教育哲学观
教育理念中的哲学观
教育理念中的哲学观作者：李倩来源：《现代教育科学·小学教师》2011年第05期哲学包罗万象，与生活密切相连，细细咀嚼给人以深刻的启迪。
马克思主义哲学的基本观点，包括唯物论和辩证法、认识论和价值观等，掌握了它们，对教师的教育理念也有很大帮助。
我在进行教育教学时经常会将哲学的观点联系在一起，体会教育理念中的哲学观点。
一、从唯物论角度看学生是客观存在的独立的个体，具有其自身的特点和发展规律，即特殊性。
这就是说要把学生看作独立自主的人，天生我才必有用，树立强烈的自信心，给孩子一个正确的定位。
物质决定意识，意识是物质的反映，一切从实际出发，主观符合客观。
要求我们教育过程中以学生为主体，根据每一位学生的实际情况，因材施教；在观察、处理问题时，坚持一切从实际出发，主观服从客观。
二、从辩证法角度看在教育教学过程中要用联系的、发展的、全面的观点看待学生。
万事万物是普遍联系的，学生的言行、思想和情绪总是和家庭、社会有一定联系的，尽管他本身也存在一定的问题，但他们也可能是受害者。
因此，教师要理解同情有问题的学生，多一些宽容，少一些苛刻，没有必要对他们的错误缺点大惊小怪，应该从各方面找一找责任。
要用发展的观点去对待学生。
学生时时刻刻都在变化发展，教师不要给学生贴标签，用老眼光看待学生，对后进生尤其要注重这一点。
看到发展，就有希望；充满希望，就会耐心细致地教育。
同时用一颗平常心去关注学生的变化，学生的发展有两个趋势，变坏的毕竟是极少数。
教师要坚信绝大多数学生有好的发展前景，给学生自由发展的空间，把顺其自然和约束控制结合起来，有所为又有所不为。
要用全面的观点去评价学生。
矛盾就是对立统一的。
全面看问题，要学会在对立中把握统一，在统一中把握对立。
学生的思想品德、性格习惯是一个互相联系的诸要素组成的有机整体，因此要从总体上评价学生。
既看到优点，又不忽略缺点；既注意主要方面，又旁及次要方面，防止片面的观点。
“人无完人，金无足赤”有缺点的学生才是正常的学生。
王夫之教育哲学观探释
探索和研究，他给自己布置的任务是研究世界上所有的事
物。 历史பைடு நூலகம் 他就开宗明义地写道“ 在《 中， 这是一部调查记录， 由哈里卡纳所斯的希罗多德所作” 为了获得真实的科学内 。 容， 希罗多德躬身实践， 实地考察， 自 亲 采访， 以获得大量的 第一手资料。他还利用了当时所能见到和利用的一切文献 资料， 如史诗 、 碑铭等等， 并且本着“ 我的职责是把我所听到
的一切记录下来， 虽然我没有义务相信每一件事。但对于 我的全部历史来说， 这个说法我认为是适用的” 。在旅行的 时候， 希罗多德并不满足于在道上偶然听到的东西， 而是故
意离开正式的旅途 ， 去看一些地方以得到若干详细的情况。 在很多 自己无法亲 自证实的事情上 ，他总是实事求是地在 著作中表达出来，他在书中写道，我的责任是把各种说法 “ 都记录下来， 但是不等于说我都相信它们— 这句话适用 于我所著的全部历史” 他总是尽量以一位历史学家应具备 。 的历史责任感来记事， 而不是以虚假的史实欺骗读者， 有人 称他是一个精明审慎的裁判。李大钊曾经高度评价了希罗 多德这种刻意求真的精神 ， 指出“ 发明历史的真义的是马克 思， 指出吾人研究历史任务的是希罗陀德(希罗多德)” 。
理格物以其知”要熟知学生“ ， 刚柔敏钝之异”又要知教学 活动“ 有序而不息” 的特征。他明示了教与学的动态发展规 律， 认为在这一过程中，师者应以不息之行，驾驭教育规 律， 实现教育过程的最佳化。 三、 明人者先 自明”“ “ ，因人而进” 的教师观与教育方
王 夫 之 教 育 哲 学 观 探 释
韩红利‘ 孙 亮2 张世禄3
( 1.3西华师范大学， 南充 637002 ; 2西南政法大学， 重庆 400031)
摘 要: 王夫之在朴素的唯物论和辫证法的指导下， 批
教育哲学石中英pdf
教育哲学石中英pdf教育哲学是以既定的价值标准对教育问题进行探究，以推动社会精神文明进步为目的，用哲学思维和语言来解释和概述教育之路径的学问。
在汲取古今中外优秀文化中，教育哲学总结和梳理了一套思想体系，将面向未来的思想启发和良好的生活哲学行为方向定位。
一、教育哲学的内涵1.伦理道德方面：教育哲学对伦理道德生活的重要性进行解释，激发学生的正能量，树立诚信、爱国，道德正义以及良好的行为规范。
2.教育目标：教育哲学提出和规定教育内涵包含培养学生共同理解和认可的世界观，更好地融入社会，充分发挥各自的潜力，建立人类文明更加健康的发展方向。
3.教育结果：教育哲学建立和规定教育应能达成以下教育结果：培养学生自我界定、解决问题和非零和博弈的能力，促进学生更好的健康素质发展，处理不同的文化知识技能和能力。
二、教育哲学的重要性1.动员人们探索真理：教育哲学能够动员和引导人们探索真理，把个人的创新思想的探究，价值观和信仰变成一种全新的、健康的社会价值观和人文学科。
2.促进人类文明不断进步：教育哲学可以在日常生活中起到活跃思想气氛的作用，使人们能够认识到真理，健全人性，不断探索出有利于社会文明进步、促进人类文明不断进步的智慧。
3.培养学生的思想文化素质：教育哲学可以让学生了解到正确的价值观，通过增强文学精神，普及社会智慧，拓展学生的知识和思维，让学生拥有一定的文化素养，增强思想文化素质。
三、贯彻执行教育哲学1.对教师要求高：教师必须自觉执行教育哲学，提升自我，全面提高学习能力和文化标准，合理引导学生，为学生提供层次更高的帮助。
2.调整教学计划：为了更有效地、更快捷的贯彻执行教育哲学，首先必须对教学计划进行多维度的新改革，适应新的需求。
3.加强社会文化建设：加强文化建设，加强文化教育，以鼓励学生，培养互惠互利的大众文化氛围，促进一种更和睦的社会文化环境的建设。
经过以上分析，可以看出教育哲学对当下社会文化发展具有着重要意义，凝聚和把握教育哲学，才能使社会在更大程度上增强自身文化建设的力量，让更多的人，把不断探索普遍真理，推动人性多面发展！。
教育哲学感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，教育被视为立国之本，传承文明，塑造人格。
作为一名教育工作者，我深感教育哲学的重要性，它不仅指导我们的教育实践，更影响我们的人生观、价值观。
在多年的教育工作中，我对教育哲学有了深刻的感悟，以下是我的一些心得体会。
一、教育的本质是育人教育哲学的核心思想是育人，而非仅仅传授知识。
在我国古代，孔子提倡“有教无类”，强调教育的普及和个性化。
现代教育哲学也认为，教育的根本任务是培养全面发展的人才，使个体在德、智、体、美等方面得到全面发展。
1. 德育为先。
德育是教育的灵魂，是培养学生良好品德、高尚情操的基础。
在教育教学过程中，我们要注重培养学生的道德观念、道德情感和道德行为，使他们成为有道德、有品质、有担当的人。
2. 智育为基。
智育是教育的核心，是培养学生思维能力、创新能力和实践能力的关键。
我们要关注学生的智力发展，激发他们的学习兴趣，培养他们的自主学习能力，使他们在知识海洋中畅游。
3. 体育为根。
体育是教育的基石，是培养学生健康体魄、顽强意志的重要途径。
我们要重视体育教育，提高学生的身体素质，培养他们的团队精神和拼搏精神。
4. 美育为翼。
美育是教育的灵魂，是培养学生审美情趣、提高人文素养的途径。
我们要关注学生的审美需求，激发他们的艺术创造力，使他们在美的世界里健康成长。
二、教育的目标是全面发展教育哲学强调，教育的目标是培养全面发展的人才。
全面发展意味着学生在德、智、体、美等方面得到均衡发展，具备较强的综合素质。
1. 培养学生的道德品质。
我们要注重培养学生的道德观念，引导他们树立正确的人生观、价值观，成为有道德、有品质的人。
2. 提高学生的智力水平。
我们要关注学生的智力发展，激发他们的学习兴趣，培养他们的创新能力和实践能力。
3. 增强学生的身体素质。
我们要重视体育教育，提高学生的身体素质，培养他们的团队精神和拼搏精神。
4. 培养学生的审美情趣。
我们要关注学生的审美需求，激发他们的艺术创造力，使他们在美的世界里健康成长。
《教育哲学》中外教育的人性观
《教育哲学》中外教育的人性观中国哲学中的人性论“人性”刚开始的时候并没有被看做一个独立的范畴展现，直至春秋战国时期，才被看作一个重要的哲学问题，进入思想家的视野，并以人性善与恶问题的激烈争论揭开了人性论探讨的历史帷幕。
孟子提出“性善论”，荀子则持相反观点提出了“性恶论”。
孟子继承了孔子的思想，孔子对人性问题的最直接论断是“性相近也，习相远也”，“性相近”，突出强调了人具有大致相同的本性，为“有教无类”的教育主张提供了人性论基础。
“习相远”，说明了后天的客观环境以及主观努力造就人与人之间的差异。
孟子认为，人天生就存在着恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等“善端”，认为善端的进一步扩充，就会生成仁、义、礼、智四种德行。
荀子则认为，人的情感、生理、感官等都有一些本能需求，这些本能需求若不加节制，任其自然发展，也会走向道德的反面。
董仲舒提出了“性三品”的主张，将人性划分为上等的圣人之性、中等的中民之性以及下等的斗宵之性。
他认为，圣人之性“过善”，无需继续接受教育，中民之性“有贪有仁”，斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
人性善是中国传统文化中的主流思想。
代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。
整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。
另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。
如，他说的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。
”“人之初性本善”，“人皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
因为认为的是人性善，所以中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。
我的教育哲学观论文 (1)
我的教育哲学观院系:教育研究院姓名：石绍惠学号：1032011309027我的教育哲学观摘要：生活是教育之根和本。
教育与生活的脱节有其深刻的科学观和科学哲学根源。
从这个根源出发，我们可以探寻到教育回归生活的途径，那就是从知识教育回归文化教育、再从文化教育回归生活教育的途径。
教育不仅要回归并深深地扎根于现实的生活，从而重新找回生活之根和本，而且还要回归并融于生活的理想，从而引领现实的生活。
教育哲学不仅仅只是理论，它还跟实际生活紧密联系着。
那么如何将这些看上去是理论的东西跟我们的教育经历结合起来，讨论我们所经历的教育是好是坏呢？如何用教育哲学知识来思考教育方法的正确与否呢？等等，这些都需要我们去深入探究关键字：教育哲学教育哲学教育生活经历当代教育问题一、什么是教育教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。
广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。
狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。
类型有正规教育、成人教育、技术教育、特殊教育、终身教育等。
二、什么是哲学哲学：爱智慧——来源于古希腊文philosophia, 意思是追求philem 和智慧 sophia.在汉语中，“哲”是智慧的意思。
哲学是“智慧之学”，即关于智慧的学问。
关于人类生存发展和安身立命之学的大智慧。
哲学是以分析思考探究和反省有关生活、知识以及价值等根本问题的学科。
哲学与艺术不同，哲学是通过批判性的思考去处理问题的哲学与科学不同，哲学以纯粹思考来解决问题，科学则以观察和实验为主要方法。
三、什么是教育哲学？（philosophy of education）教育哲学可以理解为用哲学的观点、方法研究、分析、解释教育问题的学问。
浅析中国古代哲学思想中教育观上的求同存异意识
浅析中国古代哲学思想中教育观上的求同存异意识中国古代哲学思想中的教育观可以说是多元的，不同学派和思想家在教育观上存在求同存异的意识。
本文通过对儒家、道家和墨家三个代表性学派的教育观进行分析，探讨他们在教育观上的共同点和差异之处。
在儒家教育观中，教育被视为治国安邦的根本大计。
儒家认为，教育的目的是培养人才，使其具备德、智、体、群四维全面发展的素质。
儒家注重道德教育，强调培养人的仁爱之心和品德修养，主张塑造君子人格。
儒家还重视知识的传授和智慧的培养，认为学问是人才的基础，通过学习经典来启迪孩子的智力。
儒家也强调体育锻炼和社会群体的培养，认为通过锻炼身体和参与社会活动，可以培养人的健康和社交能力。
在教育方法上，儒家注重师生关系，提倡师德高尚，师者传道授业解惑也是师者导师教学者的意思应注重以身作则，以德化人的方式进行教育。
与儒家相比，道家对于教育持有不同的观点。
道家主张无为而治，反对过度教育。
道家认为，人与自然应该和谐相处，追求自由而无拘束的生活。
道家并不赞成强制性的教育，强调自然培养和自主发展。
道家的教育观念注重培养人的自然本性和个性发展，倡导追求真我自由的道德修养。
与儒家注重道德教育不同，道家更强调个体的灵性和内心的修养。
他们认为，只有通过内心的安宁和自我发展，才能达到真正意义上的教育目标。
在教育方法上，道家更注重修身养性和修炼内功的方式，倡导禅修和静坐的修行方式。
另一个与儒家和道家相对立的学派是墨家。
墨家主张兼爱，提倡平等和公正的教育。
墨子认为，教育应该面向全体人民，而不应局限于上层社会的精英。
墨家的教育观念注重社会的公平和公正，倡导平等的教育机会和普及教育。
墨子追求人类共同幸福和利益，主张以公益为导向的教育目标。
在教育方法上，墨家提倡实践性教育和实用主义的理念，注重实际操作和解决问题的能力。
综合上述观点，不同学派在教育观上的求同存异意识体现在以下几个方面。
不同学派都认识到教育对个体和社会的重要性，都强调教育的目的是培养人才和促进社会发展。
浅谈音乐教育哲学观
89音乐教育·高等教育SONG OF YELLOW RIVER / 072020一、什么是音乐教育哲学通过学习和了解我们知道音乐教育哲学观这一门高深的学科是一门针对研究音乐教育观的学科，具有高度的科学性和多元性的价值。
这一门课程为我们学习音乐教育提供了理论性的基础与技术性的讨论。
这一门学科对目前我国存在的教学情况、目标以及现象都进行高度的科学化的总结与多角度的探讨与分析。
作为一门学科它属于教育哲学的一个分支，同时也是一份具有交叉学科性质的学科，其理论基础依旧是我们所熟悉的哲学。
音乐教育的哲学中所含括的知识和理论具有高度的实践价值和意义：无论是从理论化的层面来进行探讨或研习，这一门学科所具有的优越性和科学性以及精准化对我们音乐教育这门学科都从内而外的进行了一定的思考与评判；从实践的操作层面与角度来说，又具有高度的领航性作用。
①二、政治化、技术化、综合化的音乐教育观我们国家的教育体系是以政治作为基础，再加上科学化、精准化的技术作为教育体系的方针。
音乐教育体系也是倾向于对专门人才的培养。
音乐反映了政治的好坏，从学堂乐歌还是音乐就有着浓厚的教育作用，用音乐作为政治的辅助化手段与方式，教导学生们爱国的思想。
从而慢慢的政治化的因素越来越重，而技术化的内在要求慢慢的被大众所忽视。
音乐配合着政治开始发展、运动，所以音乐具有高度的政治观，可称为政治化的音乐。
目前，我们国家中还有大多数的音乐教师认为学生们学习音乐应该从基本功的训练开始，掌握基本功是学习音乐的必要前提，一步一个脚印才能学明白音乐，才能学懂音乐，才能应用音乐。
我们的教育方式方法能够保障孩子们在学习的过程中取得一定的技术能力。
但是却在这个发展的过程中忽视了对音乐创造力的欲望，抹杀了他们对音乐的想象力。
使我们的学生丧失了对音乐对实践的创新能动力，从而导致音乐作品失去生命力，创作的作品也失去了原有的音乐灵魂与内涵。
政治化和技术化的两种教育都有各自的利与弊，从而发展了综合化的音乐教育出现。
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教育哲学观——“行不言之教”
老子提出“道”的概念，并在此基础上提出了“遵道而行、无为而治”的哲学主张。
这种思想体现在教育上就是“行不言之教”，主张“自然无为”的教育哲学。
老子基于人与自然和谐相处的自然观而建立起来的教育观是自然主义的，而自然主义教育的基本原则均是“顺应”。
这种顺应，不仅要求与受教育者的生理，心理的发展规律无违，而且要求将高度社会化了的教育背景返朴归真为自然。
所谓“不言之教”并非是不说话来教，而是教学生于不知不觉之中，教师主要以自己的行止、仪容来影响受教育者，也就是身教。
言和行相比较，老子更重视行的教育作用。
这种“不言之教”从某种程度上也可以理解为“身教”“范例教育”或者其它潜移默化的教育。
也就是教师应该少说多做,以身作则,以自身的良好行为为受教育对象树立榜样,使学生在潜移默化中接受教育。
这种教育是通过感化、熏陶的方式,循序渐进地进行的,是一种隐性教育。
强调“无为而自化”，避免教师处于绝对权威地位而牵着学生的鼻子走。
教师要做到“善言无瑕谪，善行无辙迹”。
“行不言之教”还有一个重要的意义：尊重受教育者的自然本性，重视其自然的思悟，让其自我完善自身的人格。
尊重学生的主体地位，发挥学生的主体作用，这是一种超然自由的教育境界，是对受教育者的宽容和人格尊重。
在教育中，强调学生“自化”、“自朴”的主体活动，而不是外在的灌输式、填鸭式的被动接受活动。
这些方法符合了学生的自然本性，不是违反学生本性的“有为”教育，换言之，这些正是“行不言之教”的体现。
“行不言之教”并不意味着教育者绝对的无声与不言，而是强调不要对学生进行强制性灌输，应将学习的主动权真正让渡于学生，让学生静心体悟，否则就无法体味到课程内容的微言大义。
在“行不言之教”中，教师要有所为，有所不为。
教师只是一个根据教育规律说必要的话、做必要的事情的角色。
例如，当学生向我们所期待的方向发展的时候，教师并不需要做什么，当学生向我们所不期望的方向发展时，教师要发挥积极引导的作用，即“教师和学生要建立一种新的关系，从‘独奏者’的角色过渡到‘伴奏者’的角色，从此不再主要是传授知识，而是帮助学生去发现、组织和管理知识，引导他们而非塑造他们。
综上所述，“行不言之教”是顺道而行，并不是我们通常理解的不说话的哑巴教育，而是不说不必要的话，不说违反教育规律的话，在教育过程中，要注重身教。
“行不言之教”即是符合道之教，而符合道的教育，就是要因道而行，顺学生的自然本性，促其发展。
而违反这个规则，违背学生本性发展的这些强作妄为都不是“行不言之教”。