国学经典《鉴心录》原文及译文
人鉴翻译文言文
原文：人鉴者，鉴人心也。
人心者，形诸言，见诸行，发诸情。
故言为心声，行为心表，情为心发。
观其言，知其心；察其行，见其志；审其情，辨其性。
是故，人鉴之要，在于识心辨性。
译文：《人鉴》一书，乃是用来观察人心的。
人心，表现在言语之中，显现于行为之上，流露于情感之中。
因此，言语是心声的体现，行为是心意的表现，情感是心性的流露。
观察一个人的言语，可以了解他的内心；考察他的行为，可以窥见他的志向；审视他的情感，可以辨别他的品性。
所以，人鉴的关键，在于认识人心，辨别品性。
古语有云：“言者心声，行者心表。
”言为心声，即言语是内心情感的直接表达。
如孟子所言：“口之于味，有同嗜焉。
”人之所好，往往通过言语表现出来。
然言语之中，亦含有虚假、欺诈之成分，需仔细辨别。
行为心表，即行为是心意的显现。
孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
”通过观察一个人的行为，可以了解他的内心世界。
行为之中，既有善良、正直之表现，亦有不善、邪僻之显现，需认真审视。
情为心发，即情感是心性的流露。
情感真挚，则心性善良；情感虚伪，则心性邪恶。
观其情，可以辨别一个人的品性。
如《礼记》所说：“情动于中，而形于言；言之所载，情之所发。
”人鉴之要，在于识心辨性。
识心，即认识人心，洞察其本质；辨性，即辨别品性，明察其善恶。
然人心如海，深不可测；品性各异，难以捉摸。
故人鉴非一日之功，需长期观察、细心体悟。
总之，《人鉴》一书，教导我们如何观察人心，辨别品性。
言为心声，行为心表，情为心发，三者相辅相成。
只有深入洞察人心，才能辨别一个人的善恶，从而更好地为人处世。
此乃人鉴之真谛，值得我们细细品味。
纲鉴易知录原文与翻译
纲鉴易知录原文与翻译纲鉴易知录原文与翻译《纲鉴易知录》是一部记载从传说时代至明末历史的纲目体通史，下面和小编一起来看纲鉴易知录原文与翻译，希望有所帮助！原文：（王）安石，临川人，好读书，善属文，曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。
故事，秩满许献文求试馆职，安石独否，调知鄞县，通判舒州。
文彦博为相，荐其恬退，乞不次进用，以激奔竞之风；欧阳修荐为谏官；安石皆以祖母年高辞。
修以其须禄养，复言于朝，如为群牧判官。
官石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。
于是上万言书，其大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰败，患在不知法度，不法先王之政故也。
法先王之政者，法其意而已。
法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固以合先王之政矣。
因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费；自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。
”先是，馆阁之命屡下，安石辄辞不起，士大夫谓其无意于世，恨不识其面；朝廷每欲舁于美官，唯患其不就也。
及赴是职，闻者莫不喜悦。
译文：王安石是江西临川人，喜欢读书，善于写文章。
曾抱着他见欧阳修，欧阳修写的文章，他的口碑传播。
他考中进士第一，被评为淮南法官。
宋旧系统按照与当地官员任期期满后，允许向法院提出申请物品免税进口法院，但只有王放弃了机会被转移到贤，任舒州通判。
文彦博当宰相退出，而王田推荐他的耐心，要求是不按照特殊任命的顺序，停止运行后，遍地开花之势。
欧阳修推荐他做顾问，王的理由拒绝他的祖母年来新高。
欧阳修认为他的工资，以支持他的家庭需要，再次向法院请求，他被任命为组牛群法官，法官程度的支持变化。
王唯一能够阐明和了解自己的成功学说，采取果断行动，自信，大方，有野心，改变世俗风气的深刻洞察。
所以皇帝百万字的信，其中说：“现在的.世界是日益稀缺的金融资源，日益衰退的海关毁了，和的原因是，人做不知道的证词，该法令并没有遵循系统的缘故的例子凭借的力量，国王呀。
《荣枯鉴》全文及白话译文
《荣枯鉴》全文及白话译文圆通卷一善恶有名，智者不拘也。
天理有常，明者不弃也。
道之靡通，易者无虞也。
惜名者伤其名，惜身者全其身。
名利无咎，逐之非罪，过乃人也。
上流之人，患不为善；下流之人，恶人之不善。
细民之行，多类此。
若夫贤人之业，不使可欲而乱其心，不使无益而弃其力。
恬然清净，安于定守，怀悦有常，邪气不能干。
喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。
人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。
心之所好，不可纵也；心之所恶，不可苟也。
节仪卷二礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。
律己则寡过，绳人则寡合。
寡合则非涉世之道，寡过则不失为君子。
故君子责己，小人责人。
君子自难而易彼，小人自易而难彼。
君子临难而不却，当利而让；小人临难而苟免，得利而居。
君子知义，小人知利。
君子审于义，小人审于利。
君子不计小人过，小人必计君子嫌。
君子恃道而消，小人恃力而亡。
君子得时如水，小人得时如火。
君子不责人所不及，小人反是。
闻达卷三仕不计善恶，迁无论奸小。
悦上者荣，悦下者蹇。
君子悦下，上不惑名。
小人悦上，下不惩恶。
下以直为美，上以媚为忠。
直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。
上疑祸本，下弃毁誉。
荣不上达，孤峰绝顶；祸不下移，薪火永传。
以义佐上，名显于君；以邪媚上，利归于己。
忠臣不私，私臣不忠。
君不私赏，赏必加功；君不私罚，罚必当罪。
君子知微，小人知彰。
知微者通，知彰者蔽。
通者不失人，蔽者不失事。
不失人者智，不失事者明。
君无智则国乱，臣无明则政衰。
解厄卷四厄者，人之本也。
锋者，厄之厉也。
厄欲减，才莫显。
才显而运蹇者，厄之罪也。
厄难不除，才高德重，其祸必酷。
君子藏器于身，待时而动。
是以动而不括，出而有获。
小人于才，知用而不知藏。
怀才而遇知己者，幸也；怀才而遇嫉贤者，厄也。
厄者，身之障也。
才者，厄之冲也。
才高者厄于妒，德厚者厄于谤，行端者厄于邪，名显者厄于众。
善者厄于恶，贤者厄于愚。
国学经典：《近思录》宋·朱熹——卷八治体（原文及译文）
国学经典：《近思录》宋·朱熹——卷八治体（原文及译文）国学经典：《近思录》宋·朱熹——卷八治体（原文及译文）卷八治体8·01 濂溪先生曰：治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。
本必端。
端本，诚心而己矣；则必善，善则，和亲而已矣。
家难而天下易，家亲而天下疏也。
家人离必起自妇人，故《睽》次《家人》，以“二女同居而志不同行”也。
尧所以釐二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。
是治天下观于家，治家观身而已矣。
身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。
不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。
故《无妄》次《复》，而曰：“先王以茂对时育万物”，深哉！——周敦颐《通书·家人睽复无妄》[译文]周敦颐先生说：治理天下有其根本，那就是治天下者的本身；治理天下有其模范，那就是治天下者的家。
这根本一定要端正，端正的办法，诚其心而已；模范一定要善，使其善的方法，使亲人和顺而已。
治家难，治天下易，这是因为家人亲而义难胜情，天下疏而公易制私。
家人不和必从妇人引起，故以《周易》中《睽》卦紧接《家人》卦后，其《彖辞》并说：“二女同居，其志不同行。
”尧之所以把两个女儿下嫁给舜，是考虑舜是不是可以让我禅让天下给他呢？我要通过两个女儿去试试他。
如此是要知道一个人能不能治理天下从他的治家观察，治家如何则观察他一身就可以了。
自身端正，说的是他心诚；诚心，就是剔除其不善的念头都返回到心之本善而已。
不善的念头，是虚妄欺妄；虚妄欺妄返回到本善之心，就无妄了；无妄，就真诚忠实了。
故以《周易》中《无妄》卦紧接《复》卦之后，《无妄》卦的《象辞》还说：“先王以其盛德配对上天，及时孕育着万物。
”涵义深刻呀！8·02 明道先生尝言于神宗曰：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。
王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲；霸者崎岖，反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之道。
医学传心录白话文译文及注释
医学传心录白话文译文及注释
《医学传心录》原文：“医道至繁，何以得其要？曰：在明阴阳而已。
阴阳之理，变化无穷，然其要则在一阴一阳之谓道。
故病之发热恶寒者，阳胜阴也；无热恶寒者，阴胜阳也。
能明此理，则治病自有把柄，而不为百病所惑矣。
”
白话文译文及注释：嘿，这医学的门道那可老复杂啦，那咋能抓住关键呢？告诉你哈，就在弄明白阴阳这事儿上。
这阴阳的道理啊，那是变化多得不得了，不过关键就在那个“一阴一阳之谓道”。
所以说要是病了有发热还怕冷的情况，那就是阳比阴厉害呗；要是没发热光怕冷，那就是阴比阳厉害了。
要是能明白这个道理，那治病就有个把手啦，就不会被那老些病给弄迷糊喽。
注释一下哈，这里说的“医道”就是医学的道理、方法啥的；“阴阳”呢，是中医里特别重要的概念，简单说就是两种相反又相互关联的方面；“发热恶寒”就是又发烧又怕冷；“无热恶寒”就是不发烧光怕冷。
这可都是从老祖宗那传下来的宝贵经验呐，咱得好好琢磨琢磨。
出处嘛，就是《医学传心录》喽。
咱可别小瞧了这几句话，这里面的学问大着呢，要是真能弄明白，那治病救人可就更厉害啦。
以后咱再遇到啥病啊，就先想想这阴阳的事儿，看看是阳出问题啦还是阴有毛病，这么一分析，嘿，没准就找到病根儿啦。
就像警察破案似的，得找到关键线索才行呐。
这医学啊，就是这么神奇，这么有意思，好好学，保准没错！。
看透人性的千古奇文
看透人性的千古奇文看透人性的千古奇文五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。
今原文加译文呈现，摘选部分，供大家一观:心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。
出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
【译文】买卖出纳不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养；说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。
消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人；血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰。
心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
【译文】一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵；外才鬼才不听别人劝阻的人，不遭大祸就一定很贫穷。
转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。
轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话，最易折损自己的寿命；忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第。
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候；大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。
而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。
开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口，这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉；滥交朋友的人，即使所谓的“深交”实际上很平常。
《心医》文言文翻译
医者，治病之术也。
医者，人心之病也。
医病，医心，二者相辅相成，缺一不可。
故心医者，医病之至也。
夫人心者，如水之波，如镜之映，如灯之照，如琴之音。
水波不兴，镜映不垢，灯照不暗，琴音不乱，皆人心之妙也。
然而人心易乱，病从心生，故医者必先医心。
医心之道，首在养性。
性者，心之根也。
养性之道，在清心寡欲，去除杂念，使心归一。
人心如镜，镜明则影清，镜暗则影浊。
故养性者，须去私欲，如镜之拭，去尘埃，使心镜常明。
其次，医心在调息。
息者，心之动也。
调息之道，在呼吸均匀，心平气和，使心神安定。
呼吸者，人之生命之源也。
呼吸均匀，则心神安宁；呼吸不均，则心神不定。
故调息者，须使呼吸和顺，如水之流，如风之轻，使心息相融。
再者，医心在养德。
德者，心之宝也。
养德之道，在修身齐家治国平天下。
修身者，养德之本；齐家者，养德之基；治国者，养德之用；平天下者，养德之极。
故养德者，须修身齐家，以德服人，使人心归一。
此外，医心在养志。
志者，心之志也。
养志之道，在立大志，行远志，持恒志。
志者，如山之石，如海之波，如日之光，如月之明。
石坚则志坚，波广则志广，光亮则志明，月明则志远。
故养志者，须立大志，行远志，持恒志，使心志常坚。
总之，心医之道，在于养性、调息、养德、养志。
医者，治病之术也；心医，医心之术也。
医病医心，相辅相成，缺一不可。
夫医者，医病之至也，心医者，医心之至也。
《心医》文言文翻译：医生，是治疗疾病的技术。
医生，也是治疗人心之病的人。
治疗疾病和治疗人心，两者相辅相成，缺一不可。
因此，心医，是治疗疾病的高手。
人心，就像水的波纹，像镜子的映照，像灯光的照耀，像琴音的悠扬。
水波不兴，镜子映照不染尘埃，灯光照耀不暗淡，琴音悠扬不混乱，都是人心的妙处。
然而人心容易混乱，疾病从心而生，所以医生必须首先治疗人心。
治疗人心的方法，首先是修养性情。
性情，是心的根本。
修养性情的方法，在于保持心灵清净，减少欲望，使心回归本真。
人心就像镜子，镜子明亮则影像清晰，镜子暗淡则影像浑浊。
千古奇文《省心录》原文、译文：助你修身养性、安身立命
千古奇文《省心录》原文、译文：助你修身养性、安身立命1、闻善言则拜，告有过则喜。
拜：古代一种礼节，同现在的作揖，意为感谢。
【释义】听到别人的善言规劝，就表示感谢；听到有人指出自己的过失，就感到欣喜2、屈己者能处众，好胜者必遇敌。
【释义】与他人相处要能委屈自己，否则也一定会遇到争强好胜的对手。
3、知不足者好学，耻下问者自满。
【释义】知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
4、心不清则无以见道，志不确则无以立功。
道：道理，真理。
确：坚定。
【释义】心里不洁净，就不能发现真理，志向不够坚定就不能建功立业。
5、德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙为：认为。
【释义】品德很高尚，还认为不足的人是谦虚；而财富很多，还觉得不足的人，是贪鄙。
6、为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难犯而不校：受到侵犯而不计较。
【释义】做好事容易，但能够回避做好事带来的名誉就难了；不侵犯别人容易，但受到侵犯而不去计较就难了。
7、人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也【释义】人生在世，如果没有高尚的品德来为一般人做出表率，如果没有功德惠及众人，就连禽兽草木都比不上了。
8、行坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而惧，故徐步则不跌。
蹶：跌倒。
【释义】走平坦道路的人，容易放纵自己的脚步，因为疏忽而走得快，所以容易跌倒；而走艰险道路的人，则因为畏惧而走得很慢，因此不容易跌倒。
9、读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。
二者之失，总是胸无定力。
【释义】读古人的著作，与贤能的人交往，最忌讳轻率地表示附和赞同，也不能够轻率地表示异议。
之所以会犯这两种过失，都是由于心中缺乏主见。
10、费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁几千百人；处眇躯以广厦，何如庇寒士于一廛之地【释义】与其耗费千金来博取一时的快乐，哪比得上将这些钱分散给挨饿受冻的人让他们活命呢？与其用宽敞高大的房子来安顿自己短小的身躯，哪比得上将贫苦之人都庇护起来，给他们每人一小户地方呢？11、责人者不全友，自恕者不改过。
经典《鉴心录》字字珠玑，金玉良言，体悟修身养性，为人处世之道
经典《鉴心录》字字珠玑，金玉良言，体悟修身养性，为人处世之道鉴心录亦为省心录孔子有云：“天下有道则见（通现，出世实现抱负），无道则隐。
”自古历代文人，讲究修身齐家治国平天下，而当现实社会与自己理想不合之时，有些人则选择隐逸避世，著书立说，教化后人。
历史上最有气节的隐者当属不食周粟的伯夷、叔齐，武王伐纣，天下宗周，伯夷二人耻之，隐居首阳山，义不入周，至死不渝；最有力量的隐者当属鬼谷子王诩，时天下纷争，大争之世，鬼谷高徒苏秦、张仪、孙膑、庞涓.....一个个大放异彩，出将入相，左右历史格局；最清高的隐逸者当属不愿为五斗米折腰的陶渊明，维晋末天下，五胡乱华，陶公弃官归隐，成就第一代田园隐逸诗人之宗，堪称华夏文明之精华；而本文所要讲到的主人公林逋，应为历史上真正纯洁无暇，一无所有，而得天下人心之隐者。
虽身处治世，政治清明，天下太平，但是林逋孤高自好，性喜恬淡，勿趋荣利，隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓'以梅为妻，以鹤为子'，人称'梅妻鹤子'。
相信很多人都吟诵过其千古咏梅绝唱'疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏'，但是很少有人知道一生不问世事的大隐，竟然还有一篇《鉴心录》流传后世，成为后世子孙立身处世、立志成才和处理家庭关系以及人际关系的一系列准则，这是和靖先生对后人的殷殷期盼，其文字字真理，堪称金玉良言。
读之让人神清气爽，实为修身养性之典藏：梅妻鹤子林和靖•礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。
律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。
故君子责己，小人责人。
•为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。
涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
•责人者不全交，自恕者不改过。
自满者败，自矜者愚，自贼者害。
多言获利，不如默而无害。
•务名者害其身，多财者祸其后。
善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。
心决的文言文翻译
吾闻之，人生如梦，万事皆虚。
然心之所向，意之所至，固不可测也。
是以君子之行，必先正心，而后事功可成。
心者，一身之主，万事之本。
心正则身正，身正则事成。
是以君子之心，如镜之明，如水之清，无所不容，无所不照。
心决者，决断之意也。
决断，乃人生之要务。
夫决断不果断，万事皆败；决断不坚定，万事皆空。
是以君子之心，决不可犹豫，决不可动摇。
决断者，心之决也；坚定者，心之志也。
心决而志坚，万事可成。
夫心决之难，在于心动。
心动则情乱，情乱则决断难。
故君子之心，如泰山之安，如江河之深，不动不摇，不为外界所动。
心不动，则情不乱；情不乱，则决断易。
是以君子之决，如剑之锋，如矢之疾，锐不可挡，疾不可追。
古人云：“心者，万事之源。
”心之正否，关乎天下之治乱。
心不正，则天下不宁；心正，则天下太平。
是以君子之心，必如日月之明，如星辰之正，无幽不烛，无远不至。
心决之道，在于修养。
修养者，修身养性之谓也。
修身，则心自正；养性，则心自定。
心正则决断明，心定则决断坚。
是以君子之决，如松之坚，如石之重，坚不可摧，重不可移。
夫心决之要，在于识时。
时者，世之变也。
识时者，能审天下之势，能知万物之变。
故君子之心，必如龙之变，如凤之翔，能乘时而行，能因势而动。
心随时变，则决断不失；心因势动，则决断无碍。
古之圣贤，皆以心决为重。
孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”孟子曰：“得道多助，失道寡助。
”是以君子之心，决不可为小利而忘大义，决不可为眼前之利而舍长远之计。
今夫世之君子，或心浮气躁，或心狭意窄，或心乱如麻，或心坚如石。
心浮则事难成，心狭则志难伸，心乱则决断难，心坚则成事易。
是以君子之心，决不可无定见，决不可无恒心。
总之，心决者，君子之根本也。
心决正，则身正；身正，则事成；事成，则天下太平。
是以君子之心，如日之升，如月之恒，光明磊落，永恒不变。
《心决》文言文翻译：我听说，人生如同一场梦，世间万物皆为虚幻。
然而心之所向，意之所至，却难以预料。
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国学经典《鉴心录》原文及译文《鉴心录》《鉴心录》主讲怎样修身，采用文言形式，语言平实，侧重说理。
修身，其实就是“修心”，无论是做人还是办事，都要把心放正，因此修身（修心）就至关重要。
人生至乐无如读书，至要无如教子。
教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。
养子弟如养兰芝，既积学以培植之，又积善以滋润之。
做官无非两件事：把自己的人做好，把别人的事办好。
现推荐此文，当中疏漏，还请包涵。
鉴心录（一）1.【原文】恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。
怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
2. 【原文】了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名声，好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。
3.【原文】甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。
【译文】说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；过激的话太多，就顾及不到利害得失。
4. 【原文】贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。
身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。
5. 【原文】待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。
6. 【原文】安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是待人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。
7. 【原文】沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
【译文】拖泥带水，反受其累，病根在一个“恋”字；随方逐圆，处事自如，奥秘在一个“耐”字。
8. 【原文】神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
【译文】神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
9. 【原文】有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
【译文】有时，因为一句话而损伤天地之和顺，因为一件事而酿成杀身之大祸。
所以，遇事切须谨慎。
10. 【原文】气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
【译文】收敛怒气，自然觉得心平气和；凝聚精神，自然觉得言辞简约；宽容别人，自然觉得意味和谐；保持心静，自然觉得一切安宁。
11.【原文】讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。
【译文】忌讳贫困的人最终死于贫困，是因被好胜之心所驱使；忌讳疾病的人最终死于疾病，是因被畏惧之心所蒙蔽；忌讳愚蠢的人最终死于愚蠢，是因被痴枉之心所遮掩。
12.【原文】明识红楼，为无冢之丘垄，迷来认作舍身岩。
真知舞衣，为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。
【译文】明明知道红楼妓院好似没有坟墓的墓地，迷惑时却认作舍身求欢的场所。
明明知道舞女衣袖好似暗中攒动的兵刃，却要追求片刻欢愉把自己当作试剑石。
13.【原文】世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。
【译文】世人都在清醒时，作一些糊涂事，睡时怎能求得自身清白？若打算睡时求得自身清白，必须在清醒时有清白的念头。
14.【原文】两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
我不害人，人不我害。
人之害我，由我害人。
【译文】两件兵刃相迎，都要损伤；两人强手相敌，都将败亡。
我不害人，人就不害我。
人所以害我，是因为我害人。
15.【原文】休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
【译文】不要埋怨我不如人，不如我的人很多；不要夸奖我比人强，比我强的人更多。
16.【原文】身要严重，意要闲定，色要温雅，气要和平，语要简徐，心要光明，量要阔大，志要果毅，机要缜密，事要妥当。
【译文】仪态要严肃庄重，思想要悠闲安定，表情要温文尔雅，气色要平和近人，说话要简明徐缓，内心要光明磊落，度量要宽宏阔大，意志要果断坚毅，谋划要细致周密，处事要妥善适当。
17.【原文】效野非葬人之处，楼台是为丘墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。
试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。
葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几翻歌舞。
达者统为一观，愚人指为两地。
【译文】城郊野地不是埋葬人的地方，歌舞楼台才是真正的墓场；边关要塞不是杀人的战场，狂歌乱舞才是刀枪剑戟。
试看，绸绫纷纷，袖带飘飘，和密集的旌旗有何不同？试听，乐音阵阵，管弦声声，和萧瑟的松涛有何差别？埋葬王侯将相的白骨，消得了几处楼台；英雄壮士人头落地，经得住几翻歌舞。
通达的人把这看成一码子事，愚笨的人把这看成两种地方。
鉴心录（二）1.【原文】一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
【译文】收敛一个欲念，就会带来众多善行；放纵一个欲念，各种邪恶就会趁虚而入。
2. 【原文】人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
【译文】作为子女侍奉父母，重要的是关怀父母的心意，其次是照料父母的身体。
最不好的是虽然照料父母的身体但并不体谅其心意，更坏的是只讲空话而没有照料父母的行为。
3.【原文】人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。
自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。
盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。
即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫，几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。
若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉，故曰不顺乎天不可以为子。
【译文】人心里高兴，情绪就畅快，食欲也因此增加而又不至于伤身，血气能通和而不会抑郁，身体健康而不会生病，怎么会不长寿呢？所以孝子对于双亲要时刻加以注意，怕有丝毫不快之事烦扰父母。
自己不触犯双亲，又预防外界影响，无论贫富、贵贱及变动之时、逆顺之境，都应令双亲欢喜为第一。
使父母欢喜，是侍奉他们的第一秘诀。
即使父母有些过失，也应该在“悦”字上下功夫，在令他们欢喜的前提下想办法。
诚挚劝谏，不厌其烦，认真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。
倘若直言其过而增加过失，脾气暴躁而使其恼怒，就会使之受到极大的伤害。
因此可以说，不顺从双亲，就算不上是好子女。
4.【原文】大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【译文】放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下变化。
5.【原文】己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。
此三妒者，人之大戮也。
【译文】自己没有才能又不肯让贤，甚至对人进行迫害；自己做恶却怨恨他人行善，甚至对人进行诬陷；自己贫贱而眼红别人富贵，甚至对人进行倾诈。
这三种妒忌，是人的极大耻辱。
6.【原文】攻我之过者，未必皆无过之人也。
苛求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。
我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉！【译文】指责自己过失的人，未必都是没有过失的人。
如果苛刻地要求没有过失的人才能指责自己，那么恐怕一生也不会听到对自己的指责了。
应当感到别人指责自己是对自己有益的，哪有时间计较对方有没有过错呢！7. 【原文】责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道。
无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告，非善道矣。
其不见听，我亦且有过焉，何以责人？【译文】劝人为善也要看那个人的情况如何，如果那个人可以相劝，则以善言相劝，相劝时也要注意采取适当的方法。
不要揭人短处，不要尽数过失，不要发生口角，不要过于直率，不要讲得太深，不要啰嗦唠叨。
如果违反上述六条，即使是肺腑之言，也不是劝人为善的方法。
对方不接受你的劝告，说明自己也有过错，这样又怎能责劝别人呢？8.【原文】处毁誉要有识有量。
今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。
真善恶在我，毁誉于我无分毫相干。
【译文】对待诋毁和赞誉，应有自己的见识和度量。
今天的学者，有的是向上的，见到世上的荣誉就趋附，见到世上的诋毁就躲避，这是因为没有坚定的见识；听到他人赞誉就高兴，听到他人诋毁就愤怒，这是因为度量太小。
其实真正的仁善与邪恶全在自己，他人的诋毁赞誉与自己毫不相干。
9.【原文】责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之责也，尚有所不堪，而况他人乎？孔子曰：“忠告而善道之，不可则止。
”此语不止全交，亦可养气。
【译文】指责他人应该含蓄，切忌把人说得一无是处；应该委婉，不应过于直截了当；应该含糊，不应过于认真。
现在即便是父子兄弟之间的指责，还有不堪忍受的，更何况他人呢？孔子说：“忠告应该善于说出，不可以时应该立刻停止。
”按照这句话去做，不仅可以保全朋友的交情，也可以培养自己的气质。
10.【原文】你说底是我便从，我不是从你，我自是从，何私之有？你说底不是我便不从，不是不从你，我自不从不是，何嫌之有？【译文】你说的正确我便听从，我不是听从你，而是听从真理，这其中又有什么私念呢？你说的不对，我就不会听从，我不是不听从你，而是不听从不对的道理，这其中又有什么可指责的呢？11.【原文】卑幼有过，慎其所以责让之者。
对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。
【译文】卑幼的人有过失，在责备的时候应该慎重：众人面前不责备，惭愧后悔不责备，夜晚不责备，吃饭不责备，正在欢庆时不责备，正在忧伤时不责备，正在患病时不责备。
12.【原文】人之情，有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉强于事势，则束缚于体面。
善体人者要在识其难言之情，而不使其为言与事所苦。
此圣人之所以感人心，而人乐为之死也。
【译文】人的情感，有的表面上是这样，而其本意并非是这样；有的事实已经如此，而其意愿并非如此。
其中的原因不是被时势所勉强，就是被体面所束缚。
善于体谅他人者应该想到他人难言之情，从而不被他人的表面言谈和已有事实所困扰。
这就是圣人所以能感动人心，而他人乐于为其牺牲缘故。
13.【原文】人事者，事由人生也；清心省事，岂不在人！【译文】所谓人事，就是说事情由人而生的。
那么清心省事，不是也在于人么？14.【原文】目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也。
心中有物，则处万物皆妄意也。
是故此心贵虚。
【译文】眼中有了尘物，看到的一切就会是虚幻的；耳有自鸣的毛病，听到的就会不真实。