《山海经》中的山神研究
山海经中的上古神兽大全
中国作为世界公认的文明古国，在中华文化传承中，上古时期神话传说中有很多种神兽，如白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓、诸犍、混沌、庆忌等。
想必很多人是只闻其名，也不知其情不知其形，更不知其真实情况。
下面就给大家介绍一下。
数斯《山海经·西山经》记录的一种奇鸟。
它长的像猫头鹰，但脚却和人的一样，吃它的肉据说可以治疗癫痫等！《山海经》:皋涂之山，有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。
乘黄古代中国神话传说中的异兽名或神马。
《山海经·海外西经》：“（白氏之国）有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。
”[1]《逸周书·王会解》：“白民乘黄，乘黄者似狐，其背有两角。
”鲲鹏出自庄子的《逍遥游》中：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运，则将徙于南冥一南冥者，天池也”。
其原型可能是海神禺强，《山海经·大荒北经》记载：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊（禺强）。
”粱渠传说中的兽名。
《山海经·中山经》：“﹝ 历石之山﹞有兽焉，其状如貍而白首虎爪，名曰梁渠。
见则其国有大兵” 据说有梁渠兽出没的地方就会有战乱，有大灾难，预示着天下会大乱，是一种不祥的征兆的野兽。
孟极北山经又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。
泚水出焉，西流注于河。
有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。
──《山海经·北山经卷》天狗中国民间传说中的一种动物。
最早记载于《山海经》中，原文是：“又西三百里，曰阴山。
浊浴之水出焉，而南流于番泽。
其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。
”如文中所述，天狗是种像狐狸而头部白色的动物，并是御凶的吉兽，很可能是某种古代哺乳类动物，是真实存在过的。
但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。
《山海经山神—马身人面神》次时代角色设计
图1.5 最终幻想15：王者之剑
2 马身人面形象的历史与差异
2.1 《山海经》中的马身人面形象
《山海经》是一部我国古代十分重要的古籍之一。其中主要记载了民间传说中的山川、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。同时也记载了许多神话故事。如“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”等。
古今学者们对于《山海经》中所一百二十三《大宛列传》第六十三中，直言道其内容过于荒诞无稽，所以在作史时不敢作为参考。鲁迅也认为是“巫觋、方士之书”。然而不可否认的是，《山海经》中的记载，体现了远古先民们对于生活所持有的独特思考方式，同时，其中的神话故事也为之后的文学创作起到了不可磨灭的影响。
图1.1 刺客信条大革命
在CG电影方面，日本史克威尔艾尼克斯公司于2016年出品的CG科幻动画电影《最终幻想15：王者之剑》（如图1.2）中，不管是角色，还是场景，都十分贴近真实效果，特效也十分出色，使观影者有时出现分不清是CG还是真实。
图1.2 最终幻想15：王者之剑
相较于国外，国内的3D游戏、动画等产业，发展的相对比较缓慢，起步也相对比较晚，技术方面也较为落后一些。大部分的公司虽然能自主研发3D游戏与动画电影，但相对于国外，仍然还有一定的差距。近几年来，国内的3D技术也有了很大的提高。如上海烛龙信息科技有限公司于2018年上市的《古剑奇谭三》（如图1.3），与前两部而言，已经有了很大的进步。
山海经中的上古神兽
山海经中的上古神兽公司标准化编码 [QQX96QT-XQQB89Q8-NQQJ6Q8-MQM9N]异兽：《重明鸟》重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。
此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。
它的身形像鸡，叫起来声音像凤凰一样嘹亮动听。
它常常把身上的羽毛全部抖落，用光光的翅膀拍打着没有羽毛的身子，在高空中起舞回旋。
它能驱逐虎、豹、豺、狼等猛兽，使多种妖魔鬼怪不敢危害人类。
它对人类的要求也很低，它不吃食物，只要喝一点琼玉的膏液，就很心满意足了。
异兽：《陆吾》开明兽传说中的昆仑山神名。
即肩吾。
它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。
陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节，因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
[1]所谓天之九部，就是整个上层宇宙。
天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。
异兽：《鲲鹏》kūn庄子说有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。
传说有一大鱼名曰鲲，长不知几里，宽不知几里，一日冲入云霄，变做一大鸟可飞数万里，名曰鹏异兽《屏蓬》生两个头，各在一端，意志处处相对，一个头想走那边，一个头想走这边，扯来扯去，移不动尺寸之地。
异兽：《英招》人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。
号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已. 英招参加过几百次征伐邪神恶神的许多战争，是保护世代和平的保护神之一。
英招也是百花之神的朋友。
异兽：《当康》又称牙豚，是一种兆丰穰之瑞兽，样子象猪而有牙，其叫声有如呼唤自己的名字。
山中栖息一种野兽，其外形象猪，却长着大獠牙，名字叫当康，它发出的叫声就像在呼唤自己的名字。
传说天下要获得丰收的时候，它就从山中出来啼叫，告诉人们丰收将至。
所以它虽然样子不太好看，却是一种瑞兽。
”异兽《九婴》北方有一条大河，水深千丈，波浪汹涌，人称凶水。
凶水中有一只九头怪物，名叫九婴，既能喷水，又能喷火。
《山海经》读书心得
《山海经》读书心得《山海经》读书心得1《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍。
在《山海经》里，我最喜欢的就是里面关于奇珍异兽的记载，如上古十大神兽：“白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓”等。
这些动物若是放在现代，我们定要将其称为四不像，但是他们在神话故事书里却有着属于自己的传奇色彩，他们亦正亦邪，威风凛凛。
更让我觉得神奇的是，《山海经》里记载的人也是奇形怪状的，他们有的长着三个脑袋，有的长着长长的手臂，还有的胸前漏了一个洞居然能不死，这真是太神奇了。
《山海经》这本书看似奇异鬼怪，但实则是我们与古人思想沟通的桥梁。
我们透过这本书，可以发现古人的想象力是多么的丰富，也可以发现古人的观察力是多么的细致入微。
看了《山海经》，也就知道为什么现在的人难以写出神话故事。
古时候什么也不知道，一切都只靠猜，所以想象力丰富异常。
而如今这个世界被我们探究的几乎没有什么秘密了，山川大泽遍布人类的足迹，在现实主义充斥的现代，浪漫主义的土壤早已不够肥沃。
每读一遍《山海经》都发现自己的想象力能更上一层楼。
在惊叹之余，也慢慢地会吸收里面的内容，在写作时会不自觉地用上了浪漫主义的手法。
想象与夸张兼具的写作让__具有趣味性，这对于创造力的发掘有着很大的作用。
每读一遍《山海经》，我都能有所收获，我觉得自己的见识丰富了许多。
这《山海经》中的动物都是幻想出来的，古人的想象力可真丰富!《山海经》读书心得2曾经听爸爸说起过，有一本秦始皇焚书抗儒都不舍得烧掉的书，有一本鲁迅爷爷梦寐以求的书，有一本陶渊明用古诗称赞的书，这本书就是《山海经》。
暑假里我也得到了这本书，一拿到手就停不下来了。
《山海经》分《山经》和《海经》，一共十八卷。
它包含了地理、历史、神话等很多知识。
我们听说过的女娲补天、大禹治水、精卫填海等故事，都是来自于这本书。
《山经》里介绍了各种大大小小的山，包含了山里的动物和植物。
我记得南山经有12座山，东山经有14座山，西山经有16座山，北山经有7座山，一共有四十八座山。
山海经讲述古代神话中的山神海神及其传说
山海经讲述古代神话中的山神海神及其传说山海经是中国古代文学中一部著名的编修文献，被誉为“中国古代地理学百科全书”。
它辑录了大量的地理、地貌、历史、民族、传说等各种各样的记载，其中包含了众多关于山神海神的神话传说。
本文将重点介绍山海经中涉及的古代山神海神及其传说故事。
一、山神在山海经中，山神被描绘为威严而庄重的存在，他们统治着山脉的命运与荣光，并对人间带来丰收和繁荣。
其中最著名的山神之一就是泰山之神泰伯。
泰山是五岳之首，其地势险峻，山势雄奇，历史上一直被视为神奇的山峰。
传说泰山山神泰伯具有极高的智慧和神力，他担任着维护大地平衡的重要使命。
山海经中记载泰伯曾与其他山神联合抗击外敌，保卫了人类的安危。
除了泰山之神，在山海经中还有许多其他山神的传说。
比如，瀛洲山的山神瀛洲君，被誉为“大山巨灵”。
他担负着保护瀛洲山及其周边地区的职责，以确保人们的安全和生活的繁荣。
又如，巨阙山的山神巨阙君，常常被描绘为高大威严的形象，他的力量足以摧毁一切邪恶。
巨阙君的传说中有很多与人类命运息息相关的故事，他被认为是人们的守护神。
二、海神与山神相似，海神在古代神话中也扮演着重要的角色。
他们掌管着海洋的力量与命运，并被尊崇为海洋的主宰。
其中最著名的海神之一是东海之神龙王。
在山海经中，“龙”代表着强大和神秘，龙王则是东海的统治者，拥有巨大的权威和权力。
龙王不仅统领东海的风雨，还负责管理海洋中的生物和人类的航海活动。
山海经中描写了龙王的形象，如巨大的身躯、闪烁的鳞片和锐利的爪牙，充满了威严和神秘感。
除了龙王，山海经中还提及了其他许多神奇的海神。
例如，北海之神伯方君，被视为北海的统治者，他能操纵海浪和控制海洋的狂暴。
还有，南海之神河伯和洛神，他们是一对身形庞大而美丽的双胞胎神灵，被视为南海的守护者。
他们的身影常出现在南海沿岸，为人们带来美好的渔获和平安。
三、传说故事在山海经中，关于山神海神的传说故事丰富多样。
这些故事反映了人们对大自然的敬畏和崇拜之情，同时也让人们对宇宙与人类的关系有了更深刻的思考。
《山海经·五藏山经》祭祀习俗的思考
《山海经·五藏山经》祭祀习俗的思考文章通过对《山海经》中古人对山神祭祀祭品分类，阐释了肉类、玉石类、谷物类、杂类等祭品和祭祀方法，进而探讨《山海经》所反映的时代，人们思维方式上的特征以及人们的信仰观念。
首先，体现出当时人们推己及神的思维方式。
“祭祀活动从本质上说，就是古人把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动”；其次，在祭祀方法方面，体现出人们对于血的崇拜。
血是生命的象征，对血的崇拜体现了人们对于生命永恒的追求。
标签：五藏山经；祭祀；思维；信仰《山海经》[1]是我国历史上一部奇谲瑰丽的著作，由于在历史流传过程中，或衍或脱，使其变得艰涩难读，但是这并不能掩盖其灿烂的光辉。
《山海经》一书由《五藏山经》）和《海经》两部分组成，其中《五藏山经》将山体按照其地理位置划分为南、西、北、东、中五个大的区域，总共记载了26个山系的459座山，其中除了东次四经以外，其他各个山系在对于本山系中各山的地理物产等的描述之后都有关于山神或山体祭祀习俗的记载，这些记载对于研究上古时期人们的祭祀习俗与心理有重要的参考价值。
一、关于祭品和祭祀方法的梳理《五藏山经》中详细地罗列了人们献给山神及山体的祭品以及祭祀的方法，不同的祭品一般会有不同的祭法，但是也有相同之处，比如“瘗”其神皆蛇面人身。
其祠：毛用一雄鸡彘瘗。
其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，……其二神用一雄鸡瘗之。
用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血其祠，用一雄鸡祈瘗。
禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛但是在《东山首经》中，“其神状皆人身龙首。
祠：毛用一犬祈，衈用鱼。
”这里在祭祀时将鱼作为祭品，从中也可以看出地域习俗的差异，因为《东山经》所反映的主要是泰山一带以及东北地区的情况，这里地处沿海，渔业比较发达，所以在祭祀中难免体现出地域的特征。
玉石类在《五藏山经》的山神及山体祭祀中，玉石类使用的主要是璧、珪、瑜、吉玉等，对于玉石主要采取的是“瘗”、“投”、“县”、“肆”、“婴”等方式。
天生神物《山海经》中的上帝与众神
山海经研究主持人语"一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，《山海经》亦如此。
本期3位学者以不同历史时期不同人群对《山海经》笛认识、释读、应用和研究为议题，对《山海经》进行了多角度的反观。
《山海经》内容涉及天丈、地理、博物、宗教、神话、古史等多方面，包含丰富的历史文化信息，尤为研究上古宗教、神话餡难得史料。
本期前言话题第一篇即通过辨析、分析《山海经》中涉及上帝与众神的记述，畫建其赖以生成的上古宗教和神话状态。
从司马迁之后，《山海经》被视为语怪之书，少为学者所重，却为普通读书人津津乐道。
宋、明时期，由于通俗刻书业的发达，《山海经》中的奇乌异兽、远国异人成为一些通俗出版物的重要内容。
本期第二篇文章所论即为此事。
近1H■以来，《山海经》的学术价值得以凸显。
中国现代民俗学、神话学的奠基者顾领刚对其推崇和研究尤其不遗余力，对现代《山海经》研究具有起例发凡的意义，第三篇文章即是对顾额刚的《山海经》研究进行了比较全面笛评述。
《山海经》就像一座永不枯竭的宝藏，关于它笛专题研究还只是一个开始。
----主持人刘宗迪天生神物：《山海经》中的上帝与众神刘宗迪［摘要］《山海经》的《山经》部分，是一部基于实地考察和真切见闻的山川博物志，在记录山川物产资源的同时，还记录了诸多祭祀上帝和众神的圣地，这些圣地散布于群山之中，构成了一个以“帝之下都”昆仑为中心的、宏大而完备的宗教地理学体系。
藉由《山经》的记载，可以了解上古宗教祭祀和神话传说的原始形态。
［关键词］上帝；《山海经》；宗教地理学；神话；传说；祭祀［中图分类号］K890［文献标识码］A［文章编号］1008-7214(2020)04-0055-14宗教的核心是祭祀。
对于上帝以及天地山川等自然神的祭祀，是除祖先崇拜之外，中国古代传统宗教的主要内容。
其历史源远流长，及至秦汉时期，关于上帝和天地山川之神的祭祀逐渐制度化，《史记•封禅书》《汉书•郊祀志》《后汉书•祭祀志》对秦汉时期的宗教祭祀制度言之甚详，但商周时期的宗教祭祀制度，却文献缺略，并无系统记述。
神玉文化之山海经（二、祭祀山神）
神⽟⽂化之⼭海经（⼆、祭祀⼭神）上接《神⽟⽂化之⼭海经（⼀、话说⼭海经之原作）》《⼭海经》中⼤量记述了对⼭的祭祀⽤物以及不同的过程与要求。
把其摘录如下，以供关于远古祭祀⽤⽟⽽考研。
⼀、南⼭经记载1、祭祀⼭神的典礼；是把畜禽和璋⼀起埋⼊地下，祀神的⽶⽤稻⽶，⽤⽩茅草来做神的座席。
2、祭祀⼭神：是把畜禽和⽟璧⼀起埋⼊地下，祀神的⽶⽤稻⽶。
3、祭祀⼭神全部是⽤⼀条⽩⾊的狗作供品祈祷，祀神的⽶⽤稻⽶。
⼆、西⼭经记载1、祭祀华⼭⼭神的典礼：⽤猪、⽜、⽺齐全的三牲作祭品。
羭⼭神是神奇威灵的，祭祀羭⼭⼭神⽤烛⽕，斋戒⼀百天后⽤⼀百只⽑⾊纯正的牲畜，随⼀百块瑜埋⼊地下，再烫上⼀百樽美酒，祀神的⽟器⽤⼀百块⽟珪和⼀百块⽟璧。
祭祀其余⼗七座⼭⼭神的典礼相同，都是⽤⼀只完整的⽺作祭品。
所谓的烛，就是⽤百草制作的⽕把但未烧成灰的时候，⽽祀神的席是⽤各种颜⾊等差有序地将边缘装饰起来的⽩茅草席。
2、祭祀这七位⼭神，在⽑物中⽤猪、⽺作祭品，将其放在⽩茅草席上。
另外那⼗位⼭神，祭祀的典礼，在⽑物中⽤⼀只公鸡，祭祀神时不⽤⽶作祭品；⽑物的颜⾊要杂⽽不必纯⼀。
3、祭祀⼭神的典礼，是把祀神的⼀块吉⽟埋⼊地下，祀神的⽶⽤稷⽶。
4、祭祀诸⼭⼭神的典礼，都是⽤⼀只⽩⾊鸡献祭，祀神的⽶⽤稻⽶，拿⽩茅草来做神的座席。
三、北⼭经记载1、祭祀⼭神：把⽑物中⽤作祭品的⼀只公鸡和⼀头猪埋⼊地下，在祀神的美好⽟器中⽤⼀块⽟珪，只是埋⼊地下⽽不需要⽤⽶来祭祀。
住在诸⼭北⾯的⼈，都⽣吃未经⽕烤的⾷物。
2、祭祀这些⼭神：都是把⽤作祭品的藻和茝之类的⾹草埋⼊地下。
另外⼗四座⼭⼭神的形状是猪⼀样的⾝⼦却佩戴着⽟制饰品。
祭祀这些⼭神：都⽤祀神的⽟器，不埋⼊地下。
还有⼗座⼭⼭神的形状都是猪⼀样的⾝⼦却长着⼋只脚和蛇⼀样的尾巴，祭祀这些⼭神：⽤⼀块⽟壁祭祀后埋⼊地下。
总共四⼗四个⼭神，都要⽤精⽶来祭祀。
参加这项祭祀活动的⼈都⽣吃未经⽕烤的⾷物。
3、祭祀⼭神：把⽑物中⽤作祭品的⼀只公鸡、⼀头猪⼀起埋⼊地下；在祀神的⽟器中⽤⼀块⽟璧和⼀块⽟珪，⼀起投向⼭中⽽不⽤⽶祀神。
《山海经》中人龙组合的神人形象考论
功 能相 合 ， 奇异 常 ， 神 充分展 示 了先 民的想 象、 想能 力和 审美 价值 取 向 ， 有丰 富 的文化 内涵 。 联 具
关 键词 ： 山海 经 ； 龙组 合 ； 图腾 崇拜 人 龙
作为 保存 中国神 话 的主 要典 籍 ，山海 经 》 《 描绘
了众 多神 人形 象 ， 具体 有 虎身 人 面 的神 陆吾 ， 蛇 、 珥 践蛇之神不廷胡余 、 兹 和禺强 ， 蛇神夸父 （ 弁 操 博 父） 和于儿 等 。书 中所 记 载 的怪兽 神 人 反 映 了先 民
南极 ， 杀蚩 尤 与夸 父 ， 不得 复上 。故 下数旱 ， 而 为 旱
应 龙之 状 ， 乃得 大雨 。 （ 大荒 东经》 《 ） ４ ．雷 泽 中有 雷神 ，龙 首 而 人 头 ，鼓 其 腹 。
（ 海 内东经》 《 ）
这 些 神 人形 象均 有 人 的 器 官 和龙 的器 官 组 合
（ ） 一 龙之 属性 从 现存 传 世文献 记 载来看 ， 今学 者关 于龙 的 古 认识 可 以概括 为 自然 属性 和社会 属性 两个方 面 。 就
其 自然属性 ， 龙吸取 了猛兽的要素， 如蛇身 、 虎爪等 凶 狠 的要 素 ， 同时也 吸 收 了性 情 温顺 的牛 、 鹿等 动 物的器官。龙为一种拥有蛇体 、 兽脚 、 马的头 、 鬣和 尾 、 角 、 爪 、 的鳞 和须 等形 体特 征 的动物 。龙 鹿 狗 鱼 为马，周礼 ・ 《 夏官・ 庾人》 “ ：马八尺 以上为龙。ｍ 鲫 ” ） 《 论衡 ・ 龙虚篇》 “ ：孔子 日：龙食于清 ， ‘ 游于清……’ 《 山海经》 ：四海之外 ， 言 ‘ 有乘龙蛇之人 。 世俗 画龙之 象， 马首蛇尾 。 由此言之 ， ’ 马蛇之类 也 。ｍ 像狗 ， ” 咙 《 汉书 ・ 后 儒林 列传 》“ ：僖废 书 叹 日 ： 是 ， 若 所谓 画龙 不 成反 为狗者 。” ２》 ｍ ０ ５闻一多说 ：还 有一 种有鳞 的 ６ “ 龙像鱼 ，一种有翼的又像鸟 ，一种有角的又像鹿 不 拘龙 的局 部像 马也好 ， 狗也 好 ， 像 鱼 ， 像 或 像鸟 ，像鹿都好 ，它的主干部分和基本形态却是 【 ９ 我 首获得 的 ， 因为龙有掌 管雨水 的职 能。易经 ・ 》 蛇 。 ”］ 由此 可知 ， 们心 中的龙 是 以蛇 为主 体 ， 《 乾卦 ： 兽类 的 四脚 ， 的头 、 和尾 ， 的角 ， 马 鬣 鹿 狗 “ 云从龙 ， 虎 。” 风从 仲舒 《 春秋繁露 》 有祈 龙 降 并接受 了“ 的爪 ， 鱼的鳞和须。” 可见龙是蛇 、 鹿 、 ｛ 马、 狗等 雨 的风 俗 ： 这样 ， 就集 这些动 物 的功能 于一身 ， 龙 具有 春 旱 求雨 …… 以 甲 乙 日为 大苍龙 一 ， 长八 组合体 。 周 说 “ 坤 震 丈 ， 中央。为 小龙七 ， 长四 丈 ， 东方… … ； 非 凡 的功 能 。《 易 ・ 卦》 乾 为 马 ， 为牛 ， 为 居 各 于 ， ４ Ｊ 天地相交 、 刚柔相济 夏 求 雨… …以 丙丁 日为 大赤龙 一 ，长七 丈 ， 居 龙 ”ｆ 把龙 当作 阴阳相合 、 的产物。 左传 ・ 《 昭公十七年》 “ ：大嗥氏以龙纪 ， 故为 中央 。又为 小龙 六 ， 长 三丈五 尺 ， 各 于南方 ； 季 唐孔 颖达 《 引服虔 云 ：大嗥 以龙 疏》 “ 夏 … …以戊 巳 日为 大黄龙 一 ， 长五 丈 ， 中央 。 居 龙师 而龙 名 。” 春官 为青 龙 氏 ， 官 为 赤 龙 氏 ， 官 为 白龙 夏 秋 又为 小龙 四 ， 各长二 丈五尺 ， 中央 ； … … 以 名 官 ， 居 秋 庚 辛 日为 大 白龙 一 ， 九丈 ， 中央 。为 小龙 氏 ， 官 为黑龙 氏 ， 长 居 东 中官为 黄龙 氏 。 【 拥呔 嗥 氏以 ” 龙名官， 被看作“ 龙族” 《 。史记 ・ 高祖本纪》“高祖 ） ：（ 八 ， 长 四 丈五 尺 ， 西方 ； …… ， 各 于 冬 以壬 癸 日 其先 刘媪 尝息 大泽 之陂 ， 梦与神 通 。 时 是 为 大黑龙 一 ， 长六 丈 ， 中央。 为 小龙 五 ， 长 母 日刘 媪 。 居 各 雷 电晦冥 ， 太公往视 ， 见蛟龙 于其上 。 则 已而有身 ， 遂 三 丈 ． 北 方 ｏ Ｉ．，３ 于 ｓ － ） Ｆ ￣５ ＇－ ５ ” 索隐》 诗含神雾》 “ 引《 云：赤龙感 龙分工 掌雨水 ，不 同 的季 节有不 同的龙 掌管着 ， 人 产高祖。唐司马贞《 女媪 ， 刘季兴 。”天 官书》“ 《 ：轩辕 ， 黄龙体 ” 。ｍ ２） ９ ９ 们根据 季节 而祭不 同 的龙 ， 以求 降雨 丰收 。 见 ， 可 龙 说 龙 ：龙 鳞 能细 是 掌管 大水 的神灵 ， 生有龙 首 的神人 可从 龙首 获取 《 文解 字 ・ 部 》 “ ， 虫 之长 。能幽能 明 ， 能短 能 长 ， 分而 登天 ， 分 而潜 渊 。 ” 春 秋 【 “ 这 一力量 ， “ 能 恒游 于漳渊 ， 出入必 有飘 风 暴雨 ”能 能巨 ， 、 可 见 ， 刚健 有 力 ， 伸 自如 ； 牙 有爪 ， 人土 潜 龙 屈 有 能 “ 大雨 ” 得 。 水， 能飞腾蛰伏 ； 能兴云布雨 ， 能发出闪电鸣雷。这 总之 ，这些 神人 由人 和龙 的器 官组 合 而成 ， 他 创新 和完 善 们 都 能 够兴
论《山海经》神话的审美意识特征
论《山海经》神话的审美意识特征蔡萍【摘要】《山海经》作为记载中国上古神话最集中的典籍,已经成为中国神话研究的基石,其中的原始神话思维具有美学发生学意义.《山海经》中的审美意识具有推崇自然美、以“怪诞美”为主、爱憎分明、主张物我合一、崇尚生命、重视伦理价值等独特而丰富的美学特征,对中华美学精神产生了深远影响.【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2015(000)004【总页数】4页(P20-23)【关键词】《山海经》;神话;神话思维;审美意识【作者】蔡萍【作者单位】首都师范大学【正文语种】中文《山海经》作为中国文化史上的一部千古奇书，其性质历来众说纷纭。
比较有代表性的说法有历史说、巫书说、地理说、百科全书说、神话说、神话政治地理和天文书说等，显示出这部经典的无限丰富性和极大的研究价值。
本文从“神话说”的研究视角来展开论述。
由于神话与宗教有密切关系，西方社会受宗教传统影响，所以也比较重视神话研究。
而我国社会受神话历史化的学术传统和儒家“子不语怪力乱神”的实用理性影响，我国的神话研究长期未得到广泛重视，相对薄弱。
20世纪初西方“神话”概念传入，中国神话研究进入一个发展迅速的新阶段。
明确界定《山海经》为神话集是比较晚近的事情，20世纪20年代茅盾首先说它“大概是秦末的喜欢神话的文人所编辑的一部杂乱的中国神话总集”[1] 。
《山海经》中的确记录了大量体现新石器时代高级阶段先民思维特点的较为朴野的神话，是保存中国上古神话最集中的典籍。
近一个世纪来，《山海经》已经成为中国神话研究的基石。
马克思认为神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[2] 。
他还认为“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期”[3] 。
可以说，神话是一个民族无法超越的最初心理历程和难以磨灭的永恒记忆。
最能体现神话生命力的不是浩博的神话故事，不是众神的超凡形貌及行为方式，而是神话思维。
1725年意大利哲学家维柯最早提出“神话思维”这一概念。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《山海经》中的山神研究
《山海经》是中国最早的形而上类作品，也是文学及山神古籍研究中重要的宝库。
在此书中，记载了许多与山神有关的内容，对于进一步了解中国文化及宗教信仰至关重要。
首先，山神在《山海经》中的地位很重要。
在该书中，有多处提及他们的内容：“凡山相，其耳长十六尺。
其头千蚕衣衣饰。
其背如虹，白黑交辉”，由此可见，凡山神在该古籍中位列第一。
其次，山神在《山海经》中起着重要的寓意作用。
从语义上来讲，山神是一种
象征着智慧和力量的代表，它与山的本质和精神有关，在他们的身份中，有着强大的神奇能量。
而至于他们的地位及社会地位，则反映出古代中国的文化信仰及宗教崇拜，他
们的职责则是护持山的祥和安宁，并为人民带去智慧及希望等。
最后，山神在《山海经》中的研究可以深入看一看神话传说、神话文学及中国
宗教艺术形式，更加深入理解古代中国文化及信仰及宗教社会的发展。
综上所述，山神在《山海经》中得到了重要的记载，其重要性难以忽视，它能够更深入地让我们了解中国历史文化及宗教信仰。