃妇注定的悲剧就《诗经》弃妇诗而言，其创作时代一般认为在春秋时期，与《左传》记载的历史时期大致相同。
春秋时期妇女地位较秦汉以后为高，她们享有一定程度的婚恋自由。
然而就整个历史发展看，妇女越来越受到礼教的束缚，她们做为男性财产的一部分，无法把握自己的命运。
《左传》中大量女性依礼出嫁或陪嫁，或被家族强行婚嫁，爱情婚姻既非她们所能左右，更遑论婚后幸福。
面对不幸的婚姻，她们无权主动选择放弃，让男人做弃夫。
《左传·隐公二年》记载这一事例：“莒子娶于向，向姜不安莒而归。
夏，莒人入向，以姜氏还。
”忍受无爱的婚姻固然痛苦，而成为弃妇将会更加不幸。
她们或者再次被父母兄弟出于某种目的胡乱地嫁与人，开始另一段前途未卜的婚姻，比如《左传·成公十一年》中所记载的声伯母亲和妹妹：声伯母亲在声伯父亲死后，被赶出家门，再嫁并生育了两个孩子后又不幸再寡，无以为生，只能投奔儿子声伯。
声伯把同母异父的妹妹嫁与施孝叔。
后晋国权臣郤犨前来求婚，声伯硬生生拆散妹妹的家庭，把妹妹嫁与郤犨，生育二子。
后来郤家在晋国遭到灭族，晋国人将声伯的妹妹归还给施孝叔，施孝叔当年无能保护自己的妻子，却心怀怨愤，当妻子的面溺死妻子与郤氏所生的两个儿子。
真是残无人道！弃妇可以再嫁，但有时还得取决于前夫的态度。
《左传·僖公十三年》记载，蔡姬因失欢于齐侯，被谴回娘家。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，它是中国现存最早最重要的诗歌集合之一。
其中有一部分诗歌以弃妇为题材，描写了弃妇们的悲痛和不幸的命运。
本文将从多个方面来浅析《诗经》中的弃妇诗的弃妇悲。
弃妇在《诗经》中的形象弃妇是一种历史上常见的社会现象，指被丈夫抛弃或被迫离婚的女性。
在《诗经》中，弃妇是一个经常出现的题材，其形象可以分为两种类型：一种是因贫穷、丈夫去世等原因被迫离婚的弃妇，另一种是因夫妻感情矛盾、婚姻失败等原因被丈夫抛弃的弃妇。
在《诗经》中，弃妇的形象往往被描绘为悲苦、孤独、无助、无依。
例如《小雅·车辚辚》中的“彼日之永，不可预范。
彼其之后，悔及当年。
彼其之人，终身不变。
”描述了弃妇对过去生活的回忆和对现实的无奈，而《小雅·采薇》中“采女采女，舒窈纠扬。
既见君子，又见君王。
兔罝如市，忽狄如党。
既见君子，念我弗将。
尔酒既旨，尔肴既香，曾我今夕，游戏在堂。
”则描绘了在弃妇遭遇困境之后，她终究要嫁人、辞别父母，重新开始自己的生活。
弃妇悲的表现在《诗经》中，弃妇的悲被表现得淋漓尽致。
弃妇们面临失去丈夫的打击，失去家庭的安全感和归属感，也面临着思想上的巨大压力。
她们的悲苦之情，在《诗经》中表现为哭泣、无助和孤独。
哭泣哭泣是弃妇悲情的主要表现形式。
《诗经》中有很多描写弃妇哭泣的诗句，例如《小雅·十月之交》中的“妇子有行，远父母兄弟，而殆无常止。
乐子之乱，乃殆其妻。
妇子有行，远父母在门。
乐子之忧，乃殆其身。
”就描述了弃妇远离家乡，与父母、兄弟分离的悲伤，而《小雅·采薇》中的“皎如飞仙，娟如走马。
妾御绮车，驾骑千乘。
骊姬彭彭，踧踖狂践。
赤芾独掌，roc羔羊省。
”则让人感受到弃妇的痛苦。
无助弃妇往往失去了丈夫的保护和支持，处于一种无助的状态。
《小雅·十月之交》的“A子之车，凡百颓坏；长女之契，失之既已。
妇子有行，远泣长咳。
乐子之忧，无言以对。
简析《诗经》中的弃妇形象
简析《诗经》中的弃妇形象
《诗经》中的弃妇形象是比较普遍的，可以说是诗经的一个重要主题
之一。
根据诗经的呈现方式，可以分为两种类型：
1.女子遭遇悲惨命运，被弃置于困境，无助哀怨的表达。
比如《蒹葭》中的女子“斯年二十有四，嫁娶之郎，错迕祸灾”。
她的命运之悲惨、遭
遇之惨烈史无前例的，碧草多嚼之，可以反映古代女子在尊严、权利、地
位等方面的丧失。
2.女子对于自己的感情和遭遇进行反抗，或者强烈表达自己的苦闷和
不满。
比如《桃夭》中的女子“无衣无裳，何以与君子同坐”，她以直抒
胸臆的形式表达了对自己境遇的不满和对世俗的质疑。
总的来说，诗经中的弃妇形象，反映了古代女子的尊严丧失和不满。
通过这些诗歌，我们可以更好地了解古代女性面临的压力和挑战，并感悟
到历史的进步和现代社会的变化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《诗经》中“弃妇”形象探究
《诗经》是中国古代文学的源头，《诗经》中的爱情诗数量众多，在《诗经》的爱情诗中，“弃妇诗”最值得探究，本文通过四种类型的“弃妇”，进一步挖掘古代女子的悲剧人生。
标签：《诗经》弃妇形象
在弃妇诗中，不言而喻的是她们都无法摆脱宗法礼教的束缚，被薄情丈夫休弃的悲惨命运，她们共同演绎着相似的悲剧人生。
在这场悲剧的演绎中，弃妇的形象已经深入人心，这些各异的形象大体上可分为四种类型，有无可奈何哀叹型、爱恨交织矛盾型、哀哀吿泣无能型、坚强自信决绝型。
下面我们共同来试分析一下各种类型的弃妇形象。
一、无可奈何哀叹型
这种类型的弃妇主要表现在《诗经》中的《小雅·谷风》、《邶风·谷风》、《小雅·我行其野》、《小雅·白华》等，这类弃妇诗抒发的都是因丈夫或富贵之后或见异思迁将其妻子抛弃而发出的无奈怨叹。
《小雅·谷风》中的女主人公凄凉委婉地叙述曾经自己与丈夫一起饱经风雨，历经磨难的生活。
但如今生活的条件好转，过上了舒适安逸的生活，丈夫却将其抛弃，于是乎发出：“将恐将惧，维予与女。
将安将乐，女转弃予”。
而后对其丈夫的薄情发出深深的哀怨：“忘我大德，恩我小怨。
”
《邶风·谷风》中的女主人公也是踌躇哀怨，她对家庭生活饱含热忱，悉心操持着家事，与邻里和睦相处——“何有何无，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之。
”对自己的爱情忠贞不渝，对丈夫更是不离不弃，与丈夫共患难——“昔育恐育鞫，及尔颠覆。
”但没想到生活有了好转，丈夫却另觅新欢，对她薄情虐待——“燕尔新昏，以我御穷。
有洗有溃，既诒我肄。
”终究难以逃脱被抛弃的宿命。
这首诗流露出一种恋恋不舍但又无可奈何的感情基调，不禁使人产生“哀其不幸，怒其不争”之感。
《小雅·我行其野》中的女主人公孤苦伶仃的走在田野中。
她的丈夫因见新弃旧将其抛弃——“不思旧姻，求尔新特。
成不以富，亦祗以异。
”然而女主人公只有“尔不我畜，复我邦家，尔不我畜，言归斯复。
”这样的无奈感慨，诗中女主人公对自己强自宽解的话语也难掩心中的酸楚。
二、爱恨交织矛盾型
这种类型的弃妇表现在《邶风·日月》、《邶风·终风》等中。
这类弃妇主要的特征是怨而不怒，认不清自己的境遇，主要叙述女子明知丈夫的恣意戏谑、薄情无意，但心中还是对丈夫抱有希望，而苦守等待的悲惨结局。
《邶风·日月》中的女主人公一方面清醒地知道丈夫的“德音无良，报我不述”，痛恨他“宁不我顾，宁不我报”抛弃了自己;一方面又对丈夫抱有希望，希望丈夫能改过自新、回心转意，重新回到她的身旁。
诗中描写出了女主人公怨恨绵绵与期待流连的复杂与矛盾的内心世界。
三、哀哀吿泣无能型
《郑风·遵大路》中女主人公被丈夫无情的休弃，“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！”男子绝情而去，女子紧追不舍，拽着男子衣袖，拉紧他的手，苦苦哀求，莫要嫌我把气怄，不念旧情轻分手。
那女子哀哀泣告，对丈夫依然很痴情，但丈夫休弃的心已决，无法挽回。
这位弃妇痛苦无助的遭遇令人同情，懦弱无能只会哀哀吿泣的情态实在让人感到悲哀。
四、坚强自信决绝型
这种类型弃妇的代表是《卫风·氓》中的“氓”之妇和《召南··江有汜》中的商人妇。
《卫风·氓》全诗以女主人公自述的口吻，以顺叙的形式追忆了女主人公从热恋到结婚再到被抛弃的人生经历，表达了自己的悔恨和决绝。
“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。
婚后的生活体现出女主人公是一位勤劳能干的家庭主妇，多年的辛劳，使家境逐渐好转，但也让她的容颜如残花老去，曾经善良憨厚的，对爱情至死不渝的丈夫如今开始对她露出了嫌弃、暴虐的面目——“言既遂矣，至于暴矣。
”最终把她逐回了娘家，被丈夫无情地抛弃。
但女主人公反复思考这一结局，觉得自己并没有错，而是由于丈夫的“士贰其行、二三其德”才产生成这样的结局。
对于自己这桩失败的婚姻，她发出沉痛而又坚强的呼唤：“于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
”对于那位薄情郎，她表现出了决绝的态度——“反是不思，亦已焉哉。
也知天安命，女也不爽。
”这是女主人公对自己的肯定，表现出了女主人的公自信自强的性格。
《召南·江有汜》中的女主人公是“商人妇”的代表。
这首诗讲述商人在羁旅之地娶了妻子，但随着时间的流失，商人对妻子的感情也越来越淡，以至于最后将其抛弃。
诗中的丈夫是一位薄情郎，他不动声色地将妻子抛弃，于是弃妇唱出了这首歌聊以慰藉：“江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔！江有渚，之子归，不我与。
不我与，其后也处！江有沱，之子归，不我过。
不我过，其啸也歌！”但是这位弃妇并没有因丈夫的抛弃而哀哀泣告，而是展现出自尊自信的一面，并不是个人原因造成自己被抛弃的结局，所以她发出：“其后也悔”、“其后也处”、“其啸也歌。
”被抛弃的结局也许会令人伤感和怜悯，但这位弃妇所表现出的自信和决绝却令人激赏！
总之，在弃妇诗中，女性是当之无愧的主角，她们神采动人、个性鲜明、形
象突出。
弃妇诗中的女性是被同情、怜悯、赞扬的一方;而男性则多是负心汉、薄情郎的形象，是被憎恶和遭谴责的一方。
通过分析《诗经》中的弃妇诗形象，我们深刻地了解了当时女性的悲惨遭遇。
参考文献
[1]高享《诗经注》[M]上海上海古籍出版社1980
[2]傅斯年《诗经讲义稿》[M]北京中国人民大学出版社2004
[3]储斌杰《诗经与楚辞》[M]北京北京大学出版社2000
作者简介：刘译阳，女，（1998-）汉，辽宁省大连市人，高中学历，研究方向：古典文学。